英雄的價(jià)值就是人類(lèi)的價(jià)值，沒(méi)有了英雄，人類(lèi)會(huì)感到生命缺乏了意義與光彩。書(shū)中用史詩(shī)般的語(yǔ)言深入刻畫(huà)出37位世俗帝王的波瀾壯闊的一生，帶給我們修身、齊家、治國(guó)等諸多思考。他們是……
阿提拉
英雄阿提拉將匈奴人的血性和冒險(xiǎn)精神發(fā)揮到了極致，也把這個(gè)偉大的民族在歷史舞臺(tái)上最后的表演推向了高潮。血性并不是我們普通人難以企及的至高道德，血性原本就深植于我們每一個(gè)人的內(nèi)心。血性，是一種來(lái)自生命本源的張力，一種游走于心性間的渴望！血性不是粗魯與野蠻，不是殘暴，不是粗糙的皮膚和濃密的胸毛。血性絕對(duì)不是殺戮的代名詞，更不是嗜血成性的暴戾。而是人們生來(lái)就該具有的一種性格：不屈服、不言敗、不被世事所奴役驅(qū)使。
利奧尼達(dá)
英雄能產(chǎn)生足夠與世界抗衡的力量，當(dāng)列奧尼達(dá)等人面對(duì)數(shù)十萬(wàn)的波斯軍隊(duì)的時(shí)候，不僅僅是勇武，他們的精神與自由的信念顯得更加可貴，這才是希臘人在波希戰(zhàn)爭(zhēng)中最后獲勝的根本。斯巴達(dá)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的看法是從情感上，而不是從利益上考慮的……
拿破侖
“翻開(kāi)塵封的史冊(cè)，縱觀古今英雄人物，只有你能吸引我的雙眸，震撼我的心靈�！备璧略�(jīng)這樣評(píng)價(jià)一個(gè)人，他就是拿破侖。拿破侖是偉人，也是凡人。法國(guó)民眾曾經(jīng)這樣的評(píng)價(jià)說(shuō)：“他當(dāng)然有污點(diǎn)，有疏忽，甚至有罪惡，就是說(shuō)，他不是神，他是一個(gè)人。但他在疏忽中仍然是莊嚴(yán)的，在污點(diǎn)中仍然是卓越的，在罪惡中也還是雄才大略”他用自己輝煌的業(yè)績(jī)創(chuàng)造了一個(gè)不論悲劇還是喜劇，卻專(zhuān)屬于他的英雄時(shí)代——拿破侖時(shí)代。
漢尼拔
這是一個(gè)戰(zhàn)士，一個(gè)將軍，可不是一個(gè)政客。他要的是快意恩仇，而不是源源不斷的利益。無(wú)論是勇往直前的勇氣，吃苦耐勞的精神，還是沉穩(wěn)的性格，機(jī)敏的頭腦，都是他戰(zhàn)無(wú)不勝的理由，也許就是這樣一個(gè)駁斥文明，酷愛(ài)野蠻的人，卻的的確確是一個(gè)天生的將軍。他被稱(chēng)作“最偉大的統(tǒng)帥”，他是一名迦太基人，但他不像同族人那樣過(guò)于吝惜生命。
圖特摩斯三世
他是世界上第一個(gè)建立具有真正意義帝國(guó)的人，他也是第一位世界英雄。他的一生從來(lái)沒(méi)有打過(guò)一場(chǎng)敗仗，在十七年的征戰(zhàn)生涯中，他神奇的毫發(fā)無(wú)損。他不僅使人對(duì)他的時(shí)代產(chǎn)生了一個(gè)世界廣泛性的印象，而且更產(chǎn)生了一個(gè)新秩序的印象。他的偉大使那些可憐的敘利亞君主們黯然失色，像強(qiáng)風(fēng)掃除陰霾，使東方政治的空氣為之澄清。直到他的帝國(guó)瓦解后的幾個(gè)世紀(jì)中，還有人追憶他的英名，把他的名字寫(xiě)在護(hù)身符上，當(dāng)做權(quán)力的象征。
大衛(wèi)王
在以色列的所有古代的國(guó)王中，大衛(wèi)王被描述成最正義的國(guó)王。他是被神管教的孩子，原本只是一個(gè)放羊的牧童，因擊敗了巨人歌利亞而獲得了偉大的名聲。他的一生布滿(mǎn)了危機(jī)，他不是一個(gè)完美的國(guó)君或者完美的人，在他獨(dú)處的那些年代里，黑暗中的謙卑和永未終結(jié)的磨難造就了他堅(jiān)強(qiáng)的意志，在顛沛流離中他找到這樣的解答：幸福是稍縱即逝的情感。對(duì)于大衛(wèi)來(lái)說(shuō)，那些煎熬和痛苦，混沌和困惑的歲月讓他獲得了更深刻更豐富的快樂(lè)。
所羅門(mén)王
猶太人是世界上公認(rèn)的最具有智慧的民族之一，這在很大程度上得益于所羅門(mén)。所羅門(mén)被稱(chēng)作智慧之王，他所做的最大的貢獻(xiàn)就是為猶太人注入了一種“智慧精神”。他推崇智慧并且依靠智慧造就了一個(gè)偉大的時(shí)代，一個(gè)偉大的民族。他的子民因具備了智慧找到了幸福的生活，并養(yǎng)成了崇尚智慧的習(xí)氣。所羅門(mén)王說(shuō)“請(qǐng)相信智慧吧，她可以幫你解決任何難題。”幾千年過(guò)去了，猶太人總喜歡說(shuō)：“什么都可以不帶，但必須帶上智慧�！�
秦始皇
他是一個(gè)史詩(shī)般的理想主義英雄，撲朔迷離的傳奇出身、大器晚成的少年秦王、冷酷嚴(yán)峻的政治斗爭(zhēng)，氣吞山河的統(tǒng)一戰(zhàn)爭(zhēng)、改天換地的建國(guó)策略、不可思議的帝國(guó)崩潰……他用二十年的時(shí)間建造了一個(gè)偉大的帝國(guó)，又在頃刻間灰飛煙滅。這樣一位毀譽(yù)參半的人物，卻是改變了世界歷史，建立了中國(guó)，并且領(lǐng)先世界上其他國(guó)家?guī)讉�(gè)世紀(jì)的偉大君主。世界都可能被他征服，除了他自己……
目錄：
01阿提拉——有血性的神
阿提拉，匈奴最后一位單于。他的身上流著狼的血液，散發(fā)著男人原始的血性。他用“戰(zhàn)神之劍”劈開(kāi)了歐洲所謂的文明世界，將那里攪得雞犬不寧，他將匈奴人的血性和冒險(xiǎn)精神發(fā)揮到了極致，也把這個(gè)偉大的民族在歷史舞臺(tái)上最后的表演推向了高潮。
02亞歷山大大帝——偉大夢(mèng)想的締造者
亞歷山大，一個(gè)與神齊名的人。他不信奉任何神靈與宗教，他將制約自己雄偉抱負(fù)的一切障礙統(tǒng)統(tǒng)推倒。亞歷山大，他用自己的名字來(lái)命名所征服的城市，他用自己的名字來(lái)標(biāo)榜人類(lèi)的偉大，他用自己的一生實(shí)踐了亙古不變的信念——人定勝天！
03列奧尼達(dá)——斯巴達(dá)精神之王
列奧尼達(dá)，斯巴達(dá)的國(guó)王，同時(shí)也是一位普通的斯巴達(dá)戰(zhàn)士。和其他的斯巴達(dá)戰(zhàn)士一樣，他用自己的軀體阻擋薛西斯的大軍如洪水般瘋狂的進(jìn)攻，用盾牌抵擋敵人刺來(lái)的長(zhǎng)矛，用士氣證明了斯巴達(dá)人的勇敢與堅(jiān)韌。他是斯巴達(dá)精神的代表，他以鮮血捍衛(wèi)正義，以犧牲換取永世不朽的榮光。
04拿破侖——無(wú)須神化的英雄
對(duì)于那個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，拿破侖是一個(gè)冬天的神話(huà)；對(duì)于現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，拿破侖是一個(gè)不老的傳說(shuō)；對(duì)于以后的時(shí)代來(lái)說(shuō)，拿破侖是一首不朽的史詩(shī)。也可以把他看作是一個(gè)藝術(shù)家，他以后的歷史便是他的作品！
05漢尼拔——堅(jiān)韌成王
漢尼拔的偉大從不因其悲劇的失敗而被消磨半點(diǎn)。在羅馬人看來(lái)，漢尼拔是一個(gè)任何人都難以與之匹敵的英雄。他那高貴的品行正如浴火重生的鳳凰，借助身軀的死去而達(dá)到了01阿提拉——有血性的神
阿提拉，匈奴最后一位單于。他的身上流著狼的血液，散發(fā)著男人原始的血性。他用“戰(zhàn)神之劍”劈開(kāi)了歐洲所謂的文明世界，將那里攪得雞犬不寧，他將匈奴人的血性和冒險(xiǎn)精神發(fā)揮到了極致，也把這個(gè)偉大的民族在歷史舞臺(tái)上最后的表演推向了高潮。
