本書稿結(jié)合西方文藝復(fù)興時(shí)期和近代以來(lái)提出的人文主義概念、內(nèi)涵為主要研究對(duì)象，將其與中華傳統(tǒng)文化中的民本、尚和合等人本思想結(jié)合起來(lái)觀察，從新人文主義與世界價(jià)值重建、新人文主義與中國(guó)傳統(tǒng)人文主義、新人文主義與中華文化復(fù)興等方面進(jìn)行了探討，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的民族偉大復(fù)興及文化在其中的方位、作用、意義作了深入研究。
用中國(guó)“新人文主義”占領(lǐng)世界話語(yǔ)體系高地（代序）
葉小文 [1]
構(gòu)建世界話語(yǔ)體系的高地的路徑
“理論自覺自信自強(qiáng)：路徑與選擇—中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系建構(gòu)”這個(gè)話題在當(dāng)下中國(guó)顯得尤其沉重。
關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，要從以下幾點(diǎn)入手。首先，要構(gòu)建世界話語(yǔ)體系的高地，必須要把自己的事情辦好，把自己的路走好，不斷彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義道路的生機(jī)、旺盛活力、偉大實(shí)踐以及豐富內(nèi)涵，并且有一批人善于進(jìn)行理論的總結(jié)、概括和升華，才能有東西拿給世界，建構(gòu)自己的話語(yǔ)體系。
其次，應(yīng)該處理好矛盾普遍性和特殊性，共性和個(gè)性的關(guān)系。普遍性總是寓于特殊性之中，共性總是寓于個(gè)性之中。人類文明發(fā)展的規(guī)律性、共性的東西，應(yīng)該、也必然存在于中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐和理論之中。
再次，不能自說(shuō)自話，“話語(yǔ)體系”就要善于對(duì)話。要及時(shí)了解和把握外部世界�，F(xiàn)在全球主流話語(yǔ)權(quán)在西方，我們就要善于從西方的話語(yǔ)體系中去偽存真、甄別借鑒、改造創(chuàng)新，這樣建立的話語(yǔ)體系，就既能為我所用，也能被世界所接受。
為此，我們應(yīng)該努力去占領(lǐng)“新人文主義”的理論高地，以便在世界話語(yǔ)體系中逐步構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義的話語(yǔ)體系。我們現(xiàn)在有“以人為本”的價(jià)值觀和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的豐富實(shí)踐，但如何把我們的“以人為本”與世界的人文主義結(jié)合起來(lái)呢？
在西方的話語(yǔ)體系中，關(guān)于人文主義，有古羅馬時(shí)期西塞羅的人文主義，有14—16世紀(jì)文藝復(fù)興和啟蒙時(shí)代的人文主義，有18世紀(jì)德國(guó)人文主義，還有當(dāng)代西方“新人文主義”。古羅馬時(shí)期的人文主義主要是適應(yīng)新興封建制度需要，關(guān)注禮儀規(guī)范文明。真正有廣泛社會(huì)影響力的是文藝復(fù)興和啟蒙時(shí)代的人文主義，還有現(xiàn)在備受追捧的“新人文主義”。所謂“新人文主義”，一方面要高舉啟蒙理性大旗，抗擊任何形式宗教激進(jìn)主義的沖動(dòng)；另一方面也要堅(jiān)持人文、人性、人權(quán)的觀念，反對(duì)后現(xiàn)代理論的價(jià)值隨意。但他們的這個(gè)東西有局限性。因?yàn)槠鋵?shí)踐基礎(chǔ)和關(guān)切點(diǎn)主要是從人和環(huán)境的矛盾談人文主義，而我們的實(shí)踐比它豐富多了。
