讀者參考叢書編輯部編寫的《瑣事的美感》是《讀者參考叢書》的之一。
《瑣事的美感》收錄了《洋學(xué)生的中國(guó)夢(mèng)》；《與俄羅斯人喝酒》；《買下法國(guó)波爾多酒莊的中國(guó)人》；《全球土豪地圖》；《全球人民的奇葩福利》；《國(guó)外公務(wù)員待遇怎么樣》；《茍延殘喘，還是有尊嚴(yán)地死亡——安樂(lè)死之爭(zhēng)在美國(guó)》；《英國(guó)博物館何以走向世界》；《蘇格蘭獨(dú)立見聞錄》；《甜甜的“巧克力之都”》等作品。
目錄：
從社會(huì)資本的角度推動(dòng)中國(guó)轉(zhuǎn)型——對(duì)話法蘭克福財(cái)經(jīng)管理大學(xué)何夢(mèng)筆教授
經(jīng)濟(jì)改革：“這次會(huì)真的有變化”
依靠社會(huì)，才有社會(huì)治理
“逆城市化”同樣合理
全球性階級(jí)政治或卷土重來(lái)
五大文明聯(lián)盟主宰明日世界格局
歐洲衰落了嗎
構(gòu)建面向未來(lái)十年的“大周邊外交戰(zhàn)略”
第三次工業(yè)革命：人類擺脫危機(jī)的“唯一出路”
經(jīng)濟(jì)外交：全球競(jìng)合新動(dòng)向
投行爭(zhēng)奪中國(guó)業(yè)務(wù)潛規(guī)則
保護(hù)個(gè)人金融信息，各國(guó)都是難題
中國(guó)“Y-代”：個(gè)人財(cái)富是最高追求？
平抑高房?jī)r(jià)日韓有高招
七問(wèn)互聯(lián)網(wǎng)理財(cái)從社會(huì)資本的角度推動(dòng)中國(guó)轉(zhuǎn)型——對(duì)話法蘭克福財(cái)經(jīng)管理大學(xué)何夢(mèng)筆教授
經(jīng)濟(jì)改革：“這次會(huì)真的有變化”
依靠社會(huì)，才有社會(huì)治理
“逆城市化”同樣合理
全球性階級(jí)政治或卷土重來(lái)
五大文明聯(lián)盟主宰明日世界格局
歐洲衰落了嗎
構(gòu)建面向未來(lái)十年的“大周邊外交戰(zhàn)略”
第三次工業(yè)革命：人類擺脫危機(jī)的“唯一出路”
經(jīng)濟(jì)外交：全球競(jìng)合新動(dòng)向
投行爭(zhēng)奪中國(guó)業(yè)務(wù)潛規(guī)則
保護(hù)個(gè)人金融信息，各國(guó)都是難題
中國(guó)“Y-代”：個(gè)人財(cái)富是最高追求？
平抑高房?jī)r(jià)日韓有高招
七問(wèn)互聯(lián)網(wǎng)理財(cái)
愛情的層次
愛情真是甜蜜的
五等愛情論
馬未都：與父母談生死
蔡瀾夫婦：我們是“飲食男女”
“改革第一人”和他們的悲喜人生
資中筠：投入水中的一枚石子
傅家兩代父與子
性情夏志清
王利芬與商業(yè)大佬們
草間彌生：“怪婆婆”的倔強(qiáng)人生
李縫熙：孤獨(dú)人生成就“三星”傳奇
瑣事的美感
你是柏拉圖主義者，還是亞里士多德
主義者？
就算選錯(cuò)，人生也不會(huì)毀了
永恒的陪伴
小氣與大方
中國(guó)人的漫長(zhǎng)“證”途
權(quán)益漩渦中的女性福利
無(wú)子一族
那些老大吃過(guò)的飯館兒
坐大椅子，易行大騙
中國(guó)的教育問(wèn)題還是教育的中國(guó)問(wèn)題
黃永玉的家教
李娜回憶少女時(shí)代：堅(jiān)硬得像塊石頭
看美國(guó)教授如何吐槽韓劇
《唐頓莊園》里的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)
《紙牌屋》背后的美國(guó)權(quán)力游戲
秀蘭·鄧波兒：童真的幻想
“電影外交”與“桑拿外交”
手風(fēng)琴的“往事”
片場(chǎng)“造假”你知多少
愛的折磨與榮耀
江南：中國(guó)作家第一富
感官小說(shuō)“穿著讀”？
歐美作家淘金錄
美學(xué)者破譯圖書暢銷密碼
私人定制圖書館
新中國(guó)反腐之路
西南聯(lián)大的自由
舌尖上的梨園
斯大林死亡之謎
一戰(zhàn)：百年前的愚蠢戰(zhàn)爭(zhēng)
東西方的“自我”差異
歷史觀影響國(guó)家命運(yùn)
幸福是一種人類訴求
日記與變異
極地救援背后的暗戰(zhàn)
北極和它的原住民
放衛(wèi)星要多少錢
未來(lái)十大打擊犯罪技術(shù)
海底戰(zhàn)爭(zhēng)：未來(lái)的“第六維”空間戰(zhàn)場(chǎng)