02亞歷山大大帝——偉大夢(mèng)想的締造者
亞歷山大，一個(gè)與神齊名的人。他不信奉任何神靈與宗教，他將制約自己雄偉抱負(fù)的一切障礙統(tǒng)統(tǒng)推倒。亞歷山大，他用自己的名字來(lái)命名所征服的城市，他用自己的名字來(lái)標(biāo)榜人類(lèi)的偉大，他用自己的一生實(shí)踐了亙古不變的信念——人定勝天！
03列奧尼達(dá)——斯巴達(dá)精神之王
列奧尼達(dá)，斯巴達(dá)的國(guó)王，同時(shí)也是一位普通的斯巴達(dá)戰(zhàn)士。和其他的斯巴達(dá)戰(zhàn)士一樣，他用自己的軀體阻擋薛西斯的大軍如洪水般瘋狂的進(jìn)攻，用盾牌抵擋敵人刺來(lái)的長(zhǎng)矛，用士氣證明了斯巴達(dá)人的勇敢與堅(jiān)韌。他是斯巴達(dá)精神的代表，他以鮮血捍衛(wèi)正義，以犧牲換取永世不朽的榮光。
04拿破侖——無(wú)須神化的英雄
對(duì)于那個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，拿破侖是一個(gè)冬天的神話(huà)；對(duì)于現(xiàn)在這個(gè)時(shí)代來(lái)說(shuō)，拿破侖是一個(gè)不老的傳說(shuō)；對(duì)于以后的時(shí)代來(lái)說(shuō)，拿破侖是一首不朽的史詩(shī)。也可以把他看作是一個(gè)藝術(shù)家，他以后的歷史便是他的作品！
05漢尼拔——堅(jiān)韌成王
漢尼拔的偉大從不因其悲劇的失敗而被消磨半點(diǎn)。在羅馬人看來(lái)，漢尼拔是一個(gè)任何人都難以與之匹敵的英雄。他那高貴的品行正如浴火重生的鳳凰，借助身軀的死去而達(dá)到了永續(xù)的傳頌。
06伊巴密濃達(dá)——崇尚光榮的戰(zhàn)士
和斯巴達(dá)人一樣，底比斯人生來(lái)也是優(yōu)秀的戰(zhàn)士，但命運(yùn)之神更眷顧底比斯人，她賜予了底比斯人前所未有的最偉大的將軍——伊巴密濃達(dá)。那個(gè)時(shí)代的人都眾口一詞地稱(chēng)頌他，后世的許多希臘名人都以他為榜樣。伊巴密濃達(dá)用光榮的死告訴世人，英勇的光榮之處在于奮斗而非得勝。
07圖特摩斯三世——胸懷壯志的大征服者
他是古埃及最偉大的戰(zhàn)士，一位從未打過(guò)敗仗的軍人，一位可以和任何偉大征服者相媲美的將軍，一位締造了埃及歷史上最強(qiáng)大帝國(guó)的國(guó)王。史學(xué)家們稱(chēng)圖特摩斯三世為“埃及的拿破侖”，因?yàn)樗c拿破侖一樣，有開(kāi)疆辟土的雄心壯志，深諳領(lǐng)軍之道，還喜歡攻城略地，但這位善戰(zhàn)的法老也許并不愿意接受這個(gè)稱(chēng)號(hào)，因?yàn)槟闷苼鲈?jīng)一敗涂地，而他卻從未打過(guò)一場(chǎng)敗仗，甚至在17場(chǎng)戰(zhàn)役中毫發(fā)無(wú)傷！
08大衛(wèi)王——因苦難而永生的帝王
大衛(wèi)，一個(gè)介于神話(huà)與塵世間的英雄，一個(gè)被上天推舉為國(guó)王的人，他的錯(cuò)誤和他的功勛一樣醒目，因?yàn)樯駥?duì)他的厚愛(ài)和管教一樣沉重。大衛(wèi)，只是一個(gè)被神管教的孩子，神讓他經(jīng)受苦難，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的磨礪，正視自己的七情六欲，也正是這些煎熬和痛苦、混沌和困惑最終使他獲得更深刻和更豐富的快樂(lè)。
09所羅門(mén)王——頓悟人生的智慧之王
所羅門(mén)王開(kāi)創(chuàng)了以色列國(guó)有史以來(lái)的黃金盛世，然而這個(gè)盛極一時(shí)的王國(guó)在它的締造者去世之年土崩瓦解。這位偉大的智慧之王用無(wú)奈的感嘆告訴人們，人生的極致并非享盡榮華富貴，只有鉛華洗盡之后，看到的才是人生的真諦。
10伯里克利——崇尚美德的君主
有人說(shuō)雅典造就了世界，而伯里克利造就了雅典。他以剛正不阿、廉潔奉公的品性，深厚的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，再加上他的堅(jiān)毅冷峻、器宇不凡，創(chuàng)造了一個(gè)時(shí)代，后人將雅典的這個(gè)時(shí)代稱(chēng)為“伯里克利時(shí)代”。
11秦始皇——仰靠自我的偉大征服者
秦始皇，一個(gè)統(tǒng)一了互相混戰(zhàn)的國(guó)家的征服者，他用自己全部的生命能量建立了一個(gè)矗立于天地間的多民族統(tǒng)一的帝國(guó)，他以自強(qiáng)的精神為亙古不衰的華夏奠下了一個(gè)輝煌的根基，締造了自強(qiáng)不息的泱泱中國(guó)。他的生命就是一首史詩(shī)，在那里我們看到的不僅是開(kāi)天辟地的霸氣，還有對(duì)自我的另一種征服。
12居魯士——一個(gè)文明的崇拜者
居魯士大帝，一個(gè)受命解救一切被奴役者的人，被人稱(chēng)為“王中之王”。他征服了巴比倫，釋放了被尼布甲尼撒擄掠來(lái)的四萬(wàn)多猶太人；他曾把巴比倫強(qiáng)征豪奪的各城邦神像歸還其主；他尊重巴比倫自身的信仰；他對(duì)失敗的巴比倫末代君主予以?xún)?yōu)待和寬容。他是歷史舞臺(tái)上一個(gè)真正精彩的主角。、
13阿育王——向善邁進(jìn)的精神帝王
在這個(gè)世界上，幾乎沒(méi)有哪一人能永遠(yuǎn)地完全控制住不義的尺度。阿育王用一生證明了一點(diǎn)：殘暴的種子會(huì)結(jié)出仇恨的果實(shí)，仁慈的種子則會(huì)收獲心靈的光明與平靜。
14漢武大帝——大漢精神的傳承者
在中國(guó)歷史上曾經(jīng)有這樣一位帝王，他建立了一個(gè)國(guó)家前所未有的尊嚴(yán)；他給了一個(gè)族群挺立千秋的自信；他的國(guó)號(hào)成了一個(gè)偉大民族永遠(yuǎn)的名字，這個(gè)人就是漢武帝——大漢精神的傳承者。
15愷撒大帝——古羅馬的勇毅者
他是一個(gè)最高貴的羅馬人。除了他一個(gè)人以外，所有叛徒們都是因?yàn)榧刀蕫鹑龆碌亩臼�；只有他才是基于正義的思想，為了大眾的利益，而去參加他們的陣線。他一生良善，交織在他身上的各種美德，可以使造物肅然起立，向世界宣告：“這是一個(gè)漢子！”
16龐培——永不妥協(xié)的古羅馬戰(zhàn)神
絕沒(méi)有任何一個(gè)羅馬人具有人類(lèi)的美善意志和全情投入比得上龐培，在貫穿命運(yùn)的所有波折中更加熱誠(chéng)，更早地萌芽生發(fā)，隨著事業(yè)的繁榮更穩(wěn)定地增長(zhǎng)，在逆境中更加堅(jiān)忍不拔。在龐培身上，有許多原因有助于使他成為人們愛(ài)的對(duì)象，他的節(jié)制，他的作戰(zhàn)才能，他的雄辯、正直的思想和言談舉止的謙恭有禮。沒(méi)有人曾經(jīng)更溫和地尋求幫助，或者更仁慈地向他人施以援手。他付出時(shí)不求回報(bào)，而他卻收獲到了高貴和光榮的名聲。
17馬可•奧勒留——審視人生的羅馬皇帝
自古以來(lái)，有操守、有修養(yǎng)的哲學(xué)家歷代不乏其人，位居至尊、叱咤風(fēng)云的皇帝也是史不絕書(shū)的，但是以一世英主而身兼苦修哲學(xué)家者則除了馬可•奧勒留恐怕沒(méi)有第二人。
18亞瑟王——騎士精神之王
他不僅有天賦的神力，而且有遠(yuǎn)大的志向：他締造了不列顛帝國(guó)，并且奠定了騎士精神——忠誠(chéng)、平等、尊重女性，成為后人奉行的準(zhǔn)則；他的驍勇善戰(zhàn)和超凡氣魄令優(yōu)秀的騎士們?yōu)橹鄯娂娂尤胨年?duì)伍之中，成為著名的“圓桌騎士”——并且從此開(kāi)始了一場(chǎng)令人目眩神迷的尋求圣杯之旅，他就是騎士精神的代表，傳說(shuō)中的亞瑟王。