當(dāng)然，我們對(duì)文藝復(fù)興的東西也要有否定之否定的揚(yáng)棄，尤其對(duì)“新人文主義”可以借鑒和創(chuàng)新。我們有中國(guó)傳統(tǒng)的文化資源，更重要的是因?yàn)楫?dāng)代中國(guó)有“以人為本”全面科學(xué)發(fā)展的偉大的實(shí)踐。我想，在這個(gè)里面去創(chuàng)造一個(gè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論話語(yǔ)體系中的新人文主義，我們就可以占領(lǐng)理論高地。
“世界體系”的建立與人文主義的困境
現(xiàn)代化起源于文藝復(fù)興，文藝復(fù)興對(duì)當(dāng)代科學(xué)發(fā)展，民族國(guó)家誕生起到了巨大的推進(jìn)作用。而這一動(dòng)力主要來(lái)自文藝復(fù)興倡導(dǎo)的人本精神。文藝復(fù)興帶領(lǐng)西歐走出了中世紀(jì)的蒙昧與黑暗，它是今天資本主義向全世界擴(kuò)展的前奏曲和分水嶺。我們看到，但丁來(lái)了，《神曲》來(lái)了，蒙娜麗莎來(lái)了，變革的基督教新教來(lái)了；我們看到充滿活力的人、解放的人來(lái)了，人文光輝照亮了“人”！也就是說(shuō)，此前封建社會(huì)束縛著生產(chǎn)力，神奴役著人。文藝復(fù)興以人為本，就是打破君本、神本，因此強(qiáng)調(diào)“人”就是一個(gè)大寫的人。這個(gè)“人”的解放，就是生產(chǎn)力的解放。于是，我們看到這個(gè)路線圖，第一次文藝復(fù)興把人解放出來(lái)了，但是接下來(lái)，我們看到這個(gè)解放的“人”又過(guò)于膨脹了，搞得人與自然的關(guān)系緊張，人與社會(huì)的關(guān)系緊張，人與人的關(guān)系也緊張了。
在這種緊張中，我們從世界歷史坐標(biāo)上看到，文藝復(fù)興推動(dòng)了以資本主義生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)的早期現(xiàn)代化進(jìn)程，它形成了以“歐洲體系”為骨架的“世界體系”初期形態(tài)，以及以世界市場(chǎng)為基礎(chǔ)的現(xiàn)代市場(chǎng)“世界體系”。但是，這個(gè)體系無(wú)疑延續(xù)了傳統(tǒng)帝國(guó)式殖民體系的政治結(jié)構(gòu)，搞出了一批殖民地、半殖民地。資本主義生產(chǎn)方式資本私人占有和生產(chǎn)社會(huì)化的內(nèi)在矛盾，必然外化為世界體系的劇烈動(dòng)蕩乃至分裂，于是兩次世界大戰(zhàn)、歐洲危機(jī)革命、亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)，就反映出這個(gè)體系一建立就開始解構(gòu)。更重要的是從這個(gè)世界體系崛起了一股強(qiáng)大的敵對(duì)力量—以蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營(yíng)。于是，第二次世界大戰(zhàn)后資本主義與社會(huì)主義兩大陣營(yíng)的“冷戰(zhàn)”開始。
但“冷戰(zhàn)”下來(lái)的結(jié)果是，蘇聯(lián)解體了，“冷戰(zhàn)”終結(jié)了。馬克思早就說(shuō)過(guò)，“無(wú)論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來(lái)以前，是決不會(huì)滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的”（《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》）。社會(huì)主義是好，但生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，也不能成功。于是我們開始集中力量發(fā)展生產(chǎn)力，走社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路。既然中國(guó)這個(gè)社會(huì)主義大國(guó)不跟西方世界對(duì)著干，也就沒(méi)有人跟它對(duì)著干。
