《一代直聲 百年盡瘁：梁簌溟鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)研究》系統(tǒng)梳理了20世紀(jì)30年代梁漱溟主持的山東鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)的相關(guān)內(nèi)容，以及不同時(shí)期相關(guān)實(shí)踐者和學(xué)者對(duì)其鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行的各種討論和爭(zhēng)議，試圖全方位挖掘梁漱溟鄉(xiāng)建思想與實(shí)踐的深層學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)借鑒意義，冀望對(duì)今天的農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)和農(nóng)村改革，尤其是“三農(nóng)”問(wèn)題的解決和優(yōu)化提供有益的借鑒。
導(dǎo)論
第一節(jié)
選題緣由及選題意義
一、選題緣由
“好的博士論文總是提出重要的問(wèn)題，該問(wèn)題的答案應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)實(shí)世界所面臨的真實(shí)難題相關(guān)聯(lián)�！�
梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)及其爭(zhēng)議問(wèn)題就是“與現(xiàn)實(shí)世界所面臨的真實(shí)難題相關(guān)聯(lián)”的重大問(wèn)題之一。在現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)，特別是現(xiàn)代政治學(xué)的視域下對(duì)其展開(kāi)系統(tǒng)性的分析，能夠?yàn)樯鐣?huì)主義新農(nóng)村建設(shè)、村民自治中出現(xiàn)的種種理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決提供更為全面的參考和借鑒。
20世紀(jì)二三十年代，鄉(xiāng)村在變亂時(shí)代大潮的裹挾中，危機(jī)日益加劇，中國(guó)大地由此興起了一場(chǎng)轟轟烈烈、波瀾壯闊的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。以梁漱溟、晏陽(yáng)初、陶行知、盧作孚等為代表的有識(shí)之士，面對(duì)災(zāi)亂頻仍的社會(huì)現(xiàn)實(shí)尤其是鄉(xiāng)村困境，通過(guò)自己的思考和實(shí)踐，各自提出了完整的理論設(shè)想并形成體系，隨后進(jìn)行了或長(zhǎng)或短、內(nèi)容不一的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)運(yùn)動(dòng)，希望以此挽救中國(guó)鄉(xiāng)村、實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興和現(xiàn)代化，并在社會(huì)上引起了極大關(guān)注和反響。本書(shū)所討論的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，始于米迪剛和晏陽(yáng)初在河北定縣所提倡的農(nóng)村建設(shè)和平民教育實(shí)驗(yàn)，止于1937年因日軍大舉進(jìn)攻使各項(xiàng)事業(yè)的被迫中止�？梢哉f(shuō)，在大約十年的時(shí)間里，全國(guó)各地出現(xiàn)了一個(gè)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的熱潮。據(jù)美國(guó)學(xué)者拉穆利統(tǒng)計(jì)，到1934年，我國(guó)各地從事諸種建設(shè)活動(dòng)的公私團(tuán)體有691個(gè)。
[1]
臺(tái)灣社會(huì)學(xué)家楊懋春教授根據(jù)《申報(bào)》年鑒統(tǒng)計(jì)，自1925年至1934年全國(guó)各地興辦的鄉(xiāng)村建設(shè)、農(nóng)村改造、民眾教育、自治試驗(yàn)計(jì)劃共63處。
上述鄉(xiāng)村建設(shè)活動(dòng)的時(shí)間跨度不同，范圍各異，動(dòng)機(jī)有差，側(cè)重點(diǎn)不同，但都是試圖在保存現(xiàn)有社會(huì)關(guān)系的前提下，用非暴力的方法，通過(guò)社會(huì)改良，振興中國(guó)農(nóng)村，刷新中國(guó)政治，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的現(xiàn)代化。
在為數(shù)眾多的鄉(xiāng)村建設(shè)試驗(yàn)中，由知識(shí)分子主持的、最著名的有三家：梁漱溟主持的山東鄒平的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)，晏陽(yáng)初主持的河北定縣平民教育工作和江蘇的鄉(xiāng)村教育工作。民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)作為一場(chǎng)自覺(jué)的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)，是對(duì)晚清以來(lái)中國(guó)鄉(xiāng)村各種社會(huì)問(wèn)題的首次深層次的關(guān)注，在這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)中，鄉(xiāng)村政治的民主化和自治化、經(jīng)濟(jì)的市場(chǎng)化和合作化、文化的科學(xué)化和大眾化等觀念得到了宣揚(yáng)和提倡。此次運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的各種鄉(xiāng)村建設(shè)思想對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村現(xiàn)代化道路進(jìn)行了可貴的嘗試和探索，由此引出的鄉(xiāng)村現(xiàn)代化課題在中國(guó)百年現(xiàn)代化歷程中具有深遠(yuǎn)的意義。站在歷史的潮流之中，以現(xiàn)代化為視角，對(duì)不同時(shí)期典型的鄉(xiāng)村建設(shè)思想產(chǎn)生的背景和萌芽進(jìn)行剖析，對(duì)其實(shí)踐發(fā)展過(guò)程作一番考察，以揭示其在整個(gè)國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中對(duì)鄉(xiāng)村政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)文化變革所作的思考和產(chǎn)生的意義，不僅具有重要的學(xué)術(shù)意義，也具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
本書(shū)著重探討的是梁漱溟主持的山東鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)的相關(guān)內(nèi)容及對(duì)其內(nèi)容的爭(zhēng)議研究。梁漱溟是中國(guó)近現(xiàn)代史上的著名學(xué)者、思想家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家，20世紀(jì)新儒家的開(kāi)山人物。他為復(fù)興中國(guó)、復(fù)興中國(guó)文化付出了畢生的精力，他的學(xué)術(shù)思想在海內(nèi)外有著廣泛的影響。在二十世紀(jì)三十年代繁雜的各種鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)中，梁漱溟主持的山東鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)是為數(shù)不多的有系統(tǒng)理論指導(dǎo)的實(shí)驗(yàn)點(diǎn)之一。
事實(shí)上，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)，雖然由于本身所存在的許多理論誤區(qū)而未獲成功，在新中國(guó)建立前后也曾被認(rèn)定為“反動(dòng)”和“封建”而遭到多次批判。然而作為一種在中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中出現(xiàn)并引起極大反響的思潮和運(yùn)動(dòng)，其間仍蘊(yùn)藏著許多值得借鑒的積極因素。盡管它未能把中國(guó)農(nóng)村及整個(gè)中國(guó)社會(huì)引向現(xiàn)代化，但它所提出的某些主張，及其在鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)中所揭示的某些問(wèn)題，諸如對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化包括政治文化與西方現(xiàn)代化關(guān)系的闡述，對(duì)鄉(xiāng)村教育的重視，對(duì)改良農(nóng)業(yè)的提倡，對(duì)知識(shí)分子作用的強(qiáng)調(diào)等，不僅讓人們認(rèn)識(shí)到農(nóng)村社會(huì)組織重建和農(nóng)民素質(zhì)全方位的提高是鄉(xiāng)村現(xiàn)代化的前提，為鄉(xiāng)村現(xiàn)代建設(shè)作出了有益的嘗試，而且在一定程度上把民主和科學(xué)的理念傳播到了鄉(xiāng)村。更為重要的是，梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論和實(shí)踐本身獲取的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)對(duì)于今天的農(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)和農(nóng)村改革，尤其是“三農(nóng)”問(wèn)題的解決都極具歷史意義，值得分析和借鑒。本書(shū)正是借由分析梁漱溟的鄉(xiāng)建思想及理論入手，通過(guò)回顧各個(gè)時(shí)代、各個(gè)派別相關(guān)專家學(xué)者對(duì)其提出的質(zhì)疑和批判，著重挖掘梁漱溟鄉(xiāng)建思想和實(shí)踐的深層學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)借鑒意義，冀望對(duì)我國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)代化進(jìn)程提供有益的鏡鑒。
二、選題的現(xiàn)實(shí)意義
中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)代化關(guān)乎整個(gè)社會(huì)的現(xiàn)代化發(fā)展，農(nóng)民和農(nóng)村建設(shè)是我國(guó)小康社會(huì)建設(shè)和和諧社會(huì)實(shí)現(xiàn)宏偉藍(lán)圖的關(guān)鍵著力點(diǎn)。改革開(kāi)放以來(lái)的四十年實(shí)踐，使經(jīng)濟(jì)體制、政治體制等諸多領(lǐng)域的改革取得了重大進(jìn)展，伴隨而來(lái)的是農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活領(lǐng)域的深層次轉(zhuǎn)變和全方位提升。但站在二十一世紀(jì)改革進(jìn)一步縱深的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，面對(duì)改革發(fā)展的重重機(jī)遇和任務(wù)，具體到農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民，不可否認(rèn)，成績(jī)顯而易見(jiàn)，但問(wèn)題依然存在，不容有絲毫忽視和懈怠。
梁漱溟曾經(jīng)指出：“我們中國(guó)，百分之八十以上的人口都住在鄉(xiāng)村，過(guò)著鄉(xiāng)村生活，中國(guó)就是由二三十萬(wàn)鄉(xiāng)村構(gòu)成的中國(guó)。中國(guó)一直到現(xiàn)在還是以鄉(xiāng)村為本，以農(nóng)業(yè)為主，國(guó)命所寄托，還是寄托在農(nóng)業(yè)，寄托在鄉(xiāng)村”
，“中國(guó)文化是以鄉(xiāng)村為本，以鄉(xiāng)村為重，所以中國(guó)文化的根就是鄉(xiāng)村”