交友中的科學(xué)
政要演講中國(guó)“擇�！庇�
哈佛肯尼迪學(xué)院如何影響中國(guó)政府
洋學(xué)生的中國(guó)夢(mèng)
與俄羅斯人喝酒
買下法國(guó)波爾多酒莊的中國(guó)人
全球土豪地圖
全球人民的奇葩福利
國(guó)外公務(wù)員待遇怎么樣
茍延殘喘，還是有尊嚴(yán)地死亡——安樂(lè)死之爭(zhēng)在美國(guó)
英國(guó)博物館何以走向世界
蘇格蘭獨(dú)立見聞錄
甜甜的“巧克力之都”
失戀博物館收藏愛的記憶
“國(guó)家秘密”的秘密
把“電老虎”關(guān)進(jìn)籠子
法官去哪了
影響計(jì)生國(guó)策的研究報(bào)告
各路專家解讀壽命密碼
睡眠革命
六國(guó)男人的養(yǎng)生
孤獨(dú)有害健康甚于肥胖
你吃對(duì)主食了嗎？
女人健康的四大“武器”
水果不甜糖未必少
今日說(shuō)法 HerIxnannPillath，德國(guó)人，中文名何夢(mèng)筆。古漢語(yǔ)碩士，經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，法蘭克福財(cái)經(jīng)與管理學(xué)院教授。
他的研究領(lǐng)域包括演化經(jīng)濟(jì)學(xué)、制度與治理、多元文化比較等方面，對(duì)中國(guó)、俄羅斯的轉(zhuǎn)型研究有獨(dú)到的觀察和心得。
2014年1月16日在君澤君律所舉辦的演講活動(dòng)前，中國(guó)社科院的馮興元研究員簡(jiǎn)要介紹他這位德國(guó)導(dǎo)師：“他是弗萊堡學(xué)派第四代傳人”。二戰(zhàn)后，德國(guó)經(jīng)濟(jì)快速?gòu)?fù)蘇，弗萊堡學(xué)派的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提供了重要的理論支持：他們提出一條介于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)與自由放任的經(jīng)濟(jì)體制之間的“社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”道路。在研究中國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)，何夢(mèng)筆從社會(huì)資本的角度來(lái)理解“關(guān)系”，提出中國(guó)并非很多學(xué)者所認(rèn)為的集體主義社會(huì)，儒家教義里有一種“比西方更加激進(jìn)的個(gè)人主義”。
東亞的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，曾被一些研究者認(rèn)為是“裙帶資本主義”。如何定位國(guó)家在自由市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中的角色？如何審視中國(guó)的“關(guān)系網(wǎng)絡(luò)”在轉(zhuǎn)型中的作用，不僅避免其負(fù)面效應(yīng)，而且借助和提升傳統(tǒng)，建立一個(gè)強(qiáng)大而符合法治規(guī)則的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，以促進(jìn)中國(guó)的轉(zhuǎn)型？何夢(mèng)筆教授分享了他的看法。
作為一種社會(huì)資本的“關(guān)系”戴志勇：在談?wù)摻?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展時(shí)，人們通常會(huì)提及物質(zhì)資本、土地資本、人力資本，但對(duì)社會(huì)資本似乎關(guān)注不多。怎么理解社會(huì)資本？何夢(mèng)筆：社會(huì)資本有兩類：個(gè)人的，或集體的�？傮w上，是指一個(gè)人能利用的所有社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、關(guān)系和機(jī)會(huì)。芝加哥大學(xué)有兩個(gè)學(xué)者，一個(gè)叫RonaldBurt，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的社會(huì)資本，一個(gè)叫JamesColeman，強(qiáng)調(diào)集體的社會(huì)資本。