19李世民——中國(guó)帝王的楷模
李世民代表著常人不可企及的偉人夢(mèng)，但同時(shí)代表著常人可以接近的英雄夢(mèng)。他那醇厚的仁愛(ài)襟懷是由常人習(xí)性中培植起來(lái)的，他的身上那種純凈得幾乎沒(méi)有雜質(zhì)的陽(yáng)剛之美，是真誠(chéng)的追求者可以逐漸接近的。
20查理大帝——西方世界的救世主
查理大帝，一個(gè)歐洲古典文化的“挽救者”、西方世界的“救世主”，甚至被后人看做圣騎士的化身，他身上體現(xiàn)了一個(gè)帝王所具有的一切品質(zhì)，他的天賦智慧和他那種不論在順境和逆境時(shí)的堅(jiān)定意志，令他成為一個(gè)神話(huà)般的英雄。
21理查一世——霸氣獅心王
獅心王理查一世以蓋世的勇猛著稱(chēng)于世，過(guò)于傲慢的態(tài)度令他的同盟者對(duì)其咬牙切齒，但卻贏得了對(duì)手薩拉丁的欽佩。憑借天生的霸氣，他也深得英格蘭民眾的敬佩。理查一世轉(zhuǎn)戰(zhàn)數(shù)十載，最終以一個(gè)失敗者的角色離開(kāi)了世界政治舞臺(tái)。他死后不久，他的王國(guó)便四分五裂，然而，正如一位歷史學(xué)家所說(shuō)：他的勇敢、敏銳和耐心，使他成為那個(gè)時(shí)代最突出的一位統(tǒng)治者。
22薩拉丁——浪漫騎士的精神楷模
薩拉丁的慷慨和仁慈不僅令部下萬(wàn)眾歸心，也得到了對(duì)手的由衷敬佩。他不僅在伊斯蘭世界是一位了不起的英雄，而且他還以高貴的氣度和寬厚的性格贏得了西方人的尊敬。薩拉丁用一生的言行向世人證明，刀劍無(wú)法化解世間的仇恨，只有寬容才能化解，以良知磨合爭(zhēng)端、以“為民”為最高道義。
23成吉思汗——依循本性生活的天之驕子
真誠(chéng)與狡獪、高傲與謙恭、仁慈與殘忍、雄狂與謹(jǐn)慎、大度與褊狹，相反相成的側(cè)面，構(gòu)成一代天驕成吉思汗的復(fù)雜性格，又揭示了其赫赫武功背后的精神力量。他也正是依靠著這種力量影響了整個(gè)蒙古民族，甚至豐富和發(fā)展了中華民族的草原文化。
24奧托大帝——最具勇氣的帝王
塵世的一切榮光，奧托大帝早已厭倦。對(duì)于他來(lái)說(shuō)，沒(méi)有什么東西能比一頂華美的王冠與強(qiáng)者的身份相稱(chēng)。既然一開(kāi)始教皇未曾召喚其到羅馬接受加冕，他便決定依靠自己的力量成為帝國(guó)皇冠的擁有者。為了宣示自己對(duì)教皇和羅馬教廷握有的權(quán)威，奧托大帝數(shù)次挑戰(zhàn)羅馬教皇的權(quán)威，迫使教廷服從自己的意志，他因此也成為最具勇氣的帝王。
25腓特烈大帝——教會(huì)普魯士堅(jiān)韌的鐵血君王
腓特烈二世是普魯士霸業(yè)的締造者，是普魯士王國(guó)真正的創(chuàng)立人；腓特烈是歐洲近代最開(kāi)明的封建君主，在他的統(tǒng)治下，普魯士民智開(kāi)化，社會(huì)賢明，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)。腓特烈是歐洲近代集權(quán)統(tǒng)治的集大成者，他所建立的社會(huì)秩序，他所遺留的普魯士軍官團(tuán)，都升華成了普魯士精神，這個(gè)國(guó)王也以“戰(zhàn)神”的形象留在青史之中。
26忽必烈——胸懷世界的眾汗之汗
忽必烈的先輩們從不曾有過(guò)他那種統(tǒng)一并統(tǒng)治整個(gè)已知世界的夢(mèng)想，后繼者中再也沒(méi)有人有過(guò)這樣的襟懷。這位胸懷世界的眾汗之汗以一種超乎人們想象的力量和精神，開(kāi)拓了一個(gè)世界帝國(guó)，同時(shí)也被后人所銘記。
27伊麗莎白一世——精神女王的完美典范
獻(xiàn)身是一種人生追求完美的崇高力量，這種力量在伊麗莎白一世身上得到了最完美的體現(xiàn)。這位終生未嫁的女王將自己的一生獻(xiàn)給了英格蘭，以及她的人民，這位以事業(yè)作為生命從而有著獻(xiàn)身精神的女王，在事業(yè)的延續(xù)中獲得生命的永恒。
28康熙大帝——勤奮成就的帝王
天下太平是康熙的治國(guó)目標(biāo)，勤奮則是他的為君之道�？滴趸实垡簧荚谧裱@樣一個(gè)真理：凡事皆在人為，絕不用“天命”之類(lèi)的話(huà)語(yǔ)來(lái)掩飾自己的庸碌無(wú)為。他深知沒(méi)有一勞永逸的寶座，唯有勤奮才能成就永世的帝王。
29彼得大帝——帝王改革家
歷史書(shū)里面毫不掩飾地說(shuō)：“俄羅斯民族是在彼得大帝的肩膀上壯大起來(lái)的�！北说么蟮郏@個(gè)為追趕歐洲強(qiáng)國(guó)的現(xiàn)代化步伐曾以學(xué)生身份四處尋師問(wèn)道的帝王，憑借自己大刀闊斧的激進(jìn)改革，將俄羅斯擴(kuò)張成為地跨歐亞兩大洲的大帝國(guó)。這位俄羅斯歷史上思想最開(kāi)放、最富有改革精神的帝王，用一生的作為明示后人：只有改變才能創(chuàng)造奇跡。
30路易十四——期許偉大的帝王
路易十四，不是一個(gè)帝王，而是一個(gè)敢于期許偉大的普通人，一個(gè)對(duì)光榮和榮譽(yù)充滿(mǎn)強(qiáng)烈渴望的男人，一個(gè)不肯向傳統(tǒng)世俗低頭的紳士。他用一生向我們昭示著這樣一個(gè)真理：一個(gè)敢于做自己命運(yùn)的主人的人，永遠(yuǎn)值得人們?nèi)ゾ拺阉膫ゴ蟆?br> 31葉卡捷琳娜二世——征服自己的女皇
意志，這個(gè)被人視做血性代名詞的東西，這個(gè)被人奉若神靈的詞匯，在沙俄女皇葉卡捷琳娜二世的身上得到了完美的體現(xiàn)。她不甘寂寞而積極地用實(shí)際行動(dòng)來(lái)改變自己的命運(yùn)，生性讓她以最徹底的方式來(lái)填補(bǔ)生命中的缺憾。所以有人說(shuō)，葉卡捷琳娜二世在征服了那些皇宮貴族、政客之前，她首先征服了自己。
32豐臣秀吉——終生向上的平民英雄
豐臣秀吉，這位日本歷史上的平民英雄用自己的一生向我們證明，誰(shuí)也無(wú)法將時(shí)光倒流，教我們?cè)偻短サ胶篱T(mén)望族，成為一個(gè)幸運(yùn)的二世祖，但任何人都可以扭轉(zhuǎn)劣勢(shì)，從零做起，石破天驚地開(kāi)創(chuàng)一番事業(yè)。
33德川家康——最偉大的“忍”者
強(qiáng)者的強(qiáng)大在于他們骨子里的精神，也在于他們對(duì)強(qiáng)者的態(tài)度。有些人對(duì)于強(qiáng)者，更多是崇拜，既不過(guò)分向往也不嫉妒仇視，還有一些人對(duì)于強(qiáng)者，則是先屈服，后學(xué)習(xí)，最終超越他。德川家康的一生就可以概括成兩句話(huà)——在忍耐中學(xué)習(xí)，在堅(jiān)持中崛起。
34喬治•華盛頓——人類(lèi)精神的完美楷模
華盛頓具有一種阿巴拉契亞山脈的氣勢(shì)，就像是美國(guó)結(jié)出的第一個(gè)真正的果實(shí)，也像是這個(gè)國(guó)家的化身。從來(lái)沒(méi)有人像他擔(dān)任公職時(shí)那樣正直清廉，以致沒(méi)有一點(diǎn)自私的情感；他血管里奔流的是對(duì)國(guó)家的熱忱，他心中回蕩的是對(duì)人類(lèi)深深的同情，他腦中是深邃的思想，他是集責(zé)任、榮譽(yù)和國(guó)家信念于一身的典范。
35玻利瓦爾——追求自由的革命者