。歷年來(lái)黨和國(guó)家都把鄉(xiāng)村、農(nóng)民的建設(shè)和發(fā)展問(wèn)題作為“我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的重大歷史任務(wù)”
和“全黨和全國(guó)工作的重中之重”
，把“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的新農(nóng)村建設(shè)作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要環(huán)節(jié)。由此可見(jiàn)，在任何一個(gè)時(shí)代，農(nóng)村問(wèn)題和農(nóng)民問(wèn)題都是我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展的重點(diǎn)所在，相應(yīng)的，任何時(shí)代對(duì)農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題的研究成果和失敗教訓(xùn)都同樣值得重視和研究，是我國(guó)當(dāng)前進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)的理論源泉和實(shí)踐基礎(chǔ)。
具體到二十世紀(jì)三十年代，梁漱溟用他的人文主義價(jià)值觀，對(duì)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中如何適應(yīng)和復(fù)生、如何從農(nóng)村入手挽救中華民族危機(jī)的時(shí)代大問(wèn)題進(jìn)行了積極的思考，構(gòu)思出一個(gè)具有東方特色的社會(huì)主義藍(lán)圖。這一藍(lán)圖在梁漱溟時(shí)代及以后相當(dāng)一段時(shí)間內(nèi)，由于種種原因，尚沒(méi)有實(shí)現(xiàn)的可能。但正如蕭伯納所說(shuō)，出差錯(cuò)的生活雖然不那么令人崇尚，但是總比無(wú)所事事的生活有意義得多。這種意義不僅是思考和實(shí)踐本身的意義，更重要的是對(duì)后人汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的意義。而從其引起的爭(zhēng)議角度研究，其批評(píng)者的觀點(diǎn)則恰恰為梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論和實(shí)踐的種種局限性作了全面而又客觀的注釋與修補(bǔ)。因此，從梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想和實(shí)踐著手，圍繞對(duì)其爭(zhēng)議進(jìn)行研究，無(wú)疑能從正反兩方面分析不同派別、不同個(gè)人農(nóng)村發(fā)展思路的得失，通過(guò)更為全面的比較鑒別為我國(guó)現(xiàn)時(shí)的新農(nóng)村建設(shè)提供多方位的借鑒。
其次，無(wú)論是梁漱溟主張的鄉(xiāng)建思想和實(shí)踐本身，還是不同時(shí)期批評(píng)者對(duì)其思想實(shí)踐的種種質(zhì)疑與詰難，在那個(gè)特殊年代，他們都無(wú)疑是將個(gè)人之小我融匯與社會(huì)之大我的典范，都是本著其愛(ài)國(guó)主義和人文主義的熱誠(chéng)，將自身的全部睿智才思用于探討解決民族危機(jī)的方法和困境。這種知識(shí)分子的社會(huì)良心和社會(huì)責(zé)任感，構(gòu)成了維系中華民族綿延數(shù)千年而不衰的可貴的民族精神。中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化仍在進(jìn)行中，產(chǎn)生梁漱溟的時(shí)代和思潮，從一個(gè)大的歷史維度看，到現(xiàn)在還遠(yuǎn)沒(méi)有結(jié)束，相應(yīng)的，知識(shí)分子所面臨的社會(huì)問(wèn)題、所要承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任將比以往更加復(fù)雜和艱巨，本書(shū)通過(guò)重新回顧和提煉這種知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)精神，希望可以在現(xiàn)實(shí)的及未來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)中為現(xiàn)時(shí)代知識(shí)分子精神上面臨的種種機(jī)遇和困境提供切實(shí)的激勵(lì)和指引。
三、選題的理論意義
不可否認(rèn)，以梁漱溟、晏陽(yáng)初、黃炎培為領(lǐng)袖人物的曾轟動(dòng)一時(shí)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)終因整個(gè)活動(dòng)的改良傾向與時(shí)代生命的脫序而歸于失敗，整個(gè)活動(dòng)的理論基礎(chǔ)與實(shí)踐過(guò)程也絕非臻于完美。然而在選擇民族現(xiàn)代化道路的探索中，他們的初衷是強(qiáng)烈愛(ài)國(guó)主義的驅(qū)動(dòng)，他們的奮斗是發(fā)乎心靈的，他們的努力更是艱苦卓絕可歌可泣的。從理論意義上來(lái)說(shuō)，他們所提出的問(wèn)題并為此所付出的努力，遠(yuǎn)比解決問(wèn)題重要得多，值得肯定并借鑒。
具體到梁漱溟，與其他派別和個(gè)人明顯不同的是，他所主持的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)有其龐大而系統(tǒng)的理論基礎(chǔ)和架構(gòu)，涵蓋佛學(xué)、儒學(xué)、文化哲學(xué)、社會(huì)主義等諸多門類，并最終在此基礎(chǔ)上形成了自己完整系統(tǒng)的鄉(xiāng)村建設(shè)理論，并以此為理論指導(dǎo)進(jìn)行了多年的實(shí)踐。但追根溯源，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論和實(shí)踐都根本建構(gòu)在以鄉(xiāng)村為本位的基礎(chǔ)之上。而鄉(xiāng)村是我國(guó)社會(huì)進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉的廣泛共識(shí)，不管是在彼時(shí)還是今天都有著深厚的學(xué)理基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)需要。正因如此，在目前我國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)農(nóng)村和農(nóng)民問(wèn)題的研究仍然是諸多專家學(xué)者的關(guān)注點(diǎn)，并基于自身思考在諸如村民自治、民間法、農(nóng)村土地制度等有關(guān)農(nóng)村和農(nóng)民問(wèn)題的各個(gè)領(lǐng)域提出了諸多思考和建議。有鑒于此，細(xì)致挖掘農(nóng)村和農(nóng)民問(wèn)題產(chǎn)生及發(fā)展的歷史淵源和脈絡(luò)，梳理二十世紀(jì)初不同派別的專家學(xué)者對(duì)于農(nóng)村、農(nóng)民問(wèn)題的思考和解決之道，對(duì)以梁漱溟為代表的鄉(xiāng)村建設(shè)領(lǐng)袖人物的理論和實(shí)踐進(jìn)行深入剖析，通過(guò)爭(zhēng)議角度全面評(píng)價(jià)以梁漱溟為代表的鄉(xiāng)村建設(shè)道路的成敗得失，無(wú)疑能對(duì)今天農(nóng)村和農(nóng)民問(wèn)題的研究提供有價(jià)值的理論借鑒。
其次，已有的對(duì)梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論和實(shí)踐的研究已經(jīng)浩如煙海、汗牛充棟，相關(guān)成果不可謂不全面豐富。而本書(shū)旨在從對(duì)梁漱溟鄉(xiāng)建思想及實(shí)踐的批判角度出發(fā)，能在已有的對(duì)其研究基礎(chǔ)上開(kāi)拓出新思路，找到新切入點(diǎn)，得到對(duì)梁漱溟及其鄉(xiāng)建實(shí)踐的新認(rèn)識(shí)，填補(bǔ)已往研究的空白，進(jìn)而更深地挖掘出其內(nèi)在的特殊價(jià)值。
再次，以梁漱溟為代表的一部分人，在面對(duì)二十世紀(jì)初的社會(huì)現(xiàn)實(shí)時(shí)，試圖從中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其從政治文化的角度找出民族文化的根本精神，作為新文化的源頭活水，并以它為載體來(lái)吸收、接受、同化、改造西方的近代進(jìn)步思想，希望在此基礎(chǔ)上尋找彼時(shí)中國(guó)農(nóng)村的現(xiàn)實(shí)出路，進(jìn)而挽救和復(fù)興中國(guó)社會(huì)、政治、文化。而與其對(duì)立的西化派則主張對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的禮樂(lè)教化進(jìn)行全盤否定，這也是他們批評(píng)梁及其鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)主要著力點(diǎn)。因此，在今天努力尋求各種文化體系的深層價(jià)值觀念及民族文化心理積淀時(shí)，以各個(gè)時(shí)代、各個(gè)派別對(duì)梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想及實(shí)踐的爭(zhēng)議角度分析，從文化的時(shí)代性和民族性方面，從各民族具體的政治文化特征角度，從深層的文化繼替方面，無(wú)疑能為傳統(tǒng)價(jià)值和外部文化的對(duì)接融合得到更為中肯的解決方法，為究竟如何認(rèn)識(shí)這些問(wèn)題提供更為廣闊的視角，并引發(fā)今天對(duì)一些現(xiàn)代化問(wèn)題的思考。
最后，從對(duì)梁漱溟鄉(xiāng)建思想和實(shí)踐的批判角度出發(fā)，回顧不同時(shí)期面對(duì)同一問(wèn)題不同意見(jiàn)之間的爭(zhēng)鋒，尤其是中華人民共和國(guó)成立后初期，由于觀點(diǎn)相“左”而引發(fā)的層出不窮的批判運(yùn)動(dòng)，能引發(fā)當(dāng)今人們的思考，面對(duì)學(xué)術(shù)領(lǐng)域中解決同一問(wèn)題不同思路和意見(jiàn)之間的分歧，究竟該如何營(yíng)造一種有益的、健康的意見(jiàn)環(huán)境。換言之，何謂健康正確的批評(píng)態(tài)度？知識(shí)分子應(yīng)該如何進(jìn)行社會(huì)批評(píng)？結(jié)合現(xiàn)時(shí)代輿論的發(fā)達(dá)、個(gè)人自由的空前解放，面對(duì)社會(huì)上層出不窮的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問(wèn)題，究竟該如何引導(dǎo)和建設(shè)一種積極互動(dòng)、健康向上的意見(jiàn)氛圍，以助社會(huì)主義公民意識(shí)的養(yǎng)成和民主政治的進(jìn)一步發(fā)展完善，全面細(xì)致地分析探討不同時(shí)期梁漱溟及其批判者雙方的爭(zhēng)議態(tài)勢(shì)，或許能給我們指出一個(gè)新的方向。
[1]
Harry J．Lamley，Laing Shu－ming：Raral Reconstrnuction，and Rural Work Discnssion Society，1933－1935，
Chung Chi Jonrnal
，Col．8，No．2，may 1969，p．60．
第二節(jié)
研究回顧
本書(shū)的研究對(duì)象是梁漱溟鄉(xiāng)建思想及實(shí)踐的爭(zhēng)議研究，涉及有關(guān)梁漱溟本人、其鄉(xiāng)村建設(shè)思想及實(shí)踐、對(duì)其鄉(xiāng)建思想及實(shí)踐的批評(píng)三方面，因此對(duì)這些問(wèn)題的分析將成為本書(shū)的研究基礎(chǔ)。
一、關(guān)于梁漱溟的研究