發(fā)掘和利用社會(huì)資本有兩種途徑，一種是綁定，強(qiáng)化現(xiàn)有的網(wǎng)絡(luò)紐帶；一種是搭橋，搭建新的社會(huì)聯(lián)結(jié)。綁定和搭橋可能處于一種緊張狀態(tài)，兩者都需要，但有時(shí)兩者之間也要權(quán)衡取舍。綁定是強(qiáng)化和利用現(xiàn)有信任和合作關(guān)系，但可能導(dǎo)致“低水平制度陷阱”，缺乏開放性，也許陷入封閉不利的境地而不能自拔。
我有個(gè)博士生，她在哥倫比亞大學(xué)有個(gè)研究項(xiàng)目，調(diào)查紐約調(diào)動(dòng)一些社區(qū)居民的社會(huì)資本進(jìn)行參與式預(yù)算的情況。居民們要去爭(zhēng)取政府的一筆預(yù)算，來(lái)制定參與式規(guī)劃，改善社區(qū)生活條件。有些黑人社區(qū)，主要是綁定現(xiàn)有網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系，沒(méi)有去搭建新的網(wǎng)絡(luò)聯(lián)系，只是利用現(xiàn)有群體的內(nèi)部資源，不能引入和利用新的程序、新的機(jī)會(huì)去獲得預(yù)算資源。社區(qū)里的貧困者沒(méi)參與其中，沒(méi)得到利用預(yù)算的機(jī)會(huì)。有的社區(qū)，吸引大家參與，積極搭建和創(chuàng)造新的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，利用新的預(yù)算資源和機(jī)會(huì)，達(dá)到了項(xiàng)目目標(biāo)，社區(qū)居民都從中受益。
戴志勇：這個(gè)例子可以顯示社會(huì)網(wǎng)絡(luò)的重要性，但這跟文化有什么關(guān)系？除了魯濱遜，誰(shuí)沒(méi)有人際網(wǎng)絡(luò)？何夢(mèng)筆：但中國(guó)有獨(dú)特的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，跟傳統(tǒng)文化有很強(qiáng)的關(guān)系。文化的含義廣泛，包含某個(gè)群體對(duì)生活的共享看法、相近的思想和行為模式、共有的道德和宗教觀念等等。中國(guó)人的觀念、信仰和社會(huì)結(jié)構(gòu)都有自己的獨(dú)特性。
我曾在一個(gè)講座中談到：經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)文化的討論可以追溯到亞當(dāng)·斯密的《道德情操論》。經(jīng)濟(jì)學(xué)家總把目光集中在《國(guó)富論》上，但從《道德情操論》中可以看到，道德情操和正式制度的共生演化過(guò)程是構(gòu)建自由社會(huì)和自由經(jīng)濟(jì)不可或缺的。我們分析人性的原因正是由于人的多維度性質(zhì)，體現(xiàn)為激情和道德情操兩者之間復(fù)雜的互動(dòng)，而道德和正式制度的共生演化過(guò)程是經(jīng)濟(jì)秩序的基礎(chǔ)。從某種意義上講，經(jīng)濟(jì)學(xué)已經(jīng)遺忘了斯密一半的思想，忽略了他所講的道德情操及其背后的文化因素，遺漏了對(duì)社會(huì)資本的討論。
戴志勇：傳統(tǒng)的中國(guó)人比較講“五倫”：夫婦、父子、兄弟、朋友、君臣。這五種關(guān)系，都有自己的價(jià)值內(nèi)核。比如父慈子孝、夫義婦德、兄友弟恭、朋友有信、君仁臣忠。原來(lái)意義上的“君臣”已經(jīng)改變了，其他這幾倫跟現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)是什么關(guān)系？你曾談到，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)反而可能帶來(lái)社會(huì)資本的減少。在寫給馮興元的著作《規(guī)則與繁榮》的序言里，你還談到社會(huì)資本存在一種負(fù)外部性，有些組織有很強(qiáng)的社會(huì)資本，但可能帶有危險(xiǎn)性。難道社會(huì)資本不是中性的，未必就有益？