這位畢生都在追求自由的革命者，始終懷著一種帶有平等意識(shí)的使命感，在許多場(chǎng)合耐心地向美洲大眾灌輸自由意識(shí)，并孜孜不倦地教誨他們走向自由的途徑，這已經(jīng)成為他畢生的使命。這種強(qiáng)烈的使命感構(gòu)成了玻利瓦爾的活法和品行——他放棄了衣著光鮮地活著，而選擇了衣不遮體的死。
36圣馬丁——懂得放棄的戰(zhàn)士
何塞•圣馬丁，這位世人稱(chēng)道的英雄人物在他事業(yè)的巔峰之時(shí)，在世人的一片不解和訝然之聲中拋棄了自己榮譽(yù)的桂冠，悄然隱退。這種高尚也正是圣馬丁人格中的光輝亮點(diǎn)，正是他被世人所贊揚(yáng)的原因。這位南美洲的“解放者”把自身作為南美洲自由的奠基石，他的品德和他的功績(jī)一樣不朽。
37俾斯麥——實(shí)干的宰相
德意志因俾斯麥而突然崛起于歐洲，但是，由他一手締造的帝國(guó)僅僅在他死后二十多年就化為烏有，可他的功績(jī)卻成為不朽，他本人也獲得了永世的名譽(yù)。這位偉大的奮斗家、斗士一生都在與停滯和無(wú)所作為做斗爭(zhēng)。正如他自己所說(shuō)的：“有創(chuàng)造的生活，是從奮斗中得來(lái)的，無(wú)斗爭(zhēng)則無(wú)生活”。阿提拉——有血性的神
阿提拉，匈奴最后一位單于。他的身上流著狼的血液，散發(fā)著男人原始的血性。他用“戰(zhàn)神之劍”劈開(kāi)了歐洲所謂的文明世界，將那里攪得雞犬不寧，他將匈奴人的血性和冒險(xiǎn)精神發(fā)揮到了極致，也把這個(gè)偉大的民族在歷史舞臺(tái)上最后的表演推向了高潮。
世界上曾經(jīng)有這樣一個(gè)民族，他們自稱(chēng)是狼的后代，剛烈、兇猛、沉著、果斷、堅(jiān)韌、冷峻，并且充滿(mǎn)狼一樣的冒險(xiǎn)精神；他們沒(méi)有姓氏，出生后由父母隨便取一個(gè)俗名，一直用到死為止；他們沒(méi)有文字，一切皆由口頭傳遞，但他們對(duì)自己說(shuō)過(guò)的話(huà)十分看重，常常言出必行，說(shuō)一不二；他們是一群大地之子，逐水草而居，他們擁有強(qiáng)烈的占有欲，終其一生都要讓自己在開(kāi)闊的地方生活，并為之不惜一切地去廝殺，讓人覺(jué)得他們就是為戰(zhàn)爭(zhēng)而生的；他們同樣勇敢地去追求榮耀，享受榮耀……
法國(guó)歷史學(xué)家勒內(nèi)•格魯塞曾這樣形容過(guò)他們：“當(dāng)他們站在地上時(shí)，他們確實(shí)矮于一般人，當(dāng)他們跨上駿馬，他們是世界上最偉大的人。”沒(méi)錯(cuò)，他們就是匈奴人。英國(guó)歷史學(xué)家阿諾德•湯因比形容他們是“一股從西域雪山傾瀉下來(lái)的雪水，他們渴望流入中原這個(gè)‘水庫(kù)’中，找到一個(gè)立足之地”。
阿提拉就是這個(gè)民族最偉大的領(lǐng)袖，被人稱(chēng)為“匈奴最后一位單于”，歐洲人稱(chēng)他為“上帝之鞭”（意即上帝遣來(lái)懲罰自己的人）。他一生東征西戰(zhàn)，曾經(jīng)風(fēng)光一時(shí)勇猛的羅馬人也為之膽戰(zhàn)心驚，面對(duì)阿提拉鋪天蓋地的軍隊(duì)，西羅馬帝國(guó)怯懦的瓦林提尼安皇帝竟然嚇得拋棄了易守難攻的拉文納，跑回幾乎不設(shè)防的羅馬。甚至曾經(jīng)是勇敢代名詞的日耳曼人，在聽(tīng)到阿提拉的名字時(shí)也聞風(fēng)喪膽。阿提拉的身上流淌著一種剛烈的血性，這位草原孤狼的后代用血腥的殺戮和征服將這種脾性發(fā)揮到了極致。
崇拜英雄，依賴(lài)英雄，是草原民族文化的特點(diǎn)。阿提拉，作為匈奴西遷后最偉大的英雄，創(chuàng)建了龐大的匈奴帝國(guó)，成就了匈奴帝國(guó)的強(qiáng)盛崛起，其暴亡也使匈奴史在高潮中戛然收尾。從阿提拉時(shí)代的終結(jié)開(kāi)始，震蕩歐洲大陸的西遷匈奴人逐漸歸于沉寂，直至在民族融合中淡出歷史、人間蒸發(fā)。
匈奴最后一位單于
匈奴帝國(guó)首領(lǐng)阿提拉，是匈奴的最后一位單于，也是匈奴歷史上走得最遠(yuǎn)的一位單于。這個(gè)充滿(mǎn)血性的男人，在古代歐洲曾經(jīng)實(shí)現(xiàn)了波瀾壯闊的征服與統(tǒng)治。阿提拉死后留下了一個(gè)龐大的帝國(guó)，這個(gè)帝國(guó)的地域之大、種族之多，超過(guò)之前的任何一個(gè)帝國(guó)。這個(gè)帝國(guó)隨著阿提拉的死，也隨即轟然倒塌。匈奴，這個(gè)歷史上的民族再次銷(xiāo)聲匿跡，沉沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河之中。
阿提拉大約生于公元406年，歷史上關(guān)于他的童年記述很少。但可以肯定的是，阿提拉從小便是一個(gè)勇敢的戰(zhàn)士和優(yōu)秀的領(lǐng)袖。阿提拉的祖父——烏爾丁在公元408年入侵巴爾干的過(guò)程中，因部下日耳曼人的叛變而慘遭失敗，從此在歷史上銷(xiāo)聲匿跡。從此，阿提拉家族分裂成兩個(gè)部落，阿提拉的兩個(gè)伯父——魯瓦和奧克塔各自統(tǒng)治著。阿提拉的生父門(mén)祖克在當(dāng)時(shí)默默無(wú)聞，如果不是有布列達(dá)和阿提拉這兩個(gè)兒子的話(huà)，我們很可能根本不知道他的名字。
公元418年，年僅12歲的阿提拉，作為議和條約中的人質(zhì)之一被送到羅馬宮廷。同時(shí)，匈奴人亦獲得了埃提烏斯作為人質(zhì)交換。埃提烏斯這個(gè)貴族子弟比阿提拉年長(zhǎng)5歲，此時(shí)已經(jīng)算是經(jīng)驗(yàn)豐富的外交人員了。他很快掌握了匈奴人的語(yǔ)言，贏得了胡王魯瓦的信任和友誼，還提高了自己騎馬和射箭的技巧，這為他日后的飛黃騰達(dá)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而作為友邦的王子阿提拉，他的生活待遇是十分優(yōu)越的，不僅在羅馬宮廷接受了良好的教育，同時(shí)也從那里學(xué)習(xí)到羅馬人的傳統(tǒng)和習(xí)俗，還有他們奢華的生活方式。
公元432年，匈奴人各部落在魯瓦的領(lǐng)導(dǎo)下完成了統(tǒng)一。兩年后，他便死去。他的兩個(gè)侄子阿提拉和布列達(dá)隨即繼承了王位，兩人共同統(tǒng)治著匈奴人。布列達(dá)獲得了多數(shù)領(lǐng)土和人民，但阿提拉并不滿(mǎn)足于給自己的兄長(zhǎng)擔(dān)任副手的角色。于是，阿提拉在436年將布列達(dá)殺害，并開(kāi)始獨(dú)攬大權(quán)。在吞并了兄長(zhǎng)布列達(dá)的領(lǐng)土和部屬之后，阿提拉此時(shí)已經(jīng)成為當(dāng)時(shí)最有勢(shì)力的人。他的帝國(guó)疆域西至萊茵河、阿爾卑斯山，東至里海，北至波羅的海，南至多瑙河——黑�！呒铀魃矫}，總面積400多萬(wàn)平方公里，比同時(shí)期中國(guó)南北朝的總和還要大。無(wú)數(shù)民族匍匐在他的腳下，東、西羅馬帝國(guó)、波斯薩珊帝國(guó)和周邊無(wú)數(shù)的小國(guó)都必須向他年年進(jìn)貢，歲歲來(lái)朝。他的軍隊(duì)號(hào)稱(chēng)“控弦五十萬(wàn)”，而這還不包括仆從民族的盟軍。作為“一個(gè)生來(lái)就是要震撼所有的民族，恐嚇?biāo)械膰?guó)家的偉人”，阿提拉自己也是志得意滿(mǎn)，打算首先消滅南方的三大帝國(guó)，然后統(tǒng)一全世界。
一些西方的歷史學(xué)家將阿提拉形容得過(guò)于粗鄙，一位叫約丹勒斯的人就曾這樣形容他：“他身材矮小，胸部很寬，上面頂著一顆碩大的頭顱，灰色的小眼睛，鼻子扁平，皮膚黝黑，留著稀疏的胡須。他發(fā)怒時(shí)令人害怕，他用他讓別人產(chǎn)生的這種恐懼作為政治武器。確實(shí)在他的身上有著與中國(guó)史學(xué)家們所描述的六朝時(shí)期的匈奴征服者一樣的自私和狡猾。他說(shuō)話(huà)時(shí)，故意帶著重音和含混不清的威脅性語(yǔ)調(diào)，是他戰(zhàn)略的第一步；他所進(jìn)行的系統(tǒng)征服和大屠殺的最初目的是想教訓(xùn)一下他的對(duì)手們�！�
不過(guò)也有一些歷史學(xué)家把阿提拉形容得極其剛烈：“在他的人民中，他是公正和廉潔的法官，對(duì)其臣民慷慨大度，對(duì)那些真正臣服于他的人很和氣。與那些過(guò)奢侈生活的蠻族同伴相比，他仍過(guò)著簡(jiǎn)樸的生活，用木制的淺盤(pán)子，而其余的同伴們使用金碟子……在戰(zhàn)爭(zhēng)中，他首先是一位指揮官而不是一員大將。所有這些品質(zhì)加上他那奇特的、墨守成規(guī)的特點(diǎn)與符合習(xí)俗的特點(diǎn)，以至于似乎在任何時(shí)候正義都在他一邊。”
無(wú)論歷史學(xué)家如何形容阿提拉，可以肯定，阿提拉具備了許多王者的素質(zhì)。他嚴(yán)肅認(rèn)真，待人和善，寬宏大量，不茍言笑；雖然身材矮小，但走路和騎馬的樣子卻令人肅然起敬。在布列達(dá)死后，阿提拉并沒(méi)有按著自己民族的傳統(tǒng)迎娶自己的嫂子們，而是把她們安排到一個(gè)隔離的村子里，又送去許多仆人，讓她們?cè)谀抢镞^(guò)著富裕的寡居生活，這與其他匈奴單于截然不同（當(dāng)然這并不代表他是一個(gè)清心寡欲之徒）。
公元441年，雄心勃勃的阿提拉開(kāi)始了他征服世界的夢(mèng)想，他首先將矛頭對(duì)準(zhǔn)了東羅馬帝國(guó)，對(duì)多瑙河北岸的城市不斷進(jìn)行騷擾，之后又渡過(guò)多瑙河，橫掃巴爾干半島。阿提拉的出現(xiàn)在歐洲掀起了一股颶風(fēng)，史書(shū)中記載，阿提拉大軍所經(jīng)之地“殺戮無(wú)數(shù)，血流成河。他們搶劫教堂和修道院，遍殺修士與修女……他們徹底摧毀了色雷斯，使其不可能再恢復(fù)過(guò)去的舊貌了”。
公元447年1月，東羅馬帝國(guó)首都君士坦丁堡和色雷斯等省區(qū)發(fā)生強(qiáng)烈地震，阿提拉趁機(jī)大舉進(jìn)攻東羅馬。東羅馬皇帝狄?jiàn)W多修斯二世只好乞降，阿提拉開(kāi)出了每年繳納6000磅黃金的和平條件。從此，東羅馬的財(cái)政幾乎瀕于崩潰。而阿提拉獲得了“上帝之鞭”的稱(chēng)號(hào)，他幾乎成了羅馬人和日耳曼人的夢(mèng)魘，那些勇敢的歐洲戰(zhàn)士只要聽(tīng)見(jiàn)阿提拉的名字，便會(huì)聞風(fēng)喪膽；即使是坐在王座上的皇帝也會(huì)坐立不安，他們對(duì)這位匈奴王充滿(mǎn)了恐懼。
東羅馬皇帝狄?jiàn)W多修斯二世去世后，他的兒子繼承王位。這位新國(guó)王登上王位之后便擺出強(qiáng)硬的姿態(tài)，拒絕再向阿提拉納貢。但阿提拉的目標(biāo)已經(jīng)轉(zhuǎn)向西羅馬帝國(guó)，在他看來(lái)，東羅馬已經(jīng)一文不值了。
公元451年初，阿提拉對(duì)西羅馬發(fā)動(dòng)了有史以來(lái)規(guī)模最大的一次戰(zhàn)爭(zhēng)。他的軍隊(duì)是一個(gè)龐大的匈奴聯(lián)軍，有東哥特人、日耳曼人、勃艮第人、阿蘭人和法蘭克人，據(jù)說(shuō)有70萬(wàn)之眾�？梢�(jiàn)阿提拉的雄心，他是要一舉將西羅馬端掉。匈奴人之所以能夠在戰(zhàn)場(chǎng)上無(wú)畏地拼殺，因?yàn)樗麄兊墓亲永镉幸环N血性，那是一種戰(zhàn)士品格。阿提拉正是這種品格的代表，他要取得更大的勝利，內(nèi)心充滿(mǎn)了沖動(dòng)，征服羅馬的想法就像一鍋被燒開(kāi)的沸水一樣，沒(méi)有什么可以阻止他前進(jìn)的腳步。
阿提拉的大軍抵達(dá)萊茵河畔。為了造渡船和木筏，他們幾乎砍光了周?chē)纳帧?月初，大軍從科布倫茨附近渡過(guò)萊茵河，占領(lǐng)了美因茨。他下一個(gè)目標(biāo)就是兵家必爭(zhēng)之地——高盧。隨著阿提拉的軍隊(duì)向前開(kāi)進(jìn)，恐懼也隨之在高盧城內(nèi)蔓延開(kāi)來(lái)。阿提拉很快又占領(lǐng)了萊姆斯、斯特拉斯堡、科隆、沃姆斯和特里爾在內(nèi)的城市，并將那里洗劫一空。
阿提拉率領(lǐng)匈奴大軍以迅雷不及掩耳之勢(shì)直搗高盧的心臟——奧爾良。奧爾良的軍隊(duì)已經(jīng)抵擋不住阿提拉的大軍，很快就被匈奴聯(lián)軍圍困在城中，一動(dòng)不動(dòng)。歐洲人開(kāi)始恐懼了，這個(gè)從未被他們瞧上眼的野蠻民族，竟然如此兇狠，令他們一時(shí)間不知所措。不過(guò)，歐洲人經(jīng)過(guò)精心策劃，組織了一支同樣強(qiáng)大的聯(lián)軍來(lái)迎擊阿提拉，并推舉羅馬大將埃提烏斯為總指揮。埃提烏斯因在羅馬衰敗之時(shí)的勇敢行為，而被人稱(chēng)為“最后一個(gè)羅馬人”。埃提烏斯和阿提拉小時(shí)候是互為人質(zhì)在對(duì)方的王庭中長(zhǎng)大的，沒(méi)想到兩人多年以后居然在戰(zhàn)場(chǎng)上相見(jiàn)。埃提烏斯為保衛(wèi)自己的帝國(guó)，做了許多艱苦的工作。他首先要把一個(gè)個(gè)軟弱無(wú)能的羅馬皇帝扶穩(wěn)，不要讓他們被強(qiáng)大的匈奴嚇得從王座上摔下來(lái)�？梢哉f(shuō)，在當(dāng)時(shí)除了埃提烏斯，沒(méi)有第二個(gè)人能勇挑拯救羅馬的重任。
阿提拉首先發(fā)起了進(jìn)攻，他受到了西羅馬聯(lián)軍有力的抵抗。就這樣，西方軍事史上參戰(zhàn)人數(shù)極多、廝殺最慘烈、戰(zhàn)略起到最高決定性意義的戰(zhàn)役——奧爾良戰(zhàn)役爆發(fā)了。阿提拉遇到了一生中最強(qiáng)大的對(duì)手，他心中有一絲不祥的預(yù)感，他的血性和冒險(xiǎn)精神受到了前所未有的煎熬。最后，阿提拉在這場(chǎng)大戰(zhàn)中慘敗，這是阿提拉一生中唯一的一次敗仗，但他保住了自己的性命和大部分軍隊(duì)。
阿提拉僅僅用半年時(shí)間便得以恢復(fù)，兩年后，他匯集了更大的力量再次進(jìn)攻意大利。這一次，他的目標(biāo)是吞下整個(gè)亞平寧半島。阿提拉帶著他的部隊(duì)，輕而易舉地翻越過(guò)阿爾卑斯山，出現(xiàn)在亞平寧半島，以摧枯拉朽之勢(shì)將意大利的北部夷為平地，那些恐懼的羅馬人這樣形容阿提拉大軍：“凡是阿提拉馬蹄踐踏過(guò)的地方，草將永不生長(zhǎng)�！�
西羅馬皇帝瓦林提尼安三世貪生怕死，逃回羅馬城，西羅馬帝國(guó)的總司令埃提烏斯居然成了光桿司令。西羅馬帝國(guó)懼怕阿提拉的進(jìn)攻，不得不派出由教皇利奧一世、元老院首席議員阿維努斯及禁衛(wèi)軍統(tǒng)領(lǐng)特里杰久斯等顯赫人物組成的議和使節(jié)團(tuán)，阿提拉最后接受了西羅馬帝國(guó)的議和條件，班師回朝。
公元453年初，回到自己皇宮的阿提拉又迎娶了一位新娘，然而就在新婚第二天的早上，阿提拉便死在自己的床上。聽(tīng)到阿提拉的死訊之后，他的戰(zhàn)士們紛紛剪下自己的一撮頭發(fā)，并用劍在自己的臉上刺下傷口。他們認(rèn)為，“最偉大的戰(zhàn)士是不應(yīng)以女性的哀號(hào)和淚水，而應(yīng)以戰(zhàn)士的鮮血來(lái)哀悼的”。匈奴人哀悼阿提拉的挽歌被保留了下來(lái)：“阿提拉，門(mén)祖克之子，神圣的偉人，匈奴人的統(tǒng)帥，勇士的君主��！你以無(wú)人能及的偉大力量，獨(dú)立統(tǒng)治著西徐亞草原和日耳曼尼亞；你威脅著兩個(gè)羅馬帝國(guó)，征服了它們無(wú)數(shù)的城市；為了保證其城市的安全，它們?nèi)肯蚰慵{貢稱(chēng)臣。在獲得了所有這些成就之后，你最終既不是由于仇敵的陷害，也不是由于下屬的背叛，而是在最為快樂(lè)的幸福中，在你民族的輝煌中，毫無(wú)痛苦地離開(kāi)了人世。既然沒(méi)有兇犯可以讓我們?yōu)槟銖?fù)仇，那又有誰(shuí)能說(shuō)這是你生命的結(jié)束？”
