《讀詩通識(shí)》的主要內(nèi)容是閱讀和欣賞古詩的常識(shí)，它包括五個(gè)部分：第一部分介紹古詩的起源，包括古詩發(fā)展的歷史及古詩的特點(diǎn)。第二部分介紹古詩文體形式，從不同角度，劃分古詩的類別，區(qū)分不同類別古詩的不同特征。第三部分介紹古詩創(chuàng)作過程中從立意到構(gòu)思，再到表達(dá)的一些問題。第四部分介紹古詩欣賞的相關(guān)知識(shí)，包括情感內(nèi)容賞析、藝術(shù)技巧解讀和審美風(fēng)格領(lǐng)略。第五部分介紹古詩閱讀的經(jīng)典，包括詩集、古詩理論、古代詩話，以及古詩語辭、格律工具書。
作者簡介：
侯敏（1970—），現(xiàn)任哈爾濱師范大學(xué)文學(xué)院副院長、古代文學(xué)教研室教授、文學(xué)博士、碩士生導(dǎo)師。近年來，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)期刊上公開發(fā)表論文《易與詩中的葫蘆》（《光明日?qǐng)?bào)理論版》2007519）、《哲學(xué)著作中的倫理色彩——〈周易〉中的男女觀念》（《北方論叢》20023）、《周易中的婚戀短歌及其婚姻家庭觀念》（《學(xué)習(xí)與探索》20056）等十余篇。出版專著《易象論》（北京大學(xué)出版社）2006年1月版。主持教育部人文社科項(xiàng)目《周易的象征釋義及文化解讀》等多個(gè)科研項(xiàng)目。
目錄：
第一章古詩源起/1
第一節(jié)幾個(gè)古老的說法/2
第二節(jié)古詩流變/5
第三節(jié)古詩特點(diǎn)/12
第二章詩體形式/21
第一節(jié)抒情詩與敘事詩/22
第二節(jié)雜言詩與齊言詩/27
第三節(jié)古體詩與近體詩/34
第三章古詩作法/53
第一節(jié)與立意相關(guān)的/53
第二節(jié)與構(gòu)思相關(guān)的/60
第三節(jié)與表達(dá)相關(guān)的/69
第一章古詩源起/1
第一節(jié)幾個(gè)古老的說法/2
第二節(jié)古詩流變/5
第三節(jié)古詩特點(diǎn)/12
第二章詩體形式/21
第一節(jié)抒情詩與敘事詩/22
第二節(jié)雜言詩與齊言詩/27
第三節(jié)古體詩與近體詩/34
第三章古詩作法/53
第一節(jié)與立意相關(guān)的/53
第二節(jié)與構(gòu)思相關(guān)的/60
第三節(jié)與表達(dá)相關(guān)的/69
第四章古詩欣賞/121
第一節(jié)豐富的情感內(nèi)容/121
第二節(jié)多樣的藝術(shù)技巧/213
第三節(jié)別致的審美風(fēng)格/231
第五章古詩閱讀經(jīng)典/249
第一節(jié)詩集/250
第二節(jié)詩歌理論/260
第三節(jié)詩話/274
第四節(jié)工具書/280
附錄/285
古詩韻常用字表/285
《笠翁對(duì)韻》/298
對(duì)仗歌訣/314第一章古詩源起
讀詩通識(shí)
第一章古詩源起
德國詩人哲學(xué)家海德格爾說，人詩意地棲居在大地上。
什么是詩意？詩意不是或鏗鏘或婉轉(zhuǎn)的音樂般的文字，而是面對(duì)老樹新芽的驚喜，是眼見落花流水的感傷；詩意不是為賦新詞無病呻吟的語言，而是生命感悟的自然流露；詩意不是追名逐利患得患失的悲喜，而是喧囂聲外孤燈夜雪時(shí)的安然和恬靜。
我們可以沒有汽車和洋房，我們可以沒有權(quán)勢(shì)和利益，但我們?nèi)匀豢梢苑怕曤S心地讀，奮筆肆意地寫，因?yàn)橛性姡?br/> 中國是個(gè)詩的國度，中國詩的輝煌在古代，中國詩的精華是古詩。每一位華夏子孫都應(yīng)該了解一點(diǎn)古詩的常識(shí)，這就是此書寫作和出版的目的和意義所在。
當(dāng)知道了詩是人存在的意義后，我們的第一個(gè)想法就是，詩是怎么來的？古今中外的理論家給了我們一些關(guān)于詩的源起的說法。接下來就是，我們自己民族的詩歌是怎樣從遠(yuǎn)古走向今天的呢？那也有一段漫長而繁復(fù)的歷史。我們的古詩又有著怎樣獨(dú)具的特征呢？那就是它的情感性、形象性、概括性和音樂性。
