《馬克思恩格斯文化的社會(huì)功能思想研究/全球視野中的中國(guó)軟實(shí)力研究叢書》從社會(huì)功能的視角研究馬克思恩格斯的文化思想。主要探討了馬、恩思想的主要內(nèi)容，包括馬、恩對(duì)文化的理解，馬、恩文化思想的發(fā)展歷程，馬、恩思想中文化的特性及文化的社會(huì)功能意蘊(yùn)；論述了馬、恩著作中關(guān)于科技、道德、宗教、文藝、哲學(xué)等文化形式的正面與負(fù)面社會(huì)功能；闡述了分工、交往、傳統(tǒng)與國(guó)家權(quán)力對(duì)文化社會(huì)功能發(fā)生的影響；探討文化社會(huì)功能評(píng)價(jià)。馬、恩在對(duì)文化的社會(huì)功能評(píng)價(jià)上堅(jiān)持三個(gè)原則，即文化對(duì)物質(zhì)的依賴性、文化的相對(duì)獨(dú)立性、每個(gè)人的全面自由發(fā)展是文化的最終目標(biāo)。
導(dǎo)言 第一節(jié) 選題的背景和研究的意義
一、選題的背景
人是一種文化存在�！叭耸紫仁蔷�，是歷史的產(chǎn)物，而不是自然的產(chǎn)物�！�
中國(guó)人對(duì)文化體驗(yàn)的理解很深刻。在兩千五百多年前的《詩經(jīng)》中，文化意識(shí)被明確地表達(dá)出來，文化成了人之為人的象征。“相鼠有皮，人而無儀！人而無儀，不死何為？相鼠有齒，人而無止！人而無止，不死何俟？相鼠有體，人而無禮，人而無禮！胡不遄死？”
這首憤激的民歌，將人鼠相分的是“儀”“止”“禮”等文化因素。荀子將人與動(dòng)物區(qū)別開來的也是文化，“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知且有義，故最為天下貴也”。這里“義”指能辨別是非的道德觀念，是人后天在社會(huì)中形成的一種文化形式。
文化是民族的“基因”，影響民族的命運(yùn)。文化看似來無影去無蹤，然而它由內(nèi)而外、由淺而深，時(shí)刻能讓人們感覺到它的存在。文化“是一個(gè)民族的‘精氣神’，是一個(gè)國(guó)家的形象和‘名片’”。文化的深處是民族的世界觀價(jià)值觀，是民族的個(gè)性。韋伯講：“宗教影響了民族的個(gè)性，從而決定了民族的命運(yùn)�！�
“決定”夸大了宗教的作用，但是文化在相當(dāng)程度上影響民族的命運(yùn)則是客觀的。文化對(duì)一個(gè)民族的影響是全方位的，包括經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、生態(tài)等方方面面。各個(gè)民族面臨相似的問題，由于文化背景不同采取很不一樣的解決辦法。恩格斯指出，18世紀(jì)以來實(shí)體和主體等對(duì)立在歐洲普遍尖銳，但是由于各國(guó)的文化背景不同“德國(guó)人，信仰基督教唯靈論的民族，經(jīng)歷的是哲學(xué)革命；法國(guó)人，信仰古典古代唯物主義的民族，因而是政治的民族，必須經(jīng)過政治的道路來完成革命；英國(guó)人，這個(gè)民族是德意志成分和法蘭西成分的混合體……英國(guó)人也就卷入了一場(chǎng)更廣泛的革命，即社會(huì)革命”。德國(guó)民主發(fā)展比英法緩慢很大程度上與其精神氣質(zhì)有關(guān)，“法國(guó)人和英國(guó)人至少抱著一種畢竟是同現(xiàn)實(shí)最接近的政治幻想，而德國(guó)人卻在‘純粹精神’的領(lǐng)域中兜圈子，把宗教幻想推崇為歷史的動(dòng)力”。德國(guó)在20世紀(jì)大起大落，其中的原因很多，為權(quán)力而犧牲自由的民族性格是其中原因之一。民族文化也體現(xiàn)在個(gè)人的安身立命、為人處事上。恩格斯對(duì)德國(guó)國(guó)民性的缺陷——庸人習(xí)氣屢次批判�！坝捎诮�(jīng)歷了三十年戰(zhàn)爭(zhēng)和戰(zhàn)后時(shí)期，德國(guó)的小市民階層具有膽怯、狹隘、束手無策、毫無首創(chuàng)能力這樣一些畸形發(fā)展的特殊性格——而正是在這段時(shí)間里，幾乎所有的其他大民族都在迅猛發(fā)展。”
甚至學(xué)術(shù)上不同民族的文化氣質(zhì)也一目了然�！叭绻f有一個(gè)英國(guó)人把人變成帽子，那么有一個(gè)德國(guó)人就把帽子變成了觀念�！�
這些現(xiàn)象充分表明文化有巨大的能動(dòng)性，需要我們深入研究。
中國(guó)共產(chǎn)黨歷來重視文化建設(shè)。文化是人民的精神家園，是一個(gè)國(guó)家軟實(shí)力的重要組成部分。中華民族歷史悠久，文化基礎(chǔ)深厚，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、黨和人民斗爭(zhēng)中孕育的革命文化、社會(huì)主義的先進(jìn)文化是我們寶貴的精神財(cái)富。早在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東就號(hào)召全國(guó)人民建設(shè)民族的、科學(xué)的、大眾的文化。長(zhǎng)期以來，黨分析國(guó)情時(shí)把文化與政治、經(jīng)濟(jì)并列，文化成了黨的重要文件中必不可少的組成部分。滿足人民日益增長(zhǎng)的文化需要是社會(huì)主義的生產(chǎn)目的之一，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化是五大建設(shè)之一。