阿提拉死后留下了一個(gè)龐大的帝國(guó)，東起里海、萊茵河和阿爾卑斯山、南抵多瑙河、北到波羅的海。這個(gè)帝國(guó)的地域之大、種族之多，超過(guò)之前的任何一個(gè)帝國(guó)。然而，這個(gè)帝國(guó)隨著阿提拉的死，也隨即轟然倒塌。為了紀(jì)念這個(gè)無(wú)畏的民族，匈奴人的青銅雕像至今仍屹立在匈牙利首都布達(dá)佩斯的英雄廣場(chǎng)上。
血性阿提拉
阿提拉將匈奴人的血性和冒險(xiǎn)精神發(fā)揮到了極致，也把這個(gè)偉大的民族在歷史舞臺(tái)上最后的表演推向了高潮。是血性和冒險(xiǎn)精神造就了阿提拉，讓他成為一位杰出的匈奴王，一位開(kāi)創(chuàng)歷史的人。
在西方人的詞匯里，匈奴人是極端兇惡的人的代名詞。他們來(lái)自落后的地區(qū)，而且缺少文明，所以西方人習(xí)慣稱(chēng)他們?yōu)椤靶U族”，但當(dāng)西方的城市被掠奪，建筑被無(wú)情地摧毀，高貴的東西被凌辱，乃至文明被撞擊得搖搖欲墜時(shí)，西方人便驚呼：“上帝之鞭”出現(xiàn)了。今天，在當(dāng)年匈奴人曾經(jīng)統(tǒng)治過(guò)的土地上，人們?nèi)匀痪囱龊蛻涯畎⑻崂挠⑿蹥飧拧Ｖ两裨谛傺览屯炼�，阿提拉仍然是男孩子們用的名字，甚至有人自稱(chēng)是阿提拉的后代。
阿提拉只是匈奴這棵大樹(shù)歷經(jīng)近千年的融合、分裂、遷徙之后才結(jié)出的一顆偉大的果實(shí)。普里斯科斯的傳記中唯一沒(méi)有提到的是阿提拉的長(zhǎng)相，但他對(duì)阿提拉的性格分析很到位：“他傲慢地走過(guò)來(lái)，眼睛炯炯放光。通過(guò)他的舉止，人們可以感覺(jué)到他的權(quán)力的存在。雖然他喜愛(ài)戰(zhàn)爭(zhēng)勝過(guò)一切，但他行事還是再三考慮的，大部分情況下都是受理智支配。在別人乞求他時(shí)，他表現(xiàn)出對(duì)他們的同情。對(duì)所有臣服于他的人，他都寬宏大量。他既充滿(mǎn)智慧又心存狡猾。當(dāng)他威脅別人時(shí)，從不讓人感覺(jué)到他的威脅�！�
從阿提拉身上，我們看到了許多匈奴人的影子。他的果敢、剛烈，甚至是一意孤行的行為，全來(lái)自于這個(gè)古老民族的血性。他們懷有偉大的夢(mèng)想，用瘋狂的行動(dòng)去完成他們的設(shè)想。他們充滿(mǎn)野性，但卻散發(fā)著無(wú)法阻擋的力量。這股力量不僅影響他們的信念和意志，同時(shí)還決定了他們的命運(yùn)。可以說(shuō)，從古至今，匈奴人自始至終都被剛烈的血性左右著，只要他們想去做一件事，他們便率性而為，在充滿(mǎn)危險(xiǎn)的道路上艱難勇敢地前行，同時(shí)也在這種冒險(xiǎn)的過(guò)程中體會(huì)著興奮和快樂(lè)。
阿提拉為世界帶來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)和死亡，而后又重新為其布局，他用行動(dòng)把諸多“不可能”變成了“可能”。他堅(jiān)強(qiáng)的信念引領(lǐng)著他去完成偉大的事業(yè)，他高舉的“戰(zhàn)神之劍”就是最好的證明。當(dāng)一個(gè)牧人發(fā)現(xiàn)在他的牛群里有一頭小牝牛跛著腳行走的時(shí)候，他發(fā)現(xiàn)了那頭小牛在吃草時(shí)不慎踏到一把劍。他趕忙挖出了那把劍，并呈獻(xiàn)給阿提拉。阿提拉認(rèn)定這就是傳說(shuō)中的“戰(zhàn)神之劍”，認(rèn)為這是上天指定他要統(tǒng)治世界的象征，并會(huì)使他在往后的征戰(zhàn)中無(wú)往不利。
阿提拉為什么要攻打羅馬？要知道，當(dāng)時(shí)的羅馬可是歐洲一座無(wú)人撼動(dòng)的大山。但在阿提拉的眼里，羅馬帝國(guó)只是他征服世界的前站。從某種意義上講，當(dāng)阿提拉準(zhǔn)備進(jìn)攻羅馬的時(shí)候，他已經(jīng)不是自己了，蠻橫、殘忍的血性左右著他的思維，冒險(xiǎn)精神影響著他的行為。他讓自己變成了一個(gè)“精神上的阿提拉”，變成了另一個(gè)自己，甚至是一個(gè)渾身充滿(mǎn)由匈奴血性鑄就出來(lái)的神。正因?yàn)榇�，阿提拉才敢于挑�?zhàn)羅馬，他將羅馬的同盟看做是烏合之眾，說(shuō)“羅馬人手里的武器輕得就像灰塵一樣，一點(diǎn)小傷就足以使得他們士氣低落”。
同時(shí)他也大聲詢(xún)問(wèn)自己的士兵，“是誰(shuí)為我們的祖先打開(kāi)了從亞速海到這里的通路？是誰(shuí)在保佑我們的軍隊(duì)上百年來(lái)所向披靡？是誰(shuí)在正牙牙學(xué)語(yǔ)的你們的腰間別上刀劍？又是誰(shuí)把正蹣跚學(xué)步的你們扶上馬鞍？是那永生之神，我的勇士們！”
阿提拉告訴士兵們，只要用我們“習(xí)慣的耐力去戰(zhàn)斗”就會(huì)勝利，“這世界上還有什么東西，比戰(zhàn)爭(zhēng)更讓你們感到熟悉呢？對(duì)一位勇敢的武士來(lái)說(shuō)，又還有什么事情，比親手復(fù)仇更加甜美呢？滿(mǎn)足自己復(fù)仇的欲望，是自然母親賜予我們?nèi)祟?lèi)的偉大禮物。所以，讓我們立即向敵軍發(fā)動(dòng)猛烈的攻擊吧……拿起你們的武器來(lái)！誰(shuí)要是受傷了，就要用敵人的死亡來(lái)回?fù)簦≌l(shuí)要是還沒(méi)有掛彩，就要用敵人的血肉填飽自己的饑腸！”
阿提拉的話(huà)顯得那么堅(jiān)定不移，他將匈奴人的血性和冒險(xiǎn)精神發(fā)揮到了極致，也把這個(gè)偉大的民族在歷史舞臺(tái)上最后的表演推向了高潮。是血性和冒險(xiǎn)精神造就了阿提拉，讓他成為一位杰出的匈奴王，一位開(kāi)創(chuàng)歷史的人。
做個(gè)有血性的人
血性并不是我們普通人難以企及的至高道德，血性原本就深植于我們每一個(gè)人的內(nèi)心。血性，是一種來(lái)自生命本原的張力，一種游走于心性間的渴望！
什么是血性？血性不是爭(zhēng)強(qiáng)斗狠逞匹夫之勇的一時(shí)沖動(dòng)，不是心胸狹窄動(dòng)輒拳腳相向的小肚雞腸，不是為朋友兩肋插刀的江湖義氣，也不是以生命為注決斗拼命的生死賭博……真正的血性，是路見(jiàn)不平拔刀相助的俠肝義膽；是急人所難、濟(jì)困扶危的古道熱腸；是不畏強(qiáng)敵敢于亮劍的英雄氣概；更是國(guó)難當(dāng)頭挺身而出置生死于度外的獻(xiàn)身精神！血性更是一種光芒、一種精神、一種品德，是剛強(qiáng)的浩然正氣，是熱血沸騰、自強(qiáng)不息的奮斗精神，人生中不可缺失的正義力量！
