悲劇作品是人類審美活動(dòng)的高層次精神積淀，在我國古代藝術(shù)理論中，沒有作為審美范疇的悲劇概念，但這并不等于中國古代就沒有悲劇作品。本書集中介紹中國古典悲劇中最著名和影響最大的四部作品：《竇娥冤》《趙氏孤兒》《長生殿》和《桃花扇》。前兩部是雜劇，后兩部是傳奇；有歷史題材，也有現(xiàn)實(shí)題材。
王國維曾說，關(guān)漢卿的《竇娥冤》和紀(jì)君祥的《趙氏孤兒》，是元曲中“最有悲劇之性質(zhì)者”，并且“即列于世界大悲劇中，亦無愧色也”。本書從文學(xué)史的角度切入，用作家、作品分析建構(gòu)扎實(shí)的知識體系，以明白曉暢的語言，幫助讀者欣賞經(jīng)典作品，獲得審美享受。
作者簡介：
周先慎，四川崇州人，1935年12月生。北京大學(xué)教授，中國古代文學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師。主要著作有：《古典小說鑒賞》、《古詩文的藝術(shù)世界》、《明清小說》、《明清小說導(dǎo)讀》、《中國文學(xué)十五講》、《古典小說的思想與藝術(shù)》等。
目錄：
序言
竇娥冤
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（一）一個(gè)關(guān)注下層人民命運(yùn)的戲劇家
（二）竇娥悲劇的歷史必然性
（三）層層遞進(jìn)的悲劇沖突
（四）悲劇主人公竇娥的性格特色
（五）歷史意識的積淀和思想的升華
趙氏孤兒
（一）一個(gè)古老歷史故事的成功改造
（二）崇高美和悲壯美的統(tǒng)一
（三）尖銳緊張、驚心動(dòng)魄的悲劇沖突
（四）主次分明、虛實(shí)相映的人物描寫
（五）關(guān)于大報(bào)仇的結(jié)局及其他
長生殿序言
竇娥冤
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�。ǘ└]娥悲劇的歷史必然性
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（四）悲劇主人公竇娥的性格特色
�。ㄎ澹v史意識的積淀和思想的升華
趙氏孤兒
�。ㄒ唬┮粋�(gè)古老歷史故事的成功改造
（二）崇高美和悲壯美的統(tǒng)一
�。ㄈ┘怃J緊張、驚心動(dòng)魄的悲劇沖突
�。ㄋ模┲鞔畏置�、虛實(shí)相映的人物描寫
�。ㄎ澹╆P(guān)于大報(bào)仇的結(jié)局及其他
長生殿
�。ㄒ唬┳髡吆闀N的生平和思想
�。ǘ堕L生殿》題材的演變和創(chuàng)作過程
（三）“借太真外傳譜新詞，情而已”
�。ㄋ模┴S富復(fù)雜的社會歷史內(nèi)容
�。ㄎ澹╇y以克服的思想矛盾
�。┙艹龅乃囆g(shù)成就
桃花扇
（一）作者孔尚任的生平和思想
�。ǘ╆P(guān)于“權(quán)奸亡國”思想的評價(jià)
�。ㄈ短一ㄉ取匪憩F(xiàn)的民族意識
�。ㄋ模┕獠收杖说南聦邮忻裥蜗�
�。ㄎ澹┧囆g(shù)結(jié)構(gòu)和人物塑造
�。╆P(guān)于悲劇的結(jié)局
人類的審美活動(dòng)是一種高層次的精神心理活動(dòng)。藝術(shù)欣賞中的某些現(xiàn)象，如果以日常生活中的常情常理來揆度，有時(shí)就顯得似乎有些難于理解。人們對悲劇的欣賞和喜愛就是一個(gè)例子。悲劇常常描寫社會生活中帶有震撼力量的尖銳激烈的矛盾沖突，由于種種原因，悲劇主人公遭受巨大的痛苦和不幸，以致最后失敗或死亡。悲劇是藝術(shù)家以嚴(yán)肅的態(tài)度，描寫人的痛苦、不幸、死亡或者失敗，表現(xiàn)人生有價(jià)值的東西被毀滅。人們在看悲劇的時(shí)候，不像看喜劇的時(shí)候那樣開心，那樣輕松愉快，相反，隨著主人公悲劇命運(yùn)的展開，內(nèi)心將受到巨大的震動(dòng)，體驗(yàn)到巨大的痛苦，產(chǎn)生強(qiáng)烈的恐懼感和深切的同情心。讀悲劇和看悲劇都不是一件輕松的事情，但是人們?nèi)匀皇窒矏郾瘎。@是因?yàn)樾蕾p悲劇同欣賞別的藝術(shù)（包括喜劇在內(nèi)）一樣，能產(chǎn)生一種審美的愉悅，能使精神得到一次陶冶。欣賞悲劇所產(chǎn)生的審美愉悅，是欣賞喜劇和別的藝術(shù)所不能代替的。