當(dāng)今世界“霸道”興起。西方率先實(shí)施現(xiàn)代化，現(xiàn)代化也被理解成西方化，西方化當(dāng)然就是西化了。我們看到，到處是美國(guó)的芯片，到處是好萊塢的大片，到處是麥當(dāng)勞的薯?xiàng)l。孫中山早就敏銳地發(fā)現(xiàn)歐洲近百年是一個(gè)專用武力壓迫人的功利主義的文化，是“霸道”。這種霸道能不能維持下去呢？
隨后，新的文明沖突來(lái)了。后冷戰(zhàn)時(shí)代的沖突和危機(jī)顯示，隨著資本主義工業(yè)化而來(lái)的現(xiàn)代性矛盾并沒(méi)有因?yàn)槔鋺?zhàn)結(jié)束而消除，以伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)為背景的伊斯蘭激進(jìn)主義運(yùn)動(dòng)成為對(duì)抗西方世界和現(xiàn)代性矛盾的文明沖突，恐怖主義和霸權(quán)主義“不是冤家不聚頭”。美國(guó)人來(lái)了—美國(guó)以強(qiáng)大的美鈔、美援、美資、美軍為背景，我們既要反恐也要反霸；本·拉登也來(lái)了—國(guó)際恐怖主義以伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)中原教旨主義崛起的大潮為背景，前赴后繼，此起彼伏�！袄鋺�(zhàn)”結(jié)束了，社會(huì)主義和資本主義兩大政治陣營(yíng)的對(duì)峙減退，而基督教的西方與伊斯蘭世界之間的長(zhǎng)期較量出現(xiàn)了新的局面。我們看到世界上很多熱點(diǎn)地區(qū)，一個(gè)是中東，中東實(shí)在難以實(shí)現(xiàn)和平。這個(gè)地區(qū)各種問(wèn)題交織，近幾十年中東戰(zhàn)爭(zhēng)之多、規(guī)模之大、影響之遠(yuǎn)堪稱世界之最。伊朗危局、利比亞危局、敘利亞危局，沒(méi)完沒(méi)了。此外還有巴爾干半島和中亞。除了這3個(gè)熱點(diǎn)，“9·11”在美國(guó)本土爆發(fā)，“9·11”之后全世界焦點(diǎn)就集中在恐怖主義與霸權(quán)主義。我們看到世界上很多熱點(diǎn)，都和其有關(guān)系。
當(dāng)下中國(guó)面臨的國(guó)際背景
中國(guó)現(xiàn)在發(fā)展很快。30多年來(lái)中國(guó)GDP的增長(zhǎng)數(shù)據(jù)驚人。未來(lái)我國(guó)綜合實(shí)力提升效應(yīng)倍增。這些都引起國(guó)際社會(huì)強(qiáng)烈震動(dòng)，一些國(guó)家應(yīng)對(duì)我國(guó)快速發(fā)展危機(jī)感和緊迫感明顯增強(qiáng)，中外關(guān)系進(jìn)入矛盾摩擦多發(fā)期，西方特別是美國(guó)對(duì)我國(guó)戰(zhàn)略警覺和防范牽制加大，一些鄰國(guó)對(duì)我國(guó)戒備心理上升，等等。
蘇聯(lián)解體了，而中國(guó)社會(huì)主義依舊存在，西方能容忍嗎？撒切爾夫人就曾說(shuō)：“冷戰(zhàn)結(jié)束了，共產(chǎn)主義還沒(méi)有結(jié)束，那就是中國(guó)，我們還要支持日本、印度，不要讓中國(guó)取得亞洲領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，我們還要告訴中國(guó)，臺(tái)灣不是中國(guó)國(guó)內(nèi)問(wèn)題，我們有權(quán)進(jìn)行干涉�！爆F(xiàn)在，蘇聯(lián)解體以后，美國(guó)在亞太地區(qū)開始進(jìn)行戰(zhàn)略東移，圍繞第一、第二島鏈調(diào)兵遣將。美國(guó)現(xiàn)在的新軍事理論叫“反介入/區(qū)域拒止”�，F(xiàn)在中國(guó)周邊麻煩事很多。