梁漱溟是二十世紀(jì)中國(guó)最重要的思想家之一，其理論帶有極其鮮明的時(shí)代特色和個(gè)人烙印，是二十世紀(jì)新舊交替、社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代大環(huán)境和其個(gè)人生活交織的一種反映。他對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化及其與現(xiàn)代化的關(guān)系、對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村各要素與整體的變革與發(fā)展進(jìn)行了全方位且深刻的思考，其理論涉及中西哲學(xué)、佛學(xué)、儒學(xué)等諸多方面。更讓人欽佩的是，梁漱溟不單純是一位坐而論道的思想家，更是一為身體力行的社會(huì)活動(dòng)家，為了實(shí)現(xiàn)自己的理想，他不顧環(huán)境惡劣、拋家舍子對(duì)自己鄉(xiāng)村建設(shè)理論進(jìn)行了多年的實(shí)踐，引起了廣泛的社會(huì)關(guān)注，并取得了不菲的成績(jī)。但是由于眾所周知的原因，梁漱溟的學(xué)術(shù)創(chuàng)作和創(chuàng)造性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，在二十世紀(jì)五十年代初期過(guò)早地結(jié)束了。直至改革開(kāi)放以后，梁漱溟重新活躍于中國(guó)的學(xué)術(shù)舞臺(tái)，其理論研究再次成為學(xué)術(shù)研究的熱點(diǎn)之一。
繼《梁漱溟全集》（梁漱溟，山東人民出版社，1990年）之后，又出版了《梁漱溟文化理論研究》（馬勇，上海人民出版社，1991年）、《梁漱溟評(píng)傳》（景海峰、黎業(yè)明，百花洲文藝出版社，2010年）、《梁漱溟研究集》（劉定祥，廣西師范大學(xué)出版社，1994年）、《梁漱溟的文化思想與中國(guó)現(xiàn)代化》（熊呂茂，湖南教育出版社，2000年）、《梁漱溟與胡適：文化保守主義與西化思潮的比較》（鄭大華，中華書(shū)局，1994年）、《梁漱溟心理思想研究》（柳友榮，安徽人民出版社，2004年）、《梁漱溟學(xué)術(shù)思想評(píng)傳》（鄭大華，北京圖書(shū)館出版社，1999年）、《最后的儒家——梁漱溟與中國(guó)現(xiàn)代化的兩難》（艾愷，江蘇人民出版社，1993年）、《梁漱溟社會(huì)改造構(gòu)想研究》（善峰，山東大學(xué)出版社，1996年）、《梁漱溟自傳》（梁漱溟，江蘇文藝出版社，1998年）、《梁漱溟合作理論與鄒平合作運(yùn)動(dòng)》（楊菲蓉，重慶出版社，2001年）、《梁漱溟哲學(xué)思想研究》（郭齊勇、龔建平，湖北人民出版社，1996年）、《我生有涯愿無(wú)盡》（梁漱溟，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011年）、《中國(guó)最后一個(gè)大儒——記父親梁漱溟》（梁培恕，江蘇文藝出版社，2011年）等多本著作與譯著，見(jiàn)之于學(xué)術(shù)期刊的相關(guān)論文也有百篇之多。
這些研究主要集中在以下四個(gè)方面：
（1）梁漱溟的哲學(xué)思想，包括政治哲學(xué)、文化哲學(xué)、生命哲學(xué)、道德哲學(xué)與藝術(shù)哲學(xué)。如《略論梁漱溟人生哲學(xué)中儒佛二重性》（龔建平，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1996年第2期）、《梁漱溟生命化的人性本善論述評(píng)》（劉長(zhǎng)林，《上海師范大學(xué)學(xué)報(bào)》，1996年第3期）、《梁漱溟心性理論評(píng)析》（熊茂呂，《長(zhǎng)德師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，1999年第3期）、《新儒家與文化重建》（徐文明，《學(xué)術(shù)界》，1996年第1期）等。
�。�2）文化思想，包括佛學(xué)文化觀和東西文化觀。如《梁漱溟社會(huì)發(fā)展史動(dòng)力觀及其對(duì)人類社會(huì)歷史發(fā)展的總體把握》（朱從兵，《世紀(jì)橋》，2000年第1期）、《梁漱溟的新民觀及其實(shí)踐》（沈松平、俞成鳳，《廣西地方志》，2000年第6期）等。對(duì)梁漱溟此類研究的共同點(diǎn)在于，他們認(rèn)為梁漱溟的文化學(xué)術(shù)思想理論主要包括文化、哲學(xué)、新儒學(xué)和教育思想等，而其中核心則是其文化哲學(xué)思想。由這些思想出發(fā)構(gòu)成的理論體系和實(shí)踐活動(dòng)，都是梁漱溟對(duì)其一生所關(guān)注的人生問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題的思考、闡發(fā)和解決。梁漱溟“一生關(guān)注的是人生問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，其全部的文化學(xué)術(shù)思想理論與實(shí)踐實(shí)質(zhì)上都是圍繞這個(gè)問(wèn)題而展開(kāi)的”
。
�。�3）教育思想。主要內(nèi)容是對(duì)梁漱溟有關(guān)教育思想的闡述和分析，集中在對(duì)梁漱溟關(guān)于教育的大生命、教育的大功能和教育的大系統(tǒng)等觀點(diǎn)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。
�。�4）新儒學(xué)思想。梁漱溟是新儒家學(xué)說(shuō)的開(kāi)山鼻祖早已為海內(nèi)外所公認(rèn)，他所大力提倡的“理智”“理性”“直覺(jué)”，以及在新時(shí)代語(yǔ)境下對(duì)孔子生命哲學(xué)的崇尚、提倡和謀求儒學(xué)的現(xiàn)代化的種種努力，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，并直接影響了其后時(shí)期新儒學(xué)的奠定和發(fā)展。在此方面的研究，例如《當(dāng)代新儒家的先驅(qū)——梁漱溟》（彭啟福，《北方論叢》，1998年第4期）、《鄉(xiāng)村建設(shè)的倫理之維——梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的倫理內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值》（呂甜甜，江蘇大學(xué)碩士論文，2008年）、《梁漱溟儒家政治人格及其鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐》（馬瑞，《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》，2000年第6期）。
日本作為我國(guó)一衣帶水的鄰邦，梁漱溟其人其思想一直是日本學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點(diǎn)，對(duì)其思想文化研究也一直頗有建樹(shù)。在其正式出版的二十世紀(jì)二十年代初《東西文化及其哲學(xué)》，一直到二十世紀(jì)四十年代梁漱溟的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》（池田克已譯，大亞細(xì)亞建設(shè)社，1940年）、《中國(guó)之地方自治問(wèn)題》（矢野安房譯，《興亞資料·政治篇》，1940年第13號(hào)）等著作相繼在日本翻譯出版，日本學(xué)界隨之開(kāi)始了對(duì)其鄉(xiāng)建思想和實(shí)踐的持續(xù)關(guān)注和深入分析。日本最早的一篇集中研究梁漱溟鄉(xiāng)建思想的文章是1948年小野川秀美發(fā)表的《梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)論的形成》（京都大學(xué)人文科學(xué)研究所《人文科學(xué)》，1948年第2卷2號(hào)）。作者認(rèn)為梁漱溟片面強(qiáng)調(diào)“情義化”的一面，這可以看成是有意識(shí)地將中國(guó)古代社會(huì)與西方社會(huì)相互對(duì)比，通過(guò)強(qiáng)調(diào)兩者的對(duì)決來(lái)說(shuō)明古代的優(yōu)越性，而從為了對(duì)決而被純化的古代所抽取出來(lái)的是以“情義”為基調(diào)的“中國(guó)式的民治”正是他鄉(xiāng)村建設(shè)理論的根據(jù)所在。這一時(shí)期日本學(xué)界對(duì)其關(guān)注的焦點(diǎn)還集中在倫理思想、佛教思想和儒學(xué)思想。如岡崎文夫、小柳司氣太等都是研究梁漱溟此類思想的佼佼者，同時(shí)代研究梁漱溟其人其思想較有力的還有清水安三、土田杏村以及稍后的神谷正男、福井康順、木村英一。直到當(dāng)今，日本學(xué)界從梁漱溟的宗教、哲學(xué)、文化角度對(duì)其進(jìn)行分析研究的熱潮依然經(jīng)久不衰，其主要代表人物有平野正、后藤延子以及后來(lái)的中尾有則、西村俊一、家近亮子等學(xué)者，他們都從各自關(guān)注點(diǎn)寫出了大量對(duì)梁漱溟的研究文章，為今天研究梁漱溟提供了大量不可多得的寶貴資料。
在歐美學(xué)界，對(duì)梁漱溟的研究比較早的是美國(guó)學(xué)者艾愷（GuyS．Alitto），他的研究始于二十世紀(jì)六十年代。艾愷主張把梁漱溟的思想放到現(xiàn)代化與全球化的大背景中來(lái)考察，正是通過(guò)這樣一種思路，艾愷寫出了《
The Last Confucian
：
Liang Shu
�。�
ming and the Chinese Dilemma of Modernity 2nd ed
》（University of California Press，1986）和《這個(gè)世界會(huì)好嗎：梁漱溟晚年口述》（東方出版中心，2006）。其次比較全面的評(píng)述梁漱溟及其鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)的美國(guó)學(xué)者是夏威夷大學(xué)歷史系教授拉穆利（Harry J．Lamley）的《
Liang Shu
�。�
ming
，
Rural Reconstruction and The Rural Work Discussion Society
，
1933－1935
》（藍(lán)厚理，《崇基學(xué)報(bào)》，1969年5月第8卷第2期），同樣是從歷史描述的角度對(duì)梁漱溟三十年代的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)作出回顧。除此之外，還有《
Liang Shuming and Henri Bergson on intuition
：
cultural context and the evolution of terms
》（Yanming An，Philosophy East and West，1997，Vol．41，No．3）等文章，大都是從文化哲學(xué)的角度對(duì)梁漱溟思想作出分析。綜上所述，囿于文化和地域原因，歐美學(xué)界對(duì)梁漱溟及其鄉(xiāng)村建設(shè)的研究并沒(méi)有如日本一樣形成較大的熱潮和持久的關(guān)注。
二、關(guān)于梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想及實(shí)踐的研究
梁漱溟對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)注和思考起源甚早，而其整體理論體系的建立、完善和成熟，則要?dú)w結(jié)到二十世紀(jì)三十年代在山東鄒平進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐運(yùn)動(dòng)。具體到關(guān)于梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想和實(shí)踐第一手資料的收集、搶救與整理，山東省尤其是鄒平縣有關(guān)單位和文史工作者做出了大量工作和努力，并在此基礎(chǔ)上取得了豐碩成果，出版了多種專著和論文，為后人研究梁漱溟、研究那時(shí)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)提供了大量珍貴而詳細(xì)的素材。如《梁漱溟與山東鄉(xiāng)村建設(shè)》（山東省政協(xié)編，山東人民出版社，1991年），《梁漱溟全集》（梁漱溟，山東人民出版社，1990年）等。與此同時(shí)不同學(xué)術(shù)背景的專家學(xué)者從自身角度出發(fā)，從各個(gè)方面對(duì)梁漱溟進(jìn)行了研究，寫出了大量學(xué)術(shù)水平較高、極具價(jià)值的論著，如熊呂茂的《梁漱溟的文化思想與中國(guó)現(xiàn)代化》（湖南教育出版社，2000年），《最后的儒家——梁漱溟與中國(guó)現(xiàn)代化的兩難》（艾愷著，江蘇人民出版社，2003年），何建華、于建嶸的《近二十年來(lái)民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)研究綜述》（《當(dāng)代社會(huì)主義問(wèn)題研究》，2005年第3期），朱漢國(guó)的《梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)研究》（山西教育出版社，1996年），李善峰的《梁漱溟社會(huì)改造構(gòu)想研究》（山東大學(xué)出版社，1996年），馬勇的《梁漱溟評(píng)傳》（安徽人民出版社，1992年），鄭黔玉的《試論梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的文化哲學(xué)基礎(chǔ)》（《貴州大學(xué)學(xué)報(bào)》，2000年第4期），鄭大華的《民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年），等等。