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悲劇帶給人的審美愉悅是獨(dú)特的。正如亞里士多德所說的：“我們不應(yīng)要求悲劇給我們多種快感，只應(yīng)要求它給我們一種它特別能給的快感�！眮喞锸慷嗟拢骸对妼W(xué)》，人民文學(xué)出版社，1962年。悲劇所引起的審美快感，是從悲劇情節(jié)觸發(fā)審美主體而產(chǎn)生的憐憫和恐懼心理中轉(zhuǎn)化而來的。悲劇積極的審美效果，不是使人沉浸于痛苦和悲哀之中，使人消沉和沮喪，相反，悲劇能使人認(rèn)識到產(chǎn)生悲劇的歷史必然性，從而正視社會和人生的嚴(yán)酷，去同命運(yùn)抗?fàn)帲瑺幦∶篮玫�、正義的、進(jìn)步的、有價(jià)值的事物的發(fā)展和勝利。作為審美對象的悲劇，能使欣賞者在體驗(yàn)到痛苦、悲傷、恐懼和憐憫等沉重感情的同時(shí)，使精神得到陶冶，促進(jìn)對社會人生的理性思考，從而得到振奮和鼓舞，提高精神境界。只有在這時(shí)，人們才能從悲劇欣賞中得到真正的審美享受。這就是社會需要悲劇，而人們也喜歡欣賞悲劇的原因。
與西方古典悲劇中的主人公多為居于統(tǒng)治地位的王公貴族不同，中國古典悲劇中的主人公主要是處于社會下層的被統(tǒng)治階級中的人物。例如《竇娥冤》中的竇娥，就是一個(gè)窮知識分子的女兒；《桃花扇》中的李香君，是一個(gè)下層歌伎；《趙氏孤兒》中的程嬰是一個(gè)草澤醫(yī)生，公孫杵臼雖曾任中大夫之職，但在戲劇情節(jié)中已是一個(gè)“罷職歸農(nóng)”，以耕種自食的平民。即使一些以帝王將相、王公貴族為主人公的悲劇，人物的性格、命運(yùn)和悲劇結(jié)局，所反映出的理想追求、愛憎感情和思想傾向，由于社會斗爭（特別是民族斗爭）所決定的共同利益，也常常表現(xiàn)出與被統(tǒng)治階級的下層人民有相通的一面。
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中國古典悲劇以大團(tuán)圓結(jié)尾成了一種常例。這跟中國人民的善良性格和樂觀主義的精神分不開。觀眾善惡分明的倫理傾向不能不影響到悲劇藝術(shù)的格調(diào)和風(fēng)貌。善惡報(bào)應(yīng)不能簡單地看作是一種迷信思想，更重要的是反映了人們對美好事物和正義事業(yè)必定會勝利的一種信念。當(dāng)然，大團(tuán)圓的結(jié)尾有時(shí)也跟中國國民性中的落后面，諸如妥協(xié)、調(diào)和、不敢正視缺陷、不思變革等思想分不開，這就不能不影響到悲劇的藝術(shù)效果了。
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同整個(gè)中國古典戲曲一樣，中國古典悲劇富于詩的意境和詩的情韻。敘事性與抒情性的結(jié)合是其突出特色。不論從戲劇體制的形式或內(nèi)質(zhì)來看，中國古典悲劇都是一種詩劇。它的唱詞是由富于詩意特質(zhì)的語言寫出的，優(yōu)美的曲詞完全可以當(dāng)作一首一首的抒情詩來讀。語言的詩化，再加上情節(jié)和場面的詩化，就構(gòu)成了中國古典悲劇詩的意境。觀眾在欣賞悲劇的時(shí)候，可以進(jìn)入到一種詩的意境和氣氛之中，得到一種美的享受。即令是最慘烈的生活場面，經(jīng)過詩化的藝術(shù)處理，也能消除很容易在觀眾心中引起的血淋淋的恐怖感。《竇娥冤》中竇娥被斬時(shí)的血不是灑滿地上，而是飛濺在高懸的丈二白練上；《桃花扇》中李香君抗暴時(shí)鮮血染紅了詩扇，被楊龍友點(diǎn)染成絢麗奪目的折枝桃花。不僅恐怖感消融在優(yōu)美的詩情詩境之中，而且人物的美好品格和斗爭精神也同時(shí)得到了一種詩的升華。中國古典悲劇的這一特點(diǎn)，使得悲劇情節(jié)和悲劇人物格外富于藝術(shù)魅力。
我們在這本書中將向讀者介紹的，是中國古典悲劇中四部最著名和影響最大的作品：《竇娥冤》、《趙氏孤兒》、《長生殿》和《桃花扇》。四大悲劇中，前兩部是雜劇，后兩部是傳奇；有公案戲、政治戲、愛情戲；有歷史題材，也有現(xiàn)實(shí)題材。總之，無論形式體制、題材內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格，在中國古典悲劇中都是最具有代表性的。我們希望通過對這四部作品的分析，能夠幫助讀者欣賞悲劇作品，獲得審美享受，并對中國古典悲劇的特色和藝術(shù)傳統(tǒng)有一個(gè)初步的認(rèn)識。
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