老莊的魅力
作者：王英琦
最初，我對(duì)故鄉(xiāng)淮河的認(rèn)識(shí)，是從一些自相矛盾的民間俚語(yǔ)開(kāi)始的：自古淮河多災(zāi)難；走千走萬(wàn)，不如淮河兩岸……
及長(zhǎng)，又對(duì)出生地合肥乃至整個(gè)皖屬江淮大地上的種種奇觀奇景產(chǎn)生了奇思異想：合肥———淝水，究竟肥（古漢字肥通淝。淝水通淮水。肥與淝，皆因淮河的特殊性而得）在何處，從何而淝（肥）？為什么天下第一奇山黃山在安徽？為什么九華山的僧侶肉身不朽？何以華夏民族最杰出的各類(lèi)頂尖級(jí)人物：如古代的老子、莊子、華佗、曹操、包公，現(xiàn)代的陳獨(dú)秀、胡適、陶行知、鄧稼先、楊振寧，以及歷史上著名的新安畫(huà)派、桐城派文學(xué)，甚至連中國(guó)第一次農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)和最后一次結(jié)束封建王朝的戰(zhàn)爭(zhēng)都偶然而又必然地發(fā)生在江淮流域？
一方水土養(yǎng)一方人。我們不禁要問(wèn)：這方水土的特點(diǎn)究竟是什么？何以經(jīng)濟(jì)不算發(fā)達(dá)的安徽，文化如此發(fā)達(dá)（即使出現(xiàn)過(guò)徽商，也多在外地經(jīng)商）？
從世界地圖來(lái)看，安徽正好地處長(zhǎng)江黃河之間，地處地球北緯30度左右的黃金分割線———世界八大奇跡的分布線、神秘線上。這條神秘線又正好賜予安徽一條貫通兩河貫通中國(guó)南北的樞紐河流：淮河（安徽恰又在中段）。如果說(shuō)中國(guó)處于世界版圖的中心，那淮河（包括整個(gè)江淮流域）就是中國(guó)的中心。甚而可以推斷，地球爆炸的最后一個(gè)安定穴位就定在安徽、定在江淮大地。所以，中國(guó)在古代就叫“震旦”。合肥人的著名口頭禪：“砸旦”，就從震旦演變而來(lái)。所以，江淮流域才成了中國(guó)南北氣候、南北文化的分界點(diǎn)、交叉點(diǎn)、臨界點(diǎn)。才有了橘生淮南則為桔，生于淮北則為枳的千古名言。
那么，我們?nèi)砸嗫嗟卦憜?wèn)：地處地球與中國(guó)“雙重神秘臨界點(diǎn)”上的江淮大地，到底較之中國(guó)其它省份有哪些優(yōu)劣勢(shì)，哪些個(gè)性和獨(dú)特性呢？
很顯然，由于它處于長(zhǎng)江黃河之間，便天然地成了緩和調(diào)節(jié)兩河流域生態(tài)平衡的調(diào)和劑。雖然這常以它自身的水患為代價(jià)，但又由于它始終處于一種能量交流的動(dòng)態(tài)平衡之中，處于兩河之間水文循環(huán)、生態(tài)代謝因子最活躍最密集的高能狀態(tài)，因而它又成了中國(guó)得天獨(dú)厚的風(fēng)水寶地，成了集南北風(fēng)情、南北精華于一身的靈秀之地（也才有走千走萬(wàn)，不如淮河兩岸之說(shuō)）。
按物理學(xué)對(duì)稱(chēng)性更高的事物更恒美的原理，安徽這塊風(fēng)水寶地確實(shí)處處呈現(xiàn)出高頻率的對(duì)稱(chēng)性。如氣候節(jié)律的對(duì)稱(chēng)：安徽南北氣候分明�；春右员睘榕瘽駧О霛駶�(rùn)氣候，淮河以南為亞熱帶濕潤(rùn)氣候。再如地理環(huán)境的對(duì)稱(chēng)：北有淮北平原，南有皖南山區(qū)，中有江淮丘陵———一個(gè)三位一體完整有序的地貌結(jié)構(gòu)。還有最明顯的人文景觀的對(duì)稱(chēng)：北有老莊哲學(xué)，南有佛道圣地（九華山和齊云山）。北部多出哲學(xué)家、軍事家、醫(yī)學(xué)家，南部多出藝術(shù)家、文學(xué)家、教育家……