進(jìn)入21世紀(jì)以后，全球化進(jìn)一步深入，人類發(fā)展提速，科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新在人類進(jìn)步中的火車頭作用更加明顯。繼電子信息革命后，“人類將迎來以信息物理融合系統(tǒng)（CPS）為基礎(chǔ)，以生產(chǎn)高度數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、機(jī)器自組織為標(biāo)志的第四次工業(yè)革命”。人類將邁入分布式生產(chǎn)的新紀(jì)元。隨著科技轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力的速度越來越快，科技教育競(jìng)爭(zhēng)愈加激烈，體現(xiàn)人的智力和創(chuàng)造性的文化越來越成為各國(guó)綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵要素，各種文化爭(zhēng)奪市場(chǎng)和社會(huì)認(rèn)同的斗爭(zhēng)日趨白熱化。從國(guó)內(nèi)來看，我國(guó)在全面建成小康社會(huì)的過程中，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和人民生活水平顯著提高，民眾文化需求的數(shù)量和質(zhì)量在不斷上升。在這種背景下，黨和政府高度重視文化建設(shè)。在2001年建黨80周年時(shí)，黨的領(lǐng)導(dǎo)人提出中國(guó)共產(chǎn)黨要始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，黨的十七大明確提出要提高國(guó)家文化軟實(shí)力，黨的十七屆六中全會(huì)做出促進(jìn)文化大發(fā)展大繁榮等一系列重大舉措。黨的十八大以來黨中央以中國(guó)夢(mèng)團(tuán)結(jié)和凝聚全體海內(nèi)外中國(guó)人，大力加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)。黨的十九大報(bào)告指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興�！�
文化自信被寫入黨章。歷史和現(xiàn)實(shí)的情況表明文化對(duì)人類、民族和個(gè)人的生存和發(fā)展有著重要影響，這是我們選擇文化作為研究對(duì)象的現(xiàn)實(shí)原因。
另一方面馬克思恩格斯（以下簡(jiǎn)稱馬、恩）文化思想研究狀況也是我們選擇本主題的重要原因。馬克思主義是我國(guó)文化建設(shè)的指導(dǎo)思想之一，我們的文化建設(shè)要始終堅(jiān)持馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。馬克思主義創(chuàng)始人的文化思想無疑是我國(guó)文化建設(shè)的重要資源。從馬、恩文化思想研究的現(xiàn)狀看，大多數(shù)學(xué)者從對(duì)資本主義批判的角度去挖掘和解讀馬、恩的文化思想。馬、恩確實(shí)是通過“批判舊世界發(fā)現(xiàn)新世界”，但是他們反思資本主義的思想文化問題本身就說明文化問題在資本主義社會(huì)和無產(chǎn)階級(jí)解放中的重要性，同時(shí)在批判過程中，馬、恩辯證地闡述了文化的社會(huì)功能，并建構(gòu)了自己的文化理想。部分學(xué)者已經(jīng)論述了馬、恩有關(guān)文化社會(huì)功能的思想，但側(cè)重于文化的正面社會(huì)功能，對(duì)于文化的負(fù)面社會(huì)功能未深入探討。實(shí)際上馬、恩之所以批判資本主義文化很大程度是其帶來的負(fù)面社會(huì)功能。目前，全面系統(tǒng)地論述馬、恩關(guān)于文化的多重社會(huì)功能的學(xué)位論文和著作尚未出現(xiàn)�；谶@種情況，全面梳理和分析馬、恩關(guān)于文化正反兩方面社會(huì)功能的論述，能更加全面地把握馬、恩的文化思想，讓馬克思主義的文化思想更好地指導(dǎo)我國(guó)的文化建設(shè)，培養(yǎng)面向世界面向未來面向現(xiàn)代化、全面發(fā)展的新人。
二、研究的意義
一是理論意義。通過閱讀相關(guān)文獻(xiàn)了解馬、恩所處的時(shí)代的狀況，追溯馬、恩文化的社會(huì)功能思想的淵源和發(fā)展歷程，全面梳理馬、恩關(guān)于文化的社會(huì)功能思想，對(duì)我們繼續(xù)深入探討馬、恩的文化思想會(huì)有所幫助。二是現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)要提升文化軟實(shí)力、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)，普遍提高全體國(guó)民素質(zhì)，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，必須堅(jiān)持馬克思主義文化觀為指導(dǎo)。馬、恩有關(guān)文化的社會(huì)功能思想，為我們認(rèn)識(shí)文化的特點(diǎn)、地位、發(fā)展的優(yōu)長(zhǎng)與不足提供了正確的指導(dǎo)；也為我國(guó)文化建設(shè)制定科學(xué)目標(biāo)，解決當(dāng)前文化建設(shè)中存在的問題等提供了有益的啟示。正確地理解和貫徹馬、恩文化的社會(huì)功能思想，必將促進(jìn)國(guó)民的全面發(fā)展，提高我國(guó)民族的凝聚力、文化的競(jìng)爭(zhēng)力和影響力，從而增強(qiáng)我國(guó)的綜合國(guó)力，助推我國(guó)崛起。
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