有學(xué)者認(rèn)為人的自然性和社會(huì)性的沖突使人生一開(kāi)始即成為一場(chǎng)戰(zhàn)斗，一場(chǎng)本能的甚至是矛盾的戰(zhàn)斗。在這場(chǎng)戰(zhàn)斗中，有人堅(jiān)定地維護(hù)了自己的自然人性；也有人屈服于物質(zhì)世界的壓力，喪失了本來(lái)的血性。再看看我們今天所處的時(shí)代，這是一個(gè)溫情甚至濫情的時(shí)代，是個(gè)浪漫而又曖昧的時(shí)代。我們從小所受的教育多是柔性的教育，幼兒園里是清一色的女性老師，孩子們從小所受的教育就是嗲聲嗲氣的“乖孩子，聽(tīng)話(huà)”之類(lèi)。溫柔鄉(xiāng)里是培育不出有血性的人的。曾經(jīng)有人說(shuō)過(guò)，我們所處的時(shí)代是個(gè)詩(shī)意缺失的時(shí)代，現(xiàn)代通訊手段淹沒(méi)了“家書(shū)抵萬(wàn)金”的狂喜與浪漫。其實(shí)，我們?nèi)笔У呢M止是詩(shī)意，我們?nèi)笔У倪�有血性！
古羅馬的歷史學(xué)家阿米阿努斯•馬爾塞利努斯在《歷史》一書(shū)中這樣形容匈奴人：“四世紀(jì)中葉，在伏爾加河流域出現(xiàn)了一個(gè)游牧部落，他們不事耕種，四處漫游，沒(méi)有法律，沒(méi)有國(guó)王，但受‘大人物’的松散統(tǒng)治；他們整天騎在馬上，行動(dòng)迅速，使用帶有磨制的骨鏃的投標(biāo)、劍和套索等武器，被羅馬人視為最可怕的敵人�！�
被歐洲“文明人”形容為“蠻族”的匈奴人有一種強(qiáng)大雄渾的“血性意識(shí)”，幾百年來(lái)他們一直依從這種意識(shí)行事和戰(zhàn)斗，血性意識(shí)不僅讓他們成為羅馬人最可怕的敵人，還讓整個(gè)歐洲都為之震顫。這些匈奴民族身處草原，抱樸守拙，樸素的愛(ài)憎觀使他們不去過(guò)多地糾纏權(quán)謀和研究策略，他們知道自己生活在一個(gè)弱肉強(qiáng)食的世界里，各種生物置身在這個(gè)巨大的食物鏈中，都擺脫不了吃或被吃的命運(yùn)，當(dāng)然也包括他們自己。要想占據(jù)“食物鏈”上端的有利位置，就必須在殘酷的現(xiàn)實(shí)中磨煉自己的神經(jīng)，造就卓越的品質(zhì)。因?yàn)椴菰瓪埧岬纳鏍顟B(tài)就是“不是你死，就是我亡”，生存的法則就是“弱肉強(qiáng)食”。于是，他們將自己比喻成狼的后代，因?yàn)樵趲浊甑臅r(shí)間里，草原狼能夠頑強(qiáng)地活下來(lái)，靠的就是那股血性。這些匈奴人從狼的身上，學(xué)會(huì)了頑強(qiáng)不屈、桀驁不馴、決不屈服。
當(dāng)然，血性不是粗魯與野蠻，不是殘暴，不是粗糙的皮膚和濃密的胸毛。血性絕不是殺戮的代名詞，更不是嗜血成性的暴戾。而是人們生來(lái)就該有的一種性格：不屈服、不言敗、不被世事所奴役驅(qū)使。血性是摒棄軟性文化及脂粉文化的骨氣，是敲得響的錚錚鐵骨，是堅(jiān)貞不屈的氣節(jié)，是博大而文明的內(nèi)心世界。
為了國(guó)家和民族的利益不惜拋頭顱灑熱血，是血性；藐視困難，力挽狂瀾，知其不可為而為之，是血性；不盲從，不茍且，敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，敢于開(kāi)創(chuàng)風(fēng)氣，是血性。
每個(gè)有血性的人都有“英雄情結(jié)”，這是一筆財(cái)富，也是一種高貴的品格。這種品格在一個(gè)士兵的身上出現(xiàn)，那么他就會(huì)成為戰(zhàn)斗中的英雄。第二次世界大戰(zhàn)中的名將，被人稱(chēng)為“血膽將軍”的巴頓，在有人問(wèn)他在開(kāi)戰(zhàn)之前是否感到恐懼時(shí)，他說(shuō)：“有，我常常在重要的戰(zhàn)斗前，甚至在交戰(zhàn)中發(fā)生恐懼。但是，我決不向恐懼屈服�！卑皖D是一個(gè)有血性的將軍，他的部下也是一群有血性的士兵。那是一種原始的廝殺：拼刺、砍削、生命的對(duì)撞與關(guān)照、瞬間的存活及湮滅——飛濺的是殷紅的血液，彌漫的是腥膻的死亡，昏暗的是陰霾的天空，張揚(yáng)起的是一種血性的威嚴(yán)。在膠著中，在生與死直接的對(duì)抗中，戰(zhàn)爭(zhēng)與戰(zhàn)役理念上的意義在以肉體作出詮釋?zhuān)怏w的激蕩所折射出的是一種信念的較量。這就是血性，一種來(lái)自生命本原的張力，一種游走于心性間的渴望！
每個(gè)時(shí)代都不乏有血性的人，如“富貴不能淫，威武不能屈”，傲岸堅(jiān)貞的孟子，破釜沉舟背水一戰(zhàn)，敢作敢為的西楚霸王，“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”，果決選擇的林則徐，“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，舍生取義的譚嗣同……有血性的人敢于擔(dān)當(dāng)重任，他們身上有一種來(lái)自血液里的道義和發(fā)自秉性里的剛強(qiáng)、果斷！
可惜的是，一部分現(xiàn)代人的“血性”已被“男性陰柔、女性野蠻、明哲保身、追逐財(cái)色”等等所替代了，很少有人去談?wù)摎夤?jié)、自尊和血性，反之的是安逸無(wú)憂(yōu)地嚼著口香糖，吃著漢堡，放縱自如地搭著各種流行風(fēng)，朝著未知的方向漫漫走去。
做一個(gè)有血性的人吧，做一個(gè)有血性的人，才可以叫做人。血性并不是我們普通人難以企及的至高道德，血性原本就深植于我們每一個(gè)人的內(nèi)心。
拿起你們的武器來(lái)
——阿提拉在卡泰隆尼戰(zhàn)役之前對(duì)士兵的講話(huà)
軍人們！在擊敗了那樣多的民族，征服了那么廣闊的土地之后，你們終于有資格站在這塊原野上了。因此我感覺(jué)，自己在現(xiàn)在這種環(huán)境下，還想用演說(shuō)再進(jìn)一步激勵(lì)你們的行動(dòng)，顯得有些多余和愚蠢，好像你們還不明白，目前我們面對(duì)的是怎樣的情況。嗯，對(duì)一位新入伍的士兵，或一支從未參過(guò)戰(zhàn)的部隊(duì)來(lái)說(shuō)，這可能還會(huì)起點(diǎn)作用。事實(shí)上，我也的確想不出什么你們樂(lè)意聽(tīng)的話(huà)了。
這世界上還有什么東西，比戰(zhàn)爭(zhēng)更讓你們感到熟悉呢？對(duì)一位勇敢的武士來(lái)說(shuō)，又還有什么事情，比親手復(fù)仇更加甜美呢？滿(mǎn)足自己復(fù)仇的欲望，是自然母親賜予我們?nèi)祟?lèi)的偉大禮物。所以，讓我們立即向敵軍發(fā)動(dòng)猛烈的攻擊吧！哪一方首先開(kāi)始戰(zhàn)斗，就說(shuō)明他們比敵人更勇敢，而兩軍相逢勇者勝。
讓我們蔑視這些烏合之眾吧！依靠同盟的力量保護(hù)自己，恰好是他們懦弱的證明。甚至在我們的攻擊開(kāi)始之前，他們的心中就會(huì)滿(mǎn)懷恐懼。瞧，他們現(xiàn)在正忙著占領(lǐng)丘陵和高地，并為自己貿(mào)然下到開(kāi)闊地帶和我們作戰(zhàn)而后悔呢！你們知道，羅馬人的武器輕得就像灰塵一樣，一點(diǎn)小傷就足以使得他們士氣低落，而且這還是在他們保持著陣形，高舉著盾牌的時(shí)候！
用你們習(xí)慣的耐力去戰(zhàn)斗吧，不要去關(guān)心敵人兵力的多寡！讓我們沖垮這些阿蘭人，壓碎這些西哥特人！在這敵軍主力所在的核心地帶，我們最容易迅速地贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。當(dāng)我們的第一條弓弦被拉斷的時(shí)候，他們的隊(duì)伍就必然會(huì)開(kāi)始動(dòng)搖，敵軍陣形的骨架就支撐不住它的軀干了。這便是你們運(yùn)用你們的勇氣，發(fā)泄你們熟悉的怒火之時(shí)！
胡人們，我阿提拉請(qǐng)求你們，拿起你們的武器來(lái)！誰(shuí)要是受傷了，就要用敵人的死亡來(lái)回?fù)�！誰(shuí)要是還沒(méi)有掛彩，就要用敵人的血肉填飽自己的饑腸！勝利者是永遠(yuǎn)不會(huì)被敵人擊中要害的，那些戰(zhàn)死者在和平時(shí)期反正也一樣會(huì)死。是誰(shuí)為我們的祖先打開(kāi)了從亞速海到這里的通路？是誰(shuí)在保佑我們的軍隊(duì)上百年來(lái)所向披靡？是誰(shuí)在正牙牙學(xué)語(yǔ)的你們的腰間別上刀劍？又是誰(shuí)把正蹣跚學(xué)步的你們扶上馬鞍？是那永生之神，我的勇士們！