除此之外，學(xué)界在不同時(shí)間、不同地點(diǎn)召開(kāi)了多項(xiàng)學(xué)術(shù)研討會(huì)，從多學(xué)科角度探討梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論和實(shí)踐給彼時(shí)和現(xiàn)時(shí)中國(guó)農(nóng)村社會(huì)帶來(lái)的影響，并在某些角度達(dá)成了共識(shí)進(jìn)而提出了深入討論的可能性。如梁漱溟學(xué)術(shù)思想體系整體與鄉(xiāng)村建設(shè)理論個(gè)體的關(guān)聯(lián)研究，鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐對(duì)全國(guó)鄉(xiāng)村危機(jī)的緩解所做的現(xiàn)實(shí)貢獻(xiàn)，梁漱溟與同時(shí)期其他鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖如晏陽(yáng)初、盧作孚等人的異同比較，鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)在全國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐中的地位與作用，等等，都提出了頗多具有理論意義和實(shí)踐價(jià)值的觀點(diǎn)，推進(jìn)了更多專家學(xué)者對(duì)二十世紀(jì)民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的關(guān)注和研究熱情，為深層次、多領(lǐng)域的提煉梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想及實(shí)踐對(duì)現(xiàn)時(shí)中國(guó)新農(nóng)村建設(shè)和整體現(xiàn)代化的推進(jìn)提供了深厚的理論基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)激勵(lì)。
從海外范圍來(lái)看，中華人民共和國(guó)成立之后，梁漱溟依然頗受日本學(xué)界的關(guān)注。對(duì)二十世紀(jì)五十年代知識(shí)分子的思想改造運(yùn)動(dòng)，日本學(xué)者認(rèn)為像梁漱溟、張東蓀這些在現(xiàn)代中國(guó)具有代表性的“東洋思想”主義者，他們?nèi)绾闻性械乃枷搿⑷绾卧u(píng)價(jià)馬克思主義和毛澤東思想是意味深長(zhǎng)的事情。平野正將梁漱溟界定為“儒學(xué)士大夫階級(jí)”
，其研究重點(diǎn)探討了二十世紀(jì)上半期中國(guó)革命斗爭(zhēng)最激烈時(shí)期梁漱溟所經(jīng)歷的思想變化。家近亮子則著重對(duì)梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)形成的歷史背景進(jìn)行了關(guān)聯(lián)研究，認(rèn)為梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想的形成固然受其家庭環(huán)境的影響，但更多是淵源于梁漱溟成長(zhǎng)于華北地區(qū)的“地域性”
所致，具有一定的地域狹隘性。
二十世紀(jì)八十年代之后，隨著梁漱溟的主要著作在日本陸續(xù)翻譯出版和重印，且從梁漱溟逝世的1988年開(kāi)始，亞洲問(wèn)題研究會(huì)每年要舉行一次“梁漱溟先生紀(jì)念研討會(huì)”，以及從1997年1月開(kāi)始的亞洲問(wèn)題研究會(huì)的月例研究會(huì)，梁漱溟的思想與著作經(jīng)常成為被討論的議題，梁漱溟研究尤其是其鄉(xiāng)村建設(shè)思想及實(shí)踐研究由此在日本學(xué)界得到了進(jìn)一步的深化，許多專家學(xué)者從各個(gè)角度對(duì)梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)思想和實(shí)踐作出分析和評(píng)價(jià)，這些文章為在多角度、深層次進(jìn)行其批判研究提出了更加多元化的視角。其中比較有代表性的包括以下學(xué)者及其文章：
1985年，新保敦子寫出《梁漱溟與鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)——以其于山東省鄒平縣之實(shí)踐為中心》（《日本の教育史學(xué)》，1985年第28號(hào)）一文，從教育史的角度來(lái)探討梁漱溟、鄒平實(shí)踐中的意義及其局限性；1987年，菊池貴晴通過(guò)《有關(guān)梁漱溟與鄉(xiāng)村建設(shè)的諸問(wèn)題》（《中國(guó)第三勢(shì)力史論：中國(guó)革命における第三勢(shì)力の合的研究》，東京、汲古書(shū)院，1987年）一文，論述了梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)的諸問(wèn)題，指出梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)之所以失敗的根本原因在于沒(méi)有真正地了解和達(dá)到農(nóng)民的深層需求，尤其是經(jīng)濟(jì)要求；1989年家近亮子寫出了《梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)論的成立過(guò)程》（《近代中國(guó)人物研究》，東京、慶応通信，1989年）一文，經(jīng)由回顧梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)發(fā)生、發(fā)展的歷史過(guò)程，提出梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)中所秉承的“傳統(tǒng)思想”與華北的“地域性”和西洋社會(huì)主義影響的內(nèi)在淵源性；1991年，宇野精一在《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》重譯本《序》中開(kāi)篇就說(shuō)“作為鄰國(guó)一后學(xué)，我從心里敬慕梁漱溟先生”，并將梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)與毛澤東的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了比較，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)中雖然以儒學(xué)的民主精神和自由立國(guó)為鄉(xiāng)村建設(shè)基礎(chǔ)的梁漱溟敗給了以階級(jí)斗爭(zhēng)論為基礎(chǔ)的毛澤東等的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，但是就現(xiàn)代社會(huì)所面臨的困境，他呼吁我們必須重新思考梁漱溟所致力和向往的世界，并認(rèn)為重新出版梁漱溟的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》一書(shū)具有重要的意義。和崎博夫在該書(shū)的書(shū)帶上寫道：“在蘇聯(lián)及東歐社會(huì)主義體制解體之際，我們推舉此書(shū)作為東方饋贈(zèng)給現(xiàn)代世界一本合時(shí)宜的書(shū)。該書(shū)記述了對(duì)民族傳統(tǒng)不斷地反躬自問(wèn)、以偉大的孔夫子的儒學(xué)身體力行而投身于中國(guó)農(nóng)村實(shí)踐的近代中國(guó)巨人梁漱溟先生的深厚的學(xué)問(wèn)與熱誠(chéng)”，并稱此書(shū)為“中國(guó)思想史上不朽的名著”。1998年小林善文在《梁漱溟于鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)之道》（《史林》，1998年81卷2號(hào)）一文中，不僅詳細(xì)評(píng)價(jià)了梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論的獨(dú)特之處，而且從方法論角度分析了其鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐的別具特色，并在最后對(duì)梁漱溟作為第三勢(shì)力代表行動(dòng)特色也盡可能地予以了一定的關(guān)注；1999年駒井正一《關(guān)于梁漱溟的“鄉(xiāng)村建設(shè)”思想》［《金沢大學(xué)文學(xué)部論集（史學(xué)·考古學(xué)·地理學(xué)篇）》，1999年17號(hào)］，對(duì)梁漱溟生平作了一番綜合性介紹，他指出梁漱溟彼時(shí)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的理論意圖和實(shí)踐重點(diǎn)是著重于改造和建設(shè)中國(guó)新的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)尤其是農(nóng)村社會(huì)的現(xiàn)代化。雖然梁漱溟鄉(xiāng)村改造思想在現(xiàn)時(shí)代急劇變化的中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)已經(jīng)不能完全照搬適用，但以梁漱溟的探索精神和實(shí)踐努力為榜樣，建立合乎中國(guó)新時(shí)期現(xiàn)實(shí)的“鄉(xiāng)村觀”仍屬必要；1999年，木村博則獨(dú)辟蹊徑的在《家稷農(nóng)乘學(xué)與農(nóng)村建設(shè)理論——江渡狄?guī)X與梁漱溟》（《比較思想研究》，1999年26號(hào)）一文中，將梁漱溟與農(nóng)本主義思想家江渡狄?guī)X付諸比較研究，探討不同時(shí)期、不同國(guó)家的兩個(gè)農(nóng)村建設(shè)先驅(qū)思想和實(shí)踐的異同之處；2006年湯本國(guó)穗寫出《鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)的構(gòu)成要素與梁漱溟思想》（《千葉大學(xué)法學(xué)論集》，2006年20卷4號(hào)）一文，將關(guān)注點(diǎn)投向梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐中鄉(xiāng)學(xué)村學(xué)實(shí)驗(yàn)在其整體建設(shè)思想中的演變過(guò)程、地位和作用，并在最后得出結(jié)論，梁漱溟以鄉(xiāng)學(xué)、村學(xué)為核心的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐的最終目的不是想要完全回歸和復(fù)興傳統(tǒng)，而僅僅是以此為手段探索利用傳統(tǒng)實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的改造和進(jìn)步。
�。ㄒ唬⿲�(duì)梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論的研究
1．理論指導(dǎo)
學(xué)術(shù)界一般都認(rèn)為梁漱溟的文化哲學(xué)觀是其鄉(xiāng)村建設(shè)的理論指導(dǎo)，對(duì)其文化哲學(xué)觀的分析也主要是依據(jù)梁對(duì)世界文化的“三路向”分類，即：以意欲向前為根本精神的西方文化；意欲自為，偏于持中調(diào)和的中國(guó)文化；意欲反身向后，主張來(lái)世的印度文化。中國(guó)文化和印度文化是一種文化早熟，但無(wú)疑將是人類文明進(jìn)化的最終依歸。梁漱溟進(jìn)而指出，一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化精粹是民族精神的體現(xiàn)和民族生命的寄托，中國(guó)要想實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興和社會(huì)現(xiàn)代化，必須以自己傳統(tǒng)民族文化為根，不能完全照搬西方文化，而天人合一的儒家理想則正是中國(guó)人的精神家園。
金青山指出：“梁漱溟一直把他的文化哲學(xué)當(dāng)作解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為要解決中國(guó)向何處去的問(wèn)題，就得從文化入手�！�
熊呂茂則指出，梁漱溟認(rèn)為在中國(guó)同西方世界近代以來(lái)的沖突在根本上是文化問(wèn)題，是“整個(gè)文化不相同的問(wèn)題”，而不是經(jīng)濟(jì)、政治上的某一局部和層次的問(wèn)題，中國(guó)近代以來(lái)種種政治經(jīng)濟(jì)上的改良與革命之所以失敗，問(wèn)題的根本就在于“中國(guó)社會(huì)的極嚴(yán)重的文化失調(diào)”。要解決文化失調(diào)的問(wèn)題，就必須在堅(jiān)守中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上吸收西洋文化的先進(jìn)之處，在互相學(xué)習(xí)借鑒的前提下使二者互相融和，以此實(shí)現(xiàn)中華民族文化和整個(gè)民族的復(fù)興繁榮。“梁漱溟從中國(guó)文化入手提出了解決中國(guó)問(wèn)題的根本方法，充分反映了他對(duì)中國(guó)文化之‘民族精神’的體認(rèn)和自信”
。
“梁漱溟非常推崇中國(guó)文化，努力使儒學(xué)現(xiàn)代化，而要從根本上改造中國(guó)文化，使其現(xiàn)代化，梁漱溟認(rèn)為必須從占中國(guó)絕大多數(shù)人口的農(nóng)村入手�！�
賈可卿也認(rèn)為：“梁漱溟文化理論的結(jié)論就是：全盤接受西方文化而以儒家人生態(tài)度制衡之，這一結(jié)論落實(shí)在實(shí)踐中，即30年代他所領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)�！�
大多數(shù)學(xué)者都從梁漱溟的文化哲學(xué)觀來(lái)探析他的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的思想動(dòng)機(jī)，也有些學(xué)者從他的教育思想入手，如張慶雄指出：“他堅(jiān)信，靠教育可以改變民眾，實(shí)現(xiàn)民眾自救，而且他把教育的功用看作是一種文化的延續(xù)，是一種寬泛的教育。”
2．形成原因
學(xué)界通過(guò)研究得出，梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論和實(shí)踐的推行有著深刻的國(guó)際、國(guó)內(nèi)背景，并且與其對(duì)彼時(shí)中國(guó)社會(huì)環(huán)境的體察、其文化哲學(xué)思想一脈相承�！八泥l(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)思想和主張，源于他的哲學(xué)思想和對(duì)中國(guó)的特殊認(rèn)識(shí)�！�
由當(dāng)時(shí)的國(guó)際背景分析來(lái)看，二十世紀(jì)初期，隨著西方社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治危機(jī)的出現(xiàn)，哲學(xué)領(lǐng)域也隨之潮流涌動(dòng)、風(fēng)起云涌。第一次世界大戰(zhàn)給人類社會(huì)造成的巨大災(zāi)難促使人們對(duì)西方社會(huì)進(jìn)行反思�！傲菏榈娜寮疑鐣�(huì)主義理想也正是他在世界人文主義思潮回流的背景下反思資本主義弊端的結(jié)果，他反身回向傳統(tǒng)，從儒家的理性倫理中尋求中國(guó)現(xiàn)代化的生長(zhǎng)點(diǎn)�！�
尤其是二十世紀(jì)二十年代以后，由于中國(guó)憲政運(yùn)動(dòng)的失敗等原因，致使梁漱溟對(duì)從前的憲政主張逐漸產(chǎn)生了懷疑，最終經(jīng)過(guò)重重思考，決定致力于“在保持現(xiàn)有社會(huì)關(guān)系的前提下，通過(guò)以儒家理論為核心的社會(huì)改良來(lái)振興中國(guó)農(nóng)村，刷新中國(guó)文化、經(jīng)濟(jì)和政治，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化。這是梁漱溟文化建國(guó)的理想嘗試，是他為二十世紀(jì)二三十年代的中國(guó)設(shè)計(jì)的既有別于全盤西化的自由主義，又不同于蘇俄共產(chǎn)黨的‘儒家社會(huì)主義’之路”
。
梁漱溟對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)狀況的分析是其鄉(xiāng)村建設(shè)思想形成的又一個(gè)重要原因。陳留根認(rèn)為：“民國(guó)建立以后，各軍閥之間為爭(zhēng)奪地盤展開(kāi)內(nèi)戰(zhàn)，經(jīng)濟(jì)停滯，政治腐敗，使得農(nóng)村經(jīng)濟(jì)蕭條衰敗，‘農(nóng)村經(jīng)濟(jì)破產(chǎn)’‘農(nóng)村崩潰’的呼聲風(fēng)行社會(huì)，有識(shí)之士企圖從農(nóng)村來(lái)挽救經(jīng)濟(jì)以拯救中國(guó)，像晏陽(yáng)初的平民教育思想，陶行知的生活教育思想等陸續(xù)出臺(tái)，以圣人自居的梁漱溟當(dāng)然也不甘寂寞，提出了他的鄉(xiāng)村建設(shè)思想。”
再者梁漱溟認(rèn)為中國(guó)社會(huì)的特殊構(gòu)造是“倫理本位，職業(yè)分途”，“應(yīng)該說(shuō)，他對(duì)中國(guó)社會(huì)的特殊構(gòu)造的分析是深刻的，但對(duì)階級(jí)的否定違背了馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)說(shuō)，這種觀點(diǎn)也影響著他的教育思想和主張，他試圖通過(guò)第三條道路即鄉(xiāng)村教育以實(shí)現(xiàn)民族自救。他認(rèn)為中國(guó)這種‘倫理本位，職業(yè)分途’的特殊構(gòu)造是由于文化的失調(diào)開(kāi)始崩潰。因此，鄉(xiāng)村的破壞主要是由于傳統(tǒng)儒家文化被打破，新文化還沒(méi)有建設(shè)。當(dāng)務(wù)之急，首先要確立一種對(duì)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)補(bǔ)充改造的新的鄉(xiāng)村文化”。
這種新的構(gòu)造付諸行動(dòng)就是鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)。
�。ǘ⿲�(duì)梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)具體實(shí)踐的研究
1．主要實(shí)踐內(nèi)容
盡管梁漱溟先后在廣東、河南和山東進(jìn)行了一脈相承的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，但由于在廣東和河南的實(shí)踐時(shí)間不長(zhǎng)，相對(duì)不夠深入，學(xué)者們多傾向于對(duì)梁在山東鄒平實(shí)驗(yàn)區(qū)的研究。
多數(shù)學(xué)者在研究梁漱溟在山東鄒平的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐的時(shí)候，都會(huì)對(duì)其進(jìn)程作一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹，如潘旦在《論梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)及其現(xiàn)實(shí)意義》一文中，首先就有了一個(gè)簡(jiǎn)單梳理，
劉蓉寶則以梁漱溟在廣東進(jìn)行的簡(jiǎn)短實(shí)驗(yàn)為其鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐的開(kāi)端，通過(guò)時(shí)間梳理，對(duì)梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐進(jìn)行了詳細(xì)的回顧。在研究梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐的主要內(nèi)容上，大多數(shù)學(xué)者都會(huì)將其分為幾個(gè)方面，比如賈可卿在其《梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐的文化分析》一文中指出，梁漱溟關(guān)于鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐的主要內(nèi)容主要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)、政治、教育或曰文化三個(gè)方面。這種文化、政治和經(jīng)濟(jì)三分法在很多學(xué)者的文章中都有所體現(xiàn)，但在大體相同的情況下，也有稍不同于此種分法的。如潘旦在其《論梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)及其現(xiàn)實(shí)意義》一文中就把梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐的主要內(nèi)容界定為教育、經(jīng)濟(jì)和道德三方面，并不像大多數(shù)學(xué)者那樣將梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐定義為政治運(yùn)動(dòng)。
2．主要特點(diǎn)
對(duì)于梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的特點(diǎn)，學(xué)術(shù)界既有從宏觀角度也有從微觀角度來(lái)探析的。郭蒸晨就從宏觀視野出發(fā)，認(rèn)為梁漱溟試圖通過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐建立的理想社會(huì)，是介于資本主義和社會(huì)主義之間，具有社會(huì)主義初級(jí)階段的特點(diǎn)。張利群在其文《論鄉(xiāng)村建設(shè)理論的歷史作用和現(xiàn)實(shí)意義》中從微觀角度進(jìn)行了深刻的剖析認(rèn)為，梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的特點(diǎn)有四，其一即綜合性，實(shí)踐內(nèi)容涉及經(jīng)濟(jì)、教育、政治、風(fēng)俗等方方面面；其二是平民性，即出發(fā)點(diǎn)在于關(guān)注鄉(xiāng)村底層民眾，試圖改善農(nóng)民生活；第三是注重教育，注重以教育手段改造農(nóng)民思想、改變鄉(xiāng)村面貌；第四是民主因素的閃現(xiàn)，即強(qiáng)調(diào)調(diào)動(dòng)廣大農(nóng)民的積極性，實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村的自治和自救。
�。ㄈ⿲�(duì)梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的評(píng)價(jià)
1．對(duì)其性質(zhì)的評(píng)價(jià)
學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，梁漱溟領(lǐng)導(dǎo)的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是一種社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)，它的非暴力的改良主張與中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的以農(nóng)村包圍城市革命運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是對(duì)立的，但也在本質(zhì)上相異于國(guó)民黨推行的社會(huì)改良政策，即以梁漱溟為代表的鄉(xiāng)建派是介于共產(chǎn)黨和國(guó)民黨二者之間的中間派，無(wú)論所采取手段如何，本質(zhì)上是愛(ài)國(guó)的，是對(duì)中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)道路苦心孤詣的探索。劉蓉寶指出，“不難看出，鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)鄉(xiāng)村改良主義的運(yùn)動(dòng)，是一般知識(shí)分子尋求第三條道路的運(yùn)動(dòng)”
。持此觀點(diǎn)的還有劉彥芬，她指出“梁漱溟希望走出一條既不同于國(guó)民黨維持鄉(xiāng)村既有制度，又不同于共產(chǎn)黨以革命手段改變制度的第三條道路，即改良主義道路來(lái)解決鄉(xiāng)村問(wèn)題，并身體力行進(jìn)行實(shí)驗(yàn)，取得了一定的成果，形成了一種新的社會(huì)和政治運(yùn)動(dòng)”
