如果說阿城先生是各種領(lǐng)域（例如文學(xué)、美術(shù)、音樂、電影等等）中的業(yè)余者，那他卻做出了很多專業(yè)人員都羨慕的成績。這一次，是結(jié)合考古、天文、歷史、人類學(xué)與苗繡等文獻(xiàn)與田野調(diào)查成果，從造型上對中國文明進(jìn)行獨特探源，還原洛書與河圖的真實意義，解析先秦哲學(xué)的底蘊。
阿城很看重業(yè)余者。業(yè)余者常常是真正對問題感興趣的人，是不計成敗毀譽(yù)、始終追尋下去的人，是始終對自己誠實的人，更是這個世界里廣泛存在的創(chuàng)造性力量。
我們從來不知道阿城的專業(yè)是什么，所以我們永遠(yuǎn)在猜他的下一步會帶給我們什么樣的驚喜。
作者簡介：
阿城，作家、學(xué)者。代表作有《棋王》《樹王》《孩子王》《威尼斯日記》《閑話閑說》《常識和通識》。
目錄：
緣起
導(dǎo)讀
概說
洛書
河圖
天極
天極與龜
天極與蝴蝶
夏商周青銅器中的天極
渦紋、蟬紋
移形借位
虎食人卣
屈原《九歌》
中國文明造型之源在天象
天極與先秦哲學(xué)緣起
導(dǎo)讀
概說
洛書
河圖
天極
天極與龜
天極與蝴蝶
夏商周青銅器中的天極
渦紋、蟬紋
移形借位
虎食人卣
屈原《九歌》
中國文明造型之源在天象
天極與先秦哲學(xué)
東亞文明的猜測
附錄收藏者言何海燕九十年代末，李安拍《臥虎藏龍》，他有個臺灣編劇寫的本子，請我改改。我看了之后請教他為什么要命名周潤發(fā)演的角色用的是玄牝劍法，他說這樣會覺得很玄吶。我講了玄牝的意思，他很吃驚，但也不想改。我說那就讓周潤發(fā)拿一把黑劍好了。
《老子》不是在給我們放四A級影片，它是將玄牝比之于道，谷神不死，天地之根，玄牝當(dāng)然是在上位。這樣的比喻，這樣的圖景，應(yīng)該是殷乃至上溯到初民的母權(quán)社會的意涵吧？
《老子》出現(xiàn)在諸侯爭霸的戰(zhàn)國，這樣來講哲學(xué)，有憂慮專制的現(xiàn)實性。上位，天，最高權(quán)力，陰，坤，應(yīng)該是柔軟的，下降，像絲綢一樣隨下位的形而覆蓋。或者像水一樣，自己并沒有固定的形，只是隨下位的形而已。下位，也就是地，陽，乾，應(yīng)該是剛，上升，有自己的形，有創(chuàng)造力。這樣才會形成負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。如果上位是剛，一塊鋼板，落下來，下位就會都給砸平了，不是嗎？
《老子》是返回式的覺醒�？鬃邮乾F(xiàn)世型覺醒，目標(biāo)是自由狀態(tài)，隨心所欲不逾矩；《老子》的覺醒，同樣不語怪力亂神，只講坤乾沖氣以為和。
原始儒家和原始道家，并不沖突，他們共同構(gòu)成了中國在軸心期的覺醒，昭示我們子子孫孫。
聯(lián)想到殷《易》稱為“歸藏”，我們會不會說，一年始終，最后歸于冬藏？
總之，從圖像上來看，卦象很像是測量的標(biāo)格，它的最初應(yīng)該是用規(guī)觀看測量日影的變化？后來又加入一些變化氣溫氣象的記錄？農(nóng)耕社會對歷法的要求是嚴(yán)格的，不能以人的意志而改變，不因人的外在感受而迷惑，例如，雖然天寒地凍，但是，立春了。這樣的態(tài)度，其實有科學(xué)態(tài)度的成分。
當(dāng)然，我們從甲骨和青銅器上可以看到，商周時期刻劃的卦象是另外的樣子，多是“一”和“八”的樣子；又當(dāng)然，卦從很早就用來測算吉兇命運，但這不是我們的課程，我們的課程是圖像的分析。
《老子》的宇宙觀，與這個是有聯(lián)系的。
莊子呢，當(dāng)然是道家，與《老子》天道觀相一致。《莊子田子方》寫道，“至陰肅肅出乎天，至陽赫赫發(fā)乎地”，同樣是天陰地陽，上坤下乾。但是莊子的人生觀和社會觀與《老子》不太一樣，重避世，重肉身保全。
這個意識，在魏晉時期有充分的體現(xiàn)，《世說新語》里，嵇康等竹林七賢，還有大大小小的名士，無一不避，裝癲僧，玩兒怪誕，所謂名士風(fēng)度。要知道，當(dāng)時的那些名士，其實都是各級官員，只有官員玩兒怪誕，才是名士風(fēng)度。寒士，不在職場的，再怎么怪，對不起，不算風(fēng)度，沒人理。我這條褲子有日子沒洗了，胡子沒刮，名士風(fēng)度？錯，我不在系統(tǒng)里，也不是真教授，邋遢而已�，F(xiàn)在如果一個外交部長出席什么儀式，敢赤腳穿皮鞋，才叫名士風(fēng)度，但敢嗎？
嵇康知道隨時有性命之虞，于是賣呆打鐵，結(jié)果還是被殺頭。殺頭之前，露相了，彈了一曲《廣陵散》�！稄V陵散》是講聶政刺俠累或說刺韓王的故事，嵇康彈完后，長嘆“廣陵散于今絕矣”，琴曲怎么會絕呢？意思是說，俠義精神再也沒有了。
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