第一節(jié)幾個(gè)古老的說法
詩是最古老的藝術(shù)形式，南北朝時(shí)的沈約在《宋書?謝靈運(yùn)傳論》中說：“然則歌詠所生，宜自生民始也�！庇辛嗽既说哪且惶煲簿陀辛嗽�。詩的源起是文藝?yán)碚撗芯恐械闹匾獑栴}之一，許多文藝?yán)碚摷覍?duì)詩起源的問題發(fā)表過見解，比較有影響的說法有以下幾種：
一、模仿說
古希臘的德謨克利特首先提出藝術(shù)起源于對(duì)自然的模仿。亞里士多德在《詩學(xué)》中也認(rèn)為詩歌起源于對(duì)自然和社會(huì)生活的模仿�！秴问洗呵�?古樂》談到原始的樂歌是“效八風(fēng)之音”、“聽鳳凰之鳴”而產(chǎn)生的；晉代阮籍在《樂論》中也指出原始樂歌具有“體萬物之生”的特征。
二、巫祭說
18世紀(jì)意大利哲學(xué)家維柯，最早談到了原始詩歌與原始宗教的密切關(guān)系。弗雷澤等人類學(xué)家，對(duì)現(xiàn)存原始部族的巫術(shù)祭祀活動(dòng)進(jìn)行了深入研究，認(rèn)為原始藝術(shù)實(shí)際上是祭祀巫術(shù)的一種，目的是娛樂和祈求神靈。《周易》：“雷出地奮豫，先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考�！薄吨芏Y》：“大合樂以致鬼神示�！薄稘h書》：“樂者歌九德，誦六詩，是以薦之郊廟，則鬼神享之�！边@些記述，揭示了詩歌樂舞與祭祀巫術(shù)的密切聯(lián)系。
三、心靈表現(xiàn)說
詩是人類心靈的一種表現(xiàn)。雪萊在其《詩辯》中說，詩歌是“野蠻人表達(dá)周圍事物所感發(fā)他的感情”；俄國作家托爾斯泰則認(rèn)為詩是人類表達(dá)感情的工具，起源于人們把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人；著有《藝術(shù)的起源》一書的希爾恩，把藝術(shù)說成是“交流思想的重要手段”�！渡袝�?舜典》：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲�！薄抖Y記?樂記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲�！薄睹娦颉罚骸霸娬撸局�。在心為志，發(fā)言為詩。情動(dòng)于中而形于言。言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故詠歌之�！�
四、勞動(dòng)說
德國的畢歇爾在《勞動(dòng)與節(jié)奏》中指出，勞動(dòng)、音樂和詩歌最初是三位一體地聯(lián)系著的，它們的基礎(chǔ)是勞動(dòng)；梅森認(rèn)為最原始的詩歌是勞動(dòng)詩歌，其目的是為了加強(qiáng)勞動(dòng)的效果；德索在《美學(xué)與藝術(shù)理論》中也談到了詩歌與勞動(dòng)的關(guān)系，但他認(rèn)為勞動(dòng)詩歌的目的不是為了加強(qiáng)勞動(dòng)，而是為了使勞動(dòng)變得更輕松；普列漢諾夫在其名著《沒有地址的信》中，論述了許多“勞動(dòng)先于藝術(shù)”的實(shí)例�！秴问洗呵�?古樂》記述了傳說產(chǎn)生于上古時(shí)代的“葛天氏之樂”的篇名，其中的《奮五谷》大約歌唱農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，《總禽獸之極》大約歌唱狩獵生活�！秴问洗呵�?淫辭》與《淮南子?道應(yīng)訓(xùn)》記述了“前呼邪許，后亦應(yīng)之”的“舉重勸力之歌”�！豆騻�?宣公十五年》注釋里提出了“饑者歌其食，勞者歌其事”的觀點(diǎn)，蘊(yùn)含著勞動(dòng)生產(chǎn)詩歌的思想。
以上列舉的各種見解，均屬猜測(cè)性的假說，并未得到學(xué)術(shù)界的公認(rèn)。其所以如此，是因?yàn)樗鼈兌嘉茨苋嬲加匈Y料，各自只抓住了問題的一個(gè)側(cè)面。
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