除了以上這些人和社會(huì)的矛盾，人和自然的關(guān)系也很緊張。人和自然，最重要是天、地、水、空氣。世界各國(guó)就溫室效應(yīng)舉辦過(guò)多次峰會(huì)，依舊收效甚微。土地問(wèn)題也很嚴(yán)峻，現(xiàn)在到處是房地產(chǎn)開發(fā)。如果持續(xù)下去，將會(huì)危及糧食安全。此外，我國(guó)水資源匱乏、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)過(guò)度擴(kuò)展都是問(wèn)題。
現(xiàn)在我們開始測(cè)PM2.5，按這個(gè)指標(biāo)北京好像沒(méi)有多少好天氣了�？諝庖蛔�，怪病就可能發(fā)生，SARS來(lái)了，禽流感來(lái)了，豬流感也來(lái)了。
中國(guó)“新人文主義”能否占領(lǐng)世界話語(yǔ)體系的高地
當(dāng)代西方社會(huì)從“現(xiàn)代社會(huì)”向“后現(xiàn)代社會(huì)”轉(zhuǎn)型過(guò)程中，“上帝之死”帶來(lái)信仰迷茫和精神焦慮。當(dāng)代中國(guó)社會(huì)在向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過(guò)程中也出現(xiàn)信仰缺失。
文藝復(fù)興極大地解放了人，但是人又付出了極大的代價(jià)；文藝復(fù)興把人從神的束縛當(dāng)中解放出來(lái)了，但是人又異化了。人類文明已經(jīng)走到量變到質(zhì)變的臨界點(diǎn)，人類危機(jī)呼喚人本主義在否定之否定的意義上繼承和發(fā)揚(yáng)。
這場(chǎng)新的文藝復(fù)興，要改變?nèi)说倪^(guò)度膨脹，建設(shè)一個(gè)人與自然和諧、人與社會(huì)和諧、人與人和諧的新和諧世界。湯因比說(shuō)，避免人類自殺之路，各民族最充分準(zhǔn)備的，就是兩千年來(lái)培育了獨(dú)特思維方法的中華民族，什么獨(dú)特思維方法？那就是天人合一、仁者愛人，等等。我想到了《易經(jīng)》，講的是觀察人文，用以教化天下人，才成其為人類社會(huì)。五千年中華文化積淀了十分厚重的人文理念，憑什么是西方發(fā)明的呢？中華民族實(shí)現(xiàn)偉大文明復(fù)興，肩負(fù)著新的文藝復(fù)興的使命，迎接這一場(chǎng)并不遜色于第一次文藝復(fù)興的新的文藝復(fù)興，我們應(yīng)該有所作為。
站在時(shí)代的制高點(diǎn)上，我們可以清楚地看到，世界歷史的發(fā)展方向與中國(guó)歷史的發(fā)展方向已經(jīng)交匯在一起。也就是說(shuō)，我們可以有一個(gè)新的文藝復(fù)興路線圖，那就是走向和諧。盡管“新人文主義”目前還是西方的話語(yǔ)，但說(shuō)到“人文”，中國(guó)的傳統(tǒng)文化就是人文，中國(guó)有13億多人的大規(guī)模的“以人為本”、促進(jìn)科學(xué)發(fā)展與和諧社會(huì)建設(shè)的實(shí)踐，加上我們對(duì)文藝復(fù)興的人文主義的否定之否定的揚(yáng)棄，這幾個(gè)東西加起來(lái)，中國(guó)新人文主義能不能成為我們的話語(yǔ)權(quán)，占領(lǐng)世界話語(yǔ)體系的高地呢？
�。ㄔd2012年4月20日《人民論壇》）
[1] 葉小文，十三屆全國(guó)政協(xié)委員，文史和學(xué)習(xí)委員會(huì)副主任；中央社會(huì)主義學(xué)院原黨組書記、第一副院長(zhǎng)。
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