。熊呂茂也認(rèn)為“綜觀梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論和實(shí)踐，我們不難看出，梁漱溟所從事的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，在本質(zhì)上是當(dāng)時(shí)知識(shí)分子的鄉(xiāng)村改良運(yùn)動(dòng)，是一般知識(shí)分子尋求第三條道路的即改良主義道路的運(yùn)動(dòng)”
。馬東玉則認(rèn)為梁漱溟“追求的文化實(shí)質(zhì)上是‘唯一真正人的文化’，所以說(shuō)他是改良主義者，也僅僅是從他當(dāng)時(shí)所搞的鄉(xiāng)村建設(shè)，比照‘革命’的道路，就中國(guó)的暫時(shí)框架而言的”
。也有些學(xué)者從文化精神的角度分析其性質(zhì)，如潘旦認(rèn)為“梁漱溟發(fā)起的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，不僅僅是一場(chǎng)中國(guó)農(nóng)村和農(nóng)民的挽救運(yùn)動(dòng)，也是一種體現(xiàn)民族自救與創(chuàng)新的精神運(yùn)動(dòng)”
。
2．對(duì)其成敗得失分析評(píng)價(jià)
綜觀學(xué)術(shù)界對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)理論和實(shí)踐的成敗得失分析來(lái)看，主要存在以下三類觀點(diǎn)：
第一類是“大肯定，小否定”。這部分學(xué)者認(rèn)為，雖然彼時(shí)各派鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)存在這樣或那樣的缺陷，無(wú)論從目標(biāo)設(shè)定還是手段運(yùn)用上都不可能徹底解決中國(guó)問(wèn)題，甚至客觀上充當(dāng)了國(guó)民黨反動(dòng)政府的幫手，一定程度阻礙了中國(guó)革命的順利進(jìn)行，但無(wú)論如何鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)是愛(ài)國(guó)知識(shí)分子民族責(zé)任擔(dān)當(dāng)和愛(ài)國(guó)精神的迸發(fā)，是對(duì)中國(guó)社會(huì)改造和復(fù)興進(jìn)行的深刻思考和艱難嘗試。他們實(shí)踐中的許多經(jīng)驗(yàn)在彼時(shí)客觀上確實(shí)起到了進(jìn)步和推動(dòng)作用，即使在今天看來(lái)仍然具有時(shí)代價(jià)值，需要正視、肯定和借鑒。
第二類是“大否定，小肯定”。持此觀點(diǎn)的學(xué)者認(rèn)為，在宏觀上看梁漱溟的鄉(xiāng)建理論及其實(shí)踐無(wú)疑應(yīng)該基本否定，但在某些具體建設(shè)內(nèi)容上應(yīng)該給予肯定。如郭蒸晨在其《對(duì)鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)的實(shí)證研究》一文中所說(shuō)：“盡管我們說(shuō)鄉(xiāng)村建設(shè)的路是一條在中國(guó)走不通的路，一條失敗的路，一條不能根本解決中國(guó)問(wèn)題的路，但從微觀上，從他們的某些具體做法上，仍不失其進(jìn)步的積極的意義�！�
第三類觀點(diǎn)是“成敗不定”。不同于以上兩種評(píng)價(jià)觀點(diǎn)，少數(shù)學(xué)者認(rèn)為，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)不能簡(jiǎn)單地以成功或失敗來(lái)定性。如溫鐵軍在香港中文大學(xué)中國(guó)研究服務(wù)中心舉辦的“中國(guó)大陸鄉(xiāng)村建設(shè)”座談會(huì)上指出，二十世紀(jì)三十年代的中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)“不能說(shuō)失敗，但也不能說(shuō)成功”
，主張應(yīng)結(jié)合具體的社會(huì)環(huán)境和條件對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)理論和實(shí)踐進(jìn)行評(píng)價(jià)和借鑒，而不是簡(jiǎn)單的貼標(biāo)簽。
3．現(xiàn)實(shí)啟示意義
隨著學(xué)術(shù)界對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)理論和實(shí)踐運(yùn)動(dòng)研究的深入和全面，在全新領(lǐng)域如鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐對(duì)農(nóng)村基層社會(huì)的影響、二十世紀(jì)三十年代國(guó)民黨政府推行的縣政建設(shè)實(shí)驗(yàn)等也取得了一定成果。如于建嶸對(duì)國(guó)家行政權(quán)對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的滲透的分析，
王先明、李偉中對(duì)縣政建設(shè)和鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程之間的互動(dòng)進(jìn)行的探討，
李國(guó)忠從比較角度對(duì)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)和蘇維埃運(yùn)動(dòng)分別施與中國(guó)農(nóng)村的影響進(jìn)行的研究
。諸如此類，不一而足，極大開(kāi)闊了視野，拓寬了研究范圍。
隨著時(shí)代主題的變化和發(fā)展，近來(lái)越來(lái)越多的學(xué)者把關(guān)注的焦點(diǎn)移向其對(duì)當(dāng)代新農(nóng)村建設(shè)和社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)的現(xiàn)實(shí)啟示。劉蓉寶從三農(nóng)問(wèn)題的角度分析，從幾個(gè)方面來(lái)論證梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論和實(shí)踐對(duì)當(dāng)今改革開(kāi)放的意義，如“與時(shí)俱進(jìn)，充分認(rèn)識(shí)新時(shí)期農(nóng)村農(nóng)民問(wèn)題的重要性”“重視農(nóng)民教育，大力加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)”“深化農(nóng)村改革，進(jìn)一步推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展”等，認(rèn)為只有“這樣才能真正實(shí)現(xiàn)梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的理想”。
張利群則指出梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論和實(shí)踐對(duì)今天建設(shè)小康社會(huì)和和諧社會(huì)有如下啟發(fā)：其一，小康社會(huì)的建設(shè)主體和動(dòng)力都在于農(nóng)民；其二，解決農(nóng)業(yè)、農(nóng)村和農(nóng)民的問(wèn)題必須通過(guò)各方面綜合考慮、整體改革；其三，加快農(nóng)村民主化進(jìn)程和社會(huì)民主化進(jìn)程；其四，通過(guò)提高農(nóng)民的素質(zhì)從而提高國(guó)民素質(zhì)；其五，通過(guò)改造農(nóng)村、改造農(nóng)民來(lái)改造社會(huì)、改造國(guó)民性
。楊斌、周坤則從著重從農(nóng)村文化建設(shè)角度出發(fā)，挖掘梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)中注重文化建設(shè)的時(shí)代意義，指出“注重農(nóng)村的文化建設(shè)，最主要的是適合不同地區(qū)、民族的文化建設(shè)，培養(yǎng)、增進(jìn)農(nóng)民的鄉(xiāng)村認(rèn)同感”
。
三、關(guān)于對(duì)梁漱溟鄉(xiāng)建思想及實(shí)踐爭(zhēng)議的研究
“譽(yù)滿天下，謗亦隨之”，鄉(xiāng)村建設(shè)從開(kāi)始就面臨著多方面的質(zhì)疑與批評(píng)，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論及其二十世紀(jì)三十年代在鄒平的鄉(xiāng)建實(shí)踐，由于種種原因在當(dāng)時(shí)和以后成為各專家學(xué)者評(píng)議和爭(zhēng)論的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)。
�。ㄒ唬┒兰o(jì)三十年代對(duì)其的批評(píng)
從其初始發(fā)展的二十世紀(jì)三十年代，梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)理論及實(shí)踐就遭受了或平和或尖銳的批評(píng)。比較有代表性的包括以胡適、城市救國(guó)論者吳景超、全盤西化論者陳序經(jīng)、丁文江為代表的獨(dú)立評(píng)論派和以社會(huì)學(xué)理論家孫本文、孫冶方、千家駒、李紫翔、陳翰笙、薛暮橋等馬克思主義理論家為代表的以《中國(guó)農(nóng)村》月刊為陣地的中國(guó)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)研究會(huì)對(duì)鄉(xiāng)建改良派包括梁漱溟的批評(píng)。1933年吳景超在獨(dú)立評(píng)論第62號(hào)上發(fā)表《知識(shí)分子下鄉(xiāng)難》一文，揭開(kāi)了獨(dú)立評(píng)論派批判鄉(xiāng)村建設(shè)派的序幕。隨后，《發(fā)展都市以救濟(jì)鄉(xiāng)村》《再論發(fā)展都市以救濟(jì)鄉(xiāng)村》《我們沒(méi)有歧路》《第四種國(guó)家的出路》和《鄉(xiāng)村文化與都市文化》等文章的相繼發(fā)表，將這場(chǎng)批判推向白熱化。但是客觀來(lái)看，對(duì)梁漱溟鄉(xiāng)建思想批判最具代表性的是1935年4月新知書(shū)店出版的“中國(guó)農(nóng)村派”代表人物千家駒、李紫翔主編的《中國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)批判》論文集，其代表性的文章有千家駒的《中國(guó)的歧路》、孫冶方的《為什么要批判鄉(xiāng)村改良主義工作》、張志敏的《評(píng)梁漱溟先生的鄉(xiāng)村建設(shè)理論之方法問(wèn)題》、薛暮橋的《農(nóng)村建設(shè)問(wèn)題》、李紫翔的《評(píng)梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論》等，對(duì)二十世紀(jì)三十年代在全國(guó)各地興起的鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，包括梁漱溟在山東鄒平所從事的鄉(xiāng)村工作，從理論到實(shí)踐均有所批判。這些文章從中國(guó)社會(huì)政治歷史的發(fā)展，分析了產(chǎn)生農(nóng)村改良主義運(yùn)動(dòng)的背景，并指出在當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景下，用和平的方法改造農(nóng)村社會(huì)是行不通的。這場(chǎng)論爭(zhēng)一直持續(xù)到二十世紀(jì)四十年代。
�。ǘ┒兰o(jì)五十年代對(duì)其的批判
1949年，中華人民共和國(guó)成立，梁漱溟夢(mèng)寐以求的全國(guó)統(tǒng)一穩(wěn)定的政權(quán)出現(xiàn)于這片多難的土地上，并領(lǐng)導(dǎo)著它的人民向著幾代知識(shí)分子為之努力的現(xiàn)代化邁進(jìn)。歷史用事實(shí)證明了梁漱溟鄉(xiāng)建理論及其實(shí)踐的局限和失敗。但僅僅證明和由此引起的梁漱溟的自我省察并不足以概括中華人民共和國(guó)成立后直至二十世紀(jì)七十年代初梁漱溟所有的思想和生活軌跡。這種改變始于1953年9月12日全國(guó)政協(xié)常委擴(kuò)大會(huì)上那場(chǎng)著名的歷史公案，隨之展開(kāi)了一場(chǎng)頗有聲勢(shì)的批判梁漱溟運(yùn)動(dòng)。
1．毛澤東對(duì)梁漱溟的批判
嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，毛澤東對(duì)梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的批判，曾發(fā)生過(guò)兩次。第一次是在1938年的延安，二人圍繞梁漱溟的《鄉(xiāng)村建設(shè)理論》一書(shū)中的許多觀點(diǎn)展開(kāi)了多次交談，毛澤東主要就梁漱溟關(guān)于中西社會(huì)文化、中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的基本認(rèn)識(shí)和改良路線三個(gè)方面進(jìn)行了批判，其中許多見(jiàn)解對(duì)于今天分析評(píng)判梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)都有指導(dǎo)意義。
毛澤東對(duì)梁漱溟的第二次批判，是中華人民共和國(guó)成立后的1953年，起因源于梁漱溟在一次會(huì)議上的發(fā)言，這次批判毛澤東共從十五個(gè)方面對(duì)梁漱溟的思想作了全面的否定，全面否定了梁漱溟的鄉(xiāng)村建設(shè)，最后號(hào)召大家都來(lái)批判梁漱溟，并由此直接導(dǎo)致了二十世紀(jì)五十年代社會(huì)各界對(duì)梁漱溟批判運(yùn)動(dòng)的興起。
2．社會(huì)各界對(duì)梁漱溟的批判
由于毛澤東對(duì)梁漱溟的公開(kāi)批判，加之中共中央從1954年10月起發(fā)起了第三次對(duì)資產(chǎn)階級(jí)唯心主義思想的批判，因此從1954年底，社會(huì)各界尤其是知識(shí)界，開(kāi)始公開(kāi)批判梁漱溟。1955年在全國(guó)范圍內(nèi)展開(kāi)了批判梁漱溟的高潮。以1955年5月11日馮友蘭在《人民日?qǐng)?bào)》上率先發(fā)表《批判梁漱溟先生的文化觀和“村治”理論》為開(kāi)端，開(kāi)始了從文化理論、哲學(xué)理論和鄉(xiāng)村建設(shè)理論等幾個(gè)方面對(duì)梁漱溟思想的批判。自此以后，哲學(xué)界、理論界名人紛紛撰文加入批判行列，時(shí)間長(zhǎng)達(dá)半年。這段時(shí)間從中央級(jí)報(bào)刊到地方報(bào)刊，都紛紛刊登數(shù)量驚人的批判梁漱溟的文章，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，批判文章達(dá)近百篇。后來(lái)這些批判文章中一部分水平較高者被整理出版為《梁漱溟思想批判》，先后出版了兩集，收入文章三十一篇，此外還有幾部專著出版。到年底，這一批判運(yùn)動(dòng)基本結(jié)束，以后雖也有偶爾的零散文章，但已基本上不再形成一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。正是由于這樣一場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)致了梁漱溟生命歷程的一場(chǎng)重大轉(zhuǎn)折，使他在以后的學(xué)術(shù)舞臺(tái)和政治舞臺(tái)上銷聲匿跡長(zhǎng)達(dá)近二十年之久。
這次對(duì)梁漱溟思想的批判，相當(dāng)一部分是不著邊際的攻擊和謾罵，對(duì)其鄉(xiāng)建思想和實(shí)踐的批判則更是一種指責(zé)和定罪，在某種程度上說(shuō)，它實(shí)際是十年后“文化大革命”的預(yù)演。對(duì)此，著名的梁漱溟研究專家、美國(guó)的艾凱博士評(píng)價(jià)說(shuō)：“這場(chǎng)主要目的在于搞臭梁漱溟的批判運(yùn)動(dòng)，似乎成了一場(chǎng)謾罵與詆毀的運(yùn)動(dòng)。大多數(shù)批判文章概念模糊、邏輯混亂。例如他們指責(zé)梁作為鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)人是美帝國(guó)主義、日本帝國(guó)主義、蔣介石、國(guó)民黨、韓復(fù)榘、地主、工業(yè)資本家、買辦、富農(nóng)、惡霸的走狗。但他們根本不管這一大串大雜燴似的壞人之間的利益是很難一致的。例如，在鄒平改進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)，增加生產(chǎn)，所帶來(lái)的結(jié)果‘僅僅對(duì)大地主有益’（事實(shí)上，鄒平幾乎沒(méi)有大地主）。他們所列舉的一切例證，無(wú)非證明梁確是一個(gè)罪惡之徒。有些人甚至求助于最無(wú)恥的誹謗：梁漱溟和他的一些同事是親日分子，甚至是漢奸�！�
不過(guò)也有一些批判其鄉(xiāng)建思想和實(shí)踐嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)性的文章值得注意，這些文章雖然也免不了帶有時(shí)代的烙印，但一定程度上還是嚴(yán)肅性的學(xué)理性的，值得重視和分析。主要代表有馮友蘭的《批判梁漱溟先生的文化觀和“村治”理論》、賀麟的《五十年來(lái)的中國(guó)哲學(xué)》，李達(dá)的《梁漱溟政治思想批判》《批判梁漱溟堅(jiān)持落后反對(duì)工業(yè)化的謬論》《批判梁漱溟的“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”》《批判梁漱溟關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)問(wèn)題的反動(dòng)觀點(diǎn)》《批判梁漱溟否認(rèn)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的反動(dòng)觀點(diǎn)》，等等。
3．梁漱溟自身對(duì)其鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)的省視
對(duì)于梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想及實(shí)踐從爭(zhēng)議角度進(jìn)行研究，還有一個(gè)視角無(wú)法忽略，即其本人對(duì)此的審視和反省。其主要內(nèi)容集中在梁漱溟本人的文章和相關(guān)資料中，以時(shí)間為線索，大致包括以下內(nèi)容：1935年10月25日，梁漱溟在山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院的演講《我們的兩大難處》；1938年寫成的《請(qǐng)開(kāi)全體審查會(huì)，并請(qǐng)政府當(dāng)局出席切實(shí)檢討抗戰(zhàn)工作案》；鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐被迫結(jié)束后，1941年由重慶中國(guó)文化復(fù)印社印行的《答鄉(xiāng)村建設(shè)批判》一書(shū)。應(yīng)該指出，由于其當(dāng)時(shí)所處的歷史環(huán)境和國(guó)家形勢(shì)背景，梁漱溟以上對(duì)自己鄉(xiāng)建工作的剖析或?qū)徱曔�僅僅停留在具體工作的思考和補(bǔ)充，更多的是一種學(xué)理上的論爭(zhēng)，并沒(méi)有從根本上對(duì)自己的觀點(diǎn)和主張有任何的懷疑和動(dòng)搖。直至中華人民共和國(guó)成立后，出于對(duì)國(guó)家翻天覆地變化的切實(shí)感受和對(duì)于未來(lái)的滿懷希望，梁漱溟才開(kāi)始真正從內(nèi)心深處對(duì)自己的鄉(xiāng)村建設(shè)思想和理論作出了深刻的剖析和自我修正，主要包括以下內(nèi)容：1950年由重慶北上后第一篇公開(kāi)發(fā)表的文章《國(guó)慶日的一篇老實(shí)話》，他直言不諱地承認(rèn)“這確是一個(gè)新中國(guó)的開(kāi)始”；歷經(jīng)全國(guó)各地的多次考察之后，1951年10月5日梁漱溟在光明日?qǐng)?bào)上發(fā)表了題目為“兩年來(lái)我有了哪些轉(zhuǎn)變”的文章，承認(rèn)了自己的許多見(jiàn)解是錯(cuò)誤的；1952年，他寫出了包括《我的努力與反省》《檢討我的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和過(guò)去一切行事》和《自我檢討提綱》；最具代表意義的是梁漱溟在1953年所寫的《何以我終歸落于改良主義》一文，對(duì)自己的思想理論進(jìn)行全面深刻分析，明確承認(rèn)自己的看法是錯(cuò)誤的，走自己所主張的鄉(xiāng)村建設(shè)是行不通的。應(yīng)該說(shuō)，梁漱溟此段時(shí)間所寫關(guān)于內(nèi)省和自我批判的文章多出于中華人民共和國(guó)成立后的實(shí)際發(fā)展和自己的切身感受，他對(duì)自己的鄉(xiāng)建思想和實(shí)踐的諸多觀點(diǎn)所作的自我修正不可謂是不深刻和真誠(chéng)的，對(duì)于全方面深層次研究他的鄉(xiāng)村建設(shè)主張是不可多得的珍貴資料。
也正是在梁漱溟寫出《我何以落歸改良主義》的同一年，1953年，由于那場(chǎng)著名的歷史公案，梁漱溟接受了近二十年的批判，期間針對(duì)這些批判，同時(shí)也是那個(gè)特殊年代自我批評(píng)和改造的政治需要，梁漱溟又連續(xù)寫出了一系列自我批評(píng)、自我反省文章，涉及鄉(xiāng)村建設(shè)思想與實(shí)踐的主要有1964年的《談我的思想問(wèn)題》、1970年的《發(fā)愿文》、及1977年的《我致力鄉(xiāng)村運(yùn)動(dòng)的回憶與反省》等文章�？陀^來(lái)看，不能概而論之這些文章完全是那個(gè)特殊年代的政治產(chǎn)物，畢竟梁漱溟一生所踐行的理念追求謂之為“唯真唯實(shí)，獨(dú)立思考”。當(dāng)然這些文章也不能完全排除特殊年代的政治烙印，但更多的是對(duì)自己的鄉(xiāng)村建設(shè)工作的內(nèi)在省察和補(bǔ)充，具有其自身不可抹殺的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值，值得研究和探究。
第三節(jié)
創(chuàng)新點(diǎn)和不足
一、可能存在的創(chuàng)新點(diǎn)
�。ㄒ唬﹪L試在選題視角方面能夠推陳出新
綜觀從二十世紀(jì)二三十年代一直到二十一世紀(jì)的今天，國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的研究狀況及梁漱溟其人其思想和具體實(shí)踐的研究已經(jīng)取得了較大的成果。隨著時(shí)代的發(fā)展，這些研究比以前更加深入也更加全面，在對(duì)其評(píng)價(jià)方面也更加實(shí)事求是，不再完全以階級(jí)斗爭(zhēng)的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)其“一刀切”地否定，更多傾向于結(jié)合現(xiàn)實(shí)環(huán)境對(duì)其進(jìn)行了一分為二的客觀分析評(píng)價(jià)，這是近年來(lái)新的研究進(jìn)展。但是在一定方面的研究也存在不足，尤其關(guān)于對(duì)其鄉(xiāng)村建設(shè)思想和實(shí)踐所引起的爭(zhēng)議的專門研究則還存在學(xué)術(shù)空白。因此，從本書(shū)的選題角度來(lái)看，從各個(gè)時(shí)代、各個(gè)派別對(duì)于梁漱溟及其鄉(xiāng)建思想和實(shí)踐的爭(zhēng)議研究入手，無(wú)疑是一個(gè)更加巧妙和深刻的角度，能對(duì)其思想和實(shí)踐進(jìn)行一個(gè)更為客觀和全面的審視，以挖掘出更加科學(xué)和有價(jià)值的借鑒之處所在。
�。ǘ⿲�(duì)民族傳統(tǒng)政治文化在政治發(fā)展中作用的關(guān)注
梁漱溟鄉(xiāng)建思想及實(shí)踐的內(nèi)容可以歸結(jié)為八個(gè)字“文化重構(gòu)，社會(huì)改造”�？陀^來(lái)說(shuō)，梁漱溟及其反對(duì)者之間的諸多觀念，尤其是政治發(fā)展道路選擇上的差異，歸根結(jié)底是文化觀念尤其是政治文化觀念的差異。應(yīng)該承認(rèn)，無(wú)論處于時(shí)代發(fā)展的何種階段，無(wú)論國(guó)際地位如何變化，外來(lái)文化和傳統(tǒng)文化的差異永遠(yuǎn)存在，紛爭(zhēng)也永遠(yuǎn)存在，但毫無(wú)疑問(wèn)中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中蘊(yùn)藏著某些積極因素需要堅(jiān)守，并在現(xiàn)時(shí)和未來(lái)的政治發(fā)展中予以轉(zhuǎn)化和發(fā)揚(yáng)。因此在社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期，如何挖掘傳統(tǒng)文化的有益成分，如何探索中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的現(xiàn)代化路徑，如何發(fā)揮傳統(tǒng)政治文化在現(xiàn)代政治發(fā)展中的積極作用，將是我們永遠(yuǎn)要面臨的問(wèn)題。作為政治文明基礎(chǔ)的政治文化現(xiàn)代化不僅是我國(guó)現(xiàn)階段政治發(fā)展的巨大助推力，也將是整個(gè)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。因此，本書(shū)在分析梁漱溟及其批評(píng)者的對(duì)立觀點(diǎn)時(shí)，嘗試探討梁漱溟彼時(shí)政治發(fā)展道路選擇中的合理因素，尋找中國(guó)傳統(tǒng)政治文化對(duì)現(xiàn)代化政治發(fā)展的有益積極成分，探索如何在全球化時(shí)代背景下更好地建立民族文化認(rèn)同以構(gòu)造新型的政治文化，期望得到一些新觀點(diǎn)。