何夢(mèng)筆：中國(guó)人的“關(guān)系”網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)不止這“五倫”，血緣、地緣、業(yè)緣等各種錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系都是中國(guó)的社會(huì)資本，在廣泛的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中，關(guān)系資源配置、信息和信任等，對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)具有深刻的影響。經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)特別快的時(shí)候，各種社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型得快、解體得快，信任能否維系就成了問(wèn)題。新的結(jié)構(gòu)要生長(zhǎng)出來(lái)，就需要新的搭橋。搭橋的過(guò)程就是建立信任的過(guò)程。
但是，那種強(qiáng)關(guān)系的綁定狀態(tài)可能有害于企業(yè)家精神的發(fā)揮，阻礙開放精神，它是基于現(xiàn)有的信任關(guān)系來(lái)維持合作。要發(fā)揮企業(yè)家精神，可能要更多利用搭橋的功能，擴(kuò)大新的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。
黑社會(huì)是一種強(qiáng)關(guān)系，基于強(qiáng)社會(huì)資本，但對(duì)社會(huì)有危險(xiǎn)，行賄受賄者之間形成一種綁定，這也是一種社會(huì)資本，但有巨大的負(fù)外部性。
現(xiàn)代制度要嵌入非正式的文化傳統(tǒng)戴志勇：或許可以簡(jiǎn)明地把社會(huì)資本視作人與人交往的網(wǎng)絡(luò)．是中性的，可能是一種先于正式制度的習(xí)俗、組織、社會(huì)形態(tài)？它們與正式的國(guó)家制度建構(gòu)是一種什么關(guān)系？何夢(mèng)筆：正式的制度需要嵌入“非正式”的社會(huì)資本和文化傳統(tǒng)。
我常舉德國(guó)的例子：德國(guó)要納入法治，就要嵌入基督教形式的宗教。
這些理念導(dǎo)致產(chǎn)生了德國(guó)的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體制，甚至德國(guó)憲法的很多具體的歷史特點(diǎn)。例如，德國(guó)憲法嚴(yán)格保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，但又通過(guò)規(guī)定更根本的社會(huì)責(zé)任價(jià)值和規(guī)范，以防止濫用來(lái)自財(cái)富所有者的私人權(quán)力。
這反映了黑格爾對(duì)政治共同體中的“倫理生活”(即“德性”)的關(guān)注，這種“倫理生活”是市民社會(huì)和市場(chǎng)賴以蓬勃發(fā)展的基礎(chǔ)。法治必須成為一個(gè)正式的憲法原則，但它要植根于社會(huì)倫理和非正式制度，以保持完整性。
傳統(tǒng)社會(huì)快速轉(zhuǎn)型時(shí)，社會(huì)資本的擁有者要面對(duì)很多匿名關(guān)系，隨著這個(gè)群體變大，匿名性越來(lái)越高，人們就要利用正式制度。最重要的就是法律制度。
戴志勇：在法律制度中，人們能比較放心地交易與合作。法治等制度要落地，需要植根于已有的規(guī)則和傳統(tǒng)嗎？關(guān)系網(wǎng)絡(luò)在其中能發(fā)揮什么作用？何夢(mèng)筆：要區(qū)分兩類信任：個(gè)人信任，體制信任。傳統(tǒng)的家人或朋友關(guān)系中，社會(huì)可以獲得良好的運(yùn)轉(zhuǎn)。與陌生人交往，單靠個(gè)人信任，圈子有限，交易或交往風(fēng)險(xiǎn)變大，體制信任就非常重要。法治是強(qiáng)有力的規(guī)則，要有很多第三方執(zhí)行來(lái)保障陌生人社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)。P1-3
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