據(jù)全息論的觀點(diǎn)，凡地域上的交匯點(diǎn)、臨界點(diǎn)，都是敏感點(diǎn)、相變點(diǎn)，相當(dāng)于人體上的穴位點(diǎn)。從江淮流域所處的“雙重中心”的地理位置來(lái)說(shuō)，它既是地球生態(tài)生命神秘的丹田處，又是中國(guó)文化最古奧最富張力的黃金穴位。因此老莊、黃山只可能出在安徽而不是別處。
所以安徽最有價(jià)值的是文化資源。但這里有個(gè)智慧而有效地取舍選擇的大問(wèn)題。如安徽近年打的“雙黃”（黃山、黃梅戲）、“徽文化”之牌之所以成效不大，就證明了打什么，打哪個(gè)層次級(jí)別的文化品牌文化旗幟關(guān)系重大。黃山、黃梅戲乃至徽文化，著實(shí)具有地方特點(diǎn)，在一定范圍也著實(shí)具有感召力，但別忘了，宇宙創(chuàng)生用的是“對(duì)稱(chēng)性”法則：既有獨(dú)特性的一面，又有普遍性的一面。毫無(wú)疑問(wèn)，黃山黃梅戲缺的是普遍性的那一極。倘作為一般的特色旅游推出倒還可以，倘作為經(jīng)濟(jì)文化的戰(zhàn)略手段，結(jié)果一定不妙。只有那種同時(shí)兼顧兩極性的選擇：既有獨(dú)特性又有普遍性，既是本土的又是國(guó)際的，才是最明智長(zhǎng)遠(yuǎn)的選擇———才是最具競(jìng)爭(zhēng)力的文化極品。才可能產(chǎn)生與外部交流交換的最大包容性、涵蓋性及恒久性。比方說(shuō)源自江淮流域的道家文化，就具有這種特征。
道家文化也有可用之處。它的核心是天人合一、對(duì)立互補(bǔ)。人文脈象是順應(yīng)自然、熱愛(ài)生命。它對(duì)內(nèi)可以緩釋人的生存異化，對(duì)外可以與世界進(jìn)行廣義交流。它的人文思想不僅是最古老的，也是最現(xiàn)代的；不僅是最自然的，也是最合道的。它不僅與每個(gè)老百姓、每個(gè)個(gè)體生命有極大的親和力，而且它不朽的哲學(xué)理念，與現(xiàn)代西方科技正好不謀而合。西方科技走到今天，在揭示宇宙本原、解說(shuō)自然規(guī)律時(shí)，發(fā)現(xiàn)同中國(guó)古老的道文化、太極文化的內(nèi)核：陰陽(yáng)互補(bǔ)、對(duì)立統(tǒng)一竟是兩極相通。如二進(jìn)制的發(fā)明者———德國(guó)的萊布尼茲就承認(rèn)，中國(guó)古代的太極數(shù)理就是二進(jìn)制。丹麥諾貝爾獎(jiǎng)的得主玻爾在覲見(jiàn)國(guó)王時(shí)，就帶著中國(guó)的太極圖。無(wú)怪近年許多西方人都像發(fā)現(xiàn)新大陸似的，紛紛來(lái)到中國(guó)學(xué)中醫(yī)學(xué)太極拳，希圖從周易、老莊、陰陽(yáng)五行及整個(gè)兒的道文化中找到有關(guān)現(xiàn)代科技發(fā)展的新思路新詮釋。
他們似乎意識(shí)到，地球是由東西兩半組成的。表面的分裂，正是內(nèi)部相互作用力與反作用力進(jìn)行深層運(yùn)動(dòng)融合的需要。同樣，世界文化倘缺失了中國(guó)文化將會(huì)因?yàn)槿鄙賹?duì)稱(chēng)性的另一極，而失去內(nèi)在的平衡和諧。他們已經(jīng)敏感到科技給人類(lèi)生活帶來(lái)的扭曲及負(fù)效應(yīng)，敏感到相對(duì)于西方文化的科學(xué)精神和理性精神，中國(guó)文化的道德精神與自然精神，似乎在某種程度上更能挽救高技術(shù)時(shí)代人類(lèi)的信仰危機(jī)和人性異化。
這才是安徽真正要打的王牌———安徽及中國(guó)的巨大魅力所在！
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