�。ㄈ⿲�(duì)梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論和實(shí)踐進(jìn)行了細(xì)致、全面的闡述和挖掘
梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論是梁漱溟憂于鄉(xiāng)村現(xiàn)狀、心系民族前途的嘔心瀝血之作，是其教育、文化、經(jīng)濟(jì)、政治等思想的集大成，提出了許多前人未發(fā)、世人未及的獨(dú)特觀點(diǎn)和方法，并以此指導(dǎo)了自己長(zhǎng)達(dá)七年的實(shí)踐，在近代鄉(xiāng)村發(fā)展史上留下了濃墨重彩的一筆。在此過(guò)程中，認(rèn)同和爭(zhēng)議并存，成績(jī)和教訓(xùn)都值得正視和留存。本書(shū)在前人研究的基礎(chǔ)上，最大程度地詳細(xì)回顧和描述了梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，以及圍繞其鄉(xiāng)村建設(shè)所興起的各種意見(jiàn)、觀點(diǎn)和評(píng)價(jià)，力圖完整、真實(shí)、客觀地還原此歷史進(jìn)程，挖掘其現(xiàn)代價(jià)值。
二、研究存在的不足
在研究基礎(chǔ)方面，各個(gè)時(shí)代、各個(gè)派別對(duì)于梁漱溟鄉(xiāng)建思想和實(shí)踐批判的資料比較分散，有關(guān)分析更是散見(jiàn)在不同時(shí)代、不同刊物之中，大都年代久遠(yuǎn)、查找困難。目前專門對(duì)梁漱溟鄉(xiāng)建思想和實(shí)踐批判進(jìn)行系統(tǒng)研究的文獻(xiàn)更是少之又少，這使得本研究可以接收到的研究指導(dǎo)和可資借鑒的研究成果有限。因此，需要投入較大的時(shí)間和精力展開(kāi)一系列原始資料的收集。
在論點(diǎn)總結(jié)方面，由于作者的學(xué)識(shí)經(jīng)驗(yàn)、能力等均有限，因此本書(shū)在總結(jié)、提煉論點(diǎn)方面存在一定的難度，這可能會(huì)影響到本項(xiàng)研究的深度和水平，使得研究工作還需要在后續(xù)研究過(guò)程中不斷進(jìn)行深化和提升。
在基礎(chǔ)理論和分析工具方面，深層次的評(píng)判和分析梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)理論和實(shí)踐本身，以及時(shí)人對(duì)其的批評(píng)，需要綜合從文化、政治文化直至中國(guó)傳統(tǒng)政治文化入手，由于作者能力有限，可能存在一些不足和缺憾。
第四節(jié)
研究思路和研究方法
一、研究思路
本書(shū)從二十世紀(jì)二十年代的歷史和時(shí)代背景出發(fā)，分析梁漱溟鄉(xiāng)建思想得以產(chǎn)生、發(fā)展和成熟的緣由、理論來(lái)源和發(fā)展歷程，結(jié)合其鄉(xiāng)建理論設(shè)計(jì)，詳細(xì)回顧了梁漱溟二十世紀(jì)三十年代在山東鄒平進(jìn)行的鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐，由此引出不同時(shí)期各派別對(duì)其實(shí)踐的評(píng)價(jià)和爭(zhēng)論，從政治發(fā)展的角度全面分析這些論爭(zhēng)的相異之處，借以挖掘梁漱溟及其批判者對(duì)立兩面各自的合理之處，指出其各自觀點(diǎn)中對(duì)今天的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和現(xiàn)代化建設(shè)中的有益借鑒。
二、研究方法
�。ㄒ唬﹫�(jiān)持歷史唯物主義的指導(dǎo)思想
歷史唯物主義是本書(shū)的基本指導(dǎo)思想。恩格斯指出：“現(xiàn)代唯物主義把歷史看作人類的發(fā)展過(guò)程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過(guò)程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律。”
歷史唯物主義要求歷史地、辯證地看待問(wèn)題。梁漱溟及其同仁所從事的鄉(xiāng)村建設(shè)事業(yè)，當(dāng)然不是一個(gè)革命性的運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)上是當(dāng)時(shí)的“知識(shí)分子鄉(xiāng)村改良主義運(yùn)動(dòng)”，其失敗具有必然性。但不可否認(rèn)無(wú)論是梁漱溟鄉(xiāng)建思想及其實(shí)踐本身所持的基礎(chǔ)和立場(chǎng)，還是批評(píng)者基于自身立場(chǎng)所提出的不同甚至反對(duì)意見(jiàn)，都是基于當(dāng)時(shí)中國(guó)大環(huán)境，基于各自對(duì)建設(shè)之路的不同認(rèn)識(shí)，基于“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)熱情和責(zé)任心，對(duì)祖國(guó)和民族的復(fù)興之路所作出的苦心孤詣的思考和披肝瀝膽的實(shí)踐，是值得肯定和繼承的。他們對(duì)于中國(guó)農(nóng)村的具體分析認(rèn)識(shí)，及其建設(shè)過(guò)程所采取的諸多措施，有諸多閃光點(diǎn)；對(duì)于今天的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)提供了寶貴的借鑒和教訓(xùn)，值得深入研究、細(xì)致分析。因此需要從歷史唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，力求既不脫離當(dāng)時(shí)的國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境，不跳脫歷史發(fā)展步驟苛求跳躍式進(jìn)步，又遵循時(shí)代發(fā)展要求，用科學(xué)的眼光去尋找前輩先賢那時(shí)那地的構(gòu)想和實(shí)踐中的合理之處，努力對(duì)梁漱溟的鄉(xiāng)建思想和實(shí)踐作出一個(gè)恰如其分的評(píng)價(jià)，并從各個(gè)時(shí)代、各個(gè)派別對(duì)國(guó)家建設(shè)、農(nóng)村建設(shè)的不同構(gòu)想中挖掘出今天和諧社會(huì)建設(shè)和新農(nóng)村建設(shè)的借鑒所在。
（二）實(shí)地調(diào)研法
關(guān)于對(duì)梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想的研究大多只停留在史料研究的層面，實(shí)地調(diào)查研究的則很少，有的甚至以訛傳訛，扭曲了梁漱溟先生的本意。本研究最大的便利之處在于第一手資料的收集。筆者于2010年4月親自前往梁漱溟于二十世紀(jì)二三十年代進(jìn)行鄉(xiāng)建實(shí)驗(yàn)的山東省鄒平縣進(jìn)行了資料搜集和考察，走訪了當(dāng)?shù)財(cái)?shù)位研究梁漱溟及其鄉(xiāng)建實(shí)驗(yàn)的專家，參觀了梁漱溟紀(jì)念館和梁漱溟墓，獲得了大量一手資料，拍攝了大量梁漱溟進(jìn)行鄉(xiāng)建實(shí)驗(yàn)的文字、影像和實(shí)物資料。本書(shū)在寫作過(guò)程中參照這些資料，如《鄒平縣志》對(duì)梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)較為客觀、權(quán)威的記載，梁漱溟紀(jì)念館、鄒平縣檔案館、山東省檔案館對(duì)民國(guó)時(shí)期梁漱溟山東鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)驗(yàn)的詳細(xì)記錄，相關(guān)時(shí)期的《申報(bào)》《大公報(bào)》等相關(guān)報(bào)道，以及中華人民共和國(guó)成立初期的會(huì)議紀(jì)要和相關(guān)檔案，這些資料都為本項(xiàng)研究提供了基礎(chǔ)材料。
�。ㄈv史研究法
歷史研究法即運(yùn)用歷史資料，按照歷史發(fā)展的順序?qū)^(guò)去事件進(jìn)行研究的方法，亦稱縱向研究法。承認(rèn)歷史的態(tài)度和方法是政治研究的一個(gè)不可缺少的基礎(chǔ)。本書(shū)在寫作時(shí)通過(guò)對(duì)彼時(shí)政治環(huán)境和制度、政治文化及各派別政治思想的回顧和分析，力求詳細(xì)并系統(tǒng)地描繪梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想和實(shí)踐的發(fā)展演變趨向，以及不同時(shí)期和環(huán)境下不同派別和個(gè)人對(duì)此思想和實(shí)踐的評(píng)價(jià)和爭(zhēng)議，通過(guò)分析梁漱溟鄉(xiāng)村建設(shè)思想和實(shí)踐及其爭(zhēng)議對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)帶來(lái)的影響，冀望從中得到對(duì)現(xiàn)時(shí)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)和政治現(xiàn)代化進(jìn)程的有益成分。
�。ㄋ模┍容^研究法
比較是理論分析和現(xiàn)象研究中最常用的、最基本的方法之一。比較研究法是對(duì)于兩個(gè)或多個(gè)研究對(duì)象，以比較的方式來(lái)尋找它們之間的相關(guān)性和差異性，以及它們之間不同的特征本質(zhì)。具體而言，它是指一種考察的程序，即依據(jù)各種標(biāo)準(zhǔn)，將被視為可比較的現(xiàn)象所呈現(xiàn)的同異予以澄清，其目的在于尋求和分類那些現(xiàn)象產(chǎn)生與發(fā)展的因素及他們當(dāng)中的互相關(guān)系之模式。
因此，采用比較研究法，可以通過(guò)對(duì)比發(fā)現(xiàn)有價(jià)值的、可借鑒的東西，為研究所用。本書(shū)內(nèi)容將會(huì)涉及三方面的比較：首先是針對(duì)同時(shí)期鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)中不同人物、派別的理論、實(shí)踐及其相互間橫向比較研究。如將梁漱溟的鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)與晏陽(yáng)初的河北定縣平民教育、黃炎培的中華職業(yè)教育社等不同派別、主張之間的比較。其次是不同時(shí)期鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)的縱向比較研究，把七十年前的民國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)和當(dāng)代的新農(nóng)村建設(shè)進(jìn)行比較，以期從中獲得有益的啟示和借鑒。最后也是最主要的，是把梁漱溟自身的思想和實(shí)踐與其批評(píng)者、批判者的主張相對(duì)比，對(duì)于其思想和實(shí)踐進(jìn)行一個(gè)更為客觀和全面的審視，以挖掘出更加科學(xué)和有價(jià)值的理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值。
�。ㄎ澹┪墨I(xiàn)分析法
文獻(xiàn)分析法的運(yùn)用主要是針對(duì)一定的研究范圍和研究課題，通過(guò)文獻(xiàn)資料調(diào)查、查找來(lái)獲得相關(guān)資料信息，以此全面詳細(xì)且準(zhǔn)確地了解研究對(duì)象，完成研究目的。本書(shū)擬通過(guò)各種學(xué)術(shù)研究刊物、報(bào)紙雜志、新聞媒體、數(shù)據(jù)庫(kù)等，收集該領(lǐng)域的相關(guān)研究成果，對(duì)批判梁漱溟鄉(xiāng)建思想和實(shí)踐的觀點(diǎn)進(jìn)行歸納分析，以確定本研究的基本觀點(diǎn)、分析框架，在此基礎(chǔ)上探討梁漱溟鄉(xiāng)建思想和實(shí)踐所存在的不足和其在新時(shí)代新形勢(shì)下所提供的借鑒所在。
|