我在你們的面孔上為什么看到了不安和恐懼？如果天神自己并不準(zhǔn)備把勝利賜予他人的話(huà)，為什么胡人多年來(lái)百戰(zhàn)百勝的幸運(yùn)之路又要在這里結(jié)束呢？你們知道，胡人犀利的目光向來(lái)是其他民族所不能承受的，而神諭也已經(jīng)作出了對(duì)我們有利的裁決。
今天你們腳下的這塊戰(zhàn)場(chǎng)，已經(jīng)許諾給予我以如此輝煌的勝利。你們不要讓我為與勝利擦肩而過(guò)而懊喪，請(qǐng)速速把敵軍主將的首級(jí)提來(lái)見(jiàn)我！讓敵人的財(cái)富填滿(mǎn)你們的錢(qián)袋，讓敵人的骷髏裝飾你們的胸膛吧！
愿蒼天和眾神和你們?cè)谝黄穑∥野⑻崂湍銈冊(cè)谝黄�！我本人將首先向敵人射擊。如果有誰(shuí)膽敢在阿提拉作戰(zhàn)的時(shí)候猶豫觀望，他就將第一個(gè)喪失自己的生命！
大衛(wèi)王——因苦難而永生的帝王
大衛(wèi)，一個(gè)介于神話(huà)與塵世間的英雄，一個(gè)被上天推舉為國(guó)王的人，他的錯(cuò)誤和他的功勛一樣醒目，因?yàn)樯駥?duì)他的厚愛(ài)和管教一樣沉重。大衛(wèi)，只是一個(gè)被神管教的孩子，神讓他經(jīng)受苦難，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的磨礪，正視自己的七情六欲，也正是這些煎熬和痛苦、混沌和困惑最終使他獲得更深刻和更豐富的快樂(lè)。
在以色列所有古代的國(guó)王中，大衛(wèi)王被描述為最正義的國(guó)王。他不僅是一位優(yōu)秀的戰(zhàn)士和統(tǒng)帥，還是音樂(lè)家和詩(shī)人。大衛(wèi)是《舊約》中性格最鮮明的人物，他不像亞當(dāng)那樣懵懂未開(kāi)，不如摩西那樣威嚴(yán)懾人，沒(méi)有所羅門(mén)的莊嚴(yán)宏大，也不似以賽亞深沉淵博，但他比任何一個(gè)人都偉大。無(wú)論是猶太教、基督教，還是伊斯蘭教，都視大衛(wèi)王為他們的英雄。
在那個(gè)以神為人間主宰的遙遠(yuǎn)年代里，國(guó)王很難享受到唯我獨(dú)尊、身為“人主”的感覺(jué)。國(guó)王只是神的侍者，是神管理人間的世俗工具。國(guó)王的職責(zé)就是指揮民眾，引領(lǐng)百姓去信奉神的旨意。在神看來(lái)，這個(gè)工具若能保持永久的鋒利，則可以長(zhǎng)期使用，一旦生銹無(wú)用，將被神永遠(yuǎn)拋棄。至于高貴的權(quán)力能否世襲，也要聽(tīng)從神的意思。因此，即便是最低賤的人，有朝一日也可能被推舉為王。
大衛(wèi)正是這樣一個(gè)人，他原本只是一個(gè)放羊的牧童，因擊敗了巨人歌利亞而獲得偉大的名聲。不僅民眾們熱愛(ài)他，就連掃羅王的兒女們對(duì)他也是大為傾倒，《圣經(jīng)》中數(shù)次提到掃羅王的兒子約拿“愛(ài)大衛(wèi)如同愛(ài)自己的性命”，公主米甲對(duì)大衛(wèi)更是癡迷不已；而這引來(lái)了掃羅的嫉恨，大衛(wèi)從此開(kāi)始了顛沛流離的流亡生涯，也正是這段漫長(zhǎng)的磨難造就了一個(gè)傳奇國(guó)王的靈魂。
大衛(wèi)的王冠如同荊冠，萬(wàn)般榮耀中卻有著錐心之痛。他的命運(yùn)幾番起伏，一生充滿(mǎn)磨難，他帶著悵然若失的心登臨光輝的頂端。他是牧童、國(guó)王、音樂(lè)家、軍人，更是忠實(shí)的朋友、悲憤的逃亡者、傷心的父親；他有勃然的興起，他也達(dá)到了令人驚嘆的頂峰，但他更有惶恐、無(wú)奈、迷茫和墮落……
大衛(wèi)的一生布滿(mǎn)危機(jī)，他不是一個(gè)完美的國(guó)君或完美的人，在他獨(dú)處的那些年里，黑暗中的謙卑和永未終結(jié)的磨難造就了他堅(jiān)強(qiáng)的意志；在挫折、痛苦中，他懷著一顆赤子之心，不斷尋求人生的意義；在生命處于顛沛流離之時(shí)，大衛(wèi)對(duì)生命的意義有著一番更深的探詢(xún)和追求：人生的幸福是什么？生命的意義在哪里呢？一個(gè)完美的生命體現(xiàn)在哪里呢？大衛(wèi)王用一生的探索，作出了極為簡(jiǎn)明的解答——他知道幸福和快樂(lè)是不同的。幸福是有賴(lài)于行為的稍縱即逝的情感，然而，快樂(lè)是有賴(lài)于存在的長(zhǎng)期思想過(guò)程。對(duì)于大衛(wèi)來(lái)說(shuō)，那些煎熬和痛苦、混沌和困惑的歲月最終使他獲得更深刻和更豐富的快樂(lè)。
一個(gè)被神管教的孩子
大衛(wèi)只不過(guò)是一個(gè)放羊的牧童，幸運(yùn)地被神選作以色列未來(lái)的國(guó)王，但他不是一個(gè)利欲熏心的政客，可以面不改色地跨越親朋好友的尸體；他也不是一味貪欲始亂終棄的男人，他愿為來(lái)路不正的愛(ài)情飽受懲罰；他只是一個(gè)被神管教的孩子，他在戰(zhàn)斗中獲得稱(chēng)贊與榮譽(yù)的同時(shí)，也在苦難中獲得了永生。
自從摩西帶著猶太人走出埃及來(lái)到地中海東岸之后，猶太人就在這塊土地上生生不息，并分化成北部的以色列部落和南部的猶太部落。在兇悍異常的“海上民族”腓力斯人一波又一波驚濤駭浪般的打擊中，以色列部落和猶太人部落逐漸建立起嚴(yán)密的組織。為抵抗外敵，維護(hù)共同的利益，兩大部落共同推舉掃羅為民眾的國(guó)王，從此猶太人進(jìn)入了國(guó)王時(shí)代。
掃羅王是以色列聯(lián)合王國(guó)的第一位君主，關(guān)于他的傳奇都被記錄在《圣經(jīng)》中：掃羅生于小康之家，父親叫基士，是個(gè)大能的勇士，住在基比亞。基比亞只是一個(gè)非常普通的村落，掃羅出身平凡，平素幫助父親耕田趕牛，尋找失散的牲畜。掃羅為王之初，就表現(xiàn)出他的責(zé)任感和組織能力，動(dòng)員33萬(wàn)兵丁，一舉打敗亞捫人，成為以色列的英雄。不過(guò)掃羅并不是一個(gè)稱(chēng)職的國(guó)王，他個(gè)人欠缺自制力，更重要的是他對(duì)神潛伏一種悖逆的心。因此，掃羅執(zhí)政不久，神就透過(guò)撒母耳對(duì)他說(shuō)，神棄絕他做王。
掃羅既然被神棄絕，必須有人補(bǔ)其空缺，為此，神吩咐撒母耳盡快找到候補(bǔ)者。按照神的指點(diǎn)，撒母耳來(lái)到伯利恒見(jiàn)到一個(gè)名叫耶西的人，撒母耳命他領(lǐng)子前來(lái)。耶西一共有8個(gè)兒子，只來(lái)了7個(gè)兒子，但每一個(gè)都被神否定了。當(dāng)時(shí)最年幼的第8個(gè)兒子大衛(wèi)，被留下看管家中的羊群。撒母耳堅(jiān)持必須領(lǐng)他前來(lái)，而神也認(rèn)為大衛(wèi)正是他們要找的人。當(dāng)時(shí)的大衛(wèi)只有15歲，他在父親與兄長(zhǎng)們的注視下被神推舉為以色列的第二位君王，盡管這距離他實(shí)際統(tǒng)治以色列還有很多年。
雖然大衛(wèi)只是一個(gè)放羊的牧童，但他多才多藝，不僅熟悉音律，而且還是一個(gè)詩(shī)人。于是在被神推舉為王之后，很快升為顯要，成為掃羅的宮廷樂(lè)師。由于不是正式的軍人，所以每逢農(nóng)忙或掃羅出征的時(shí)候，大衛(wèi)便會(huì)回家去幫父親放羊。
有一年，腓力斯人東山再起，再次侵犯以色列人。雙方的軍隊(duì)隔著山谷相互對(duì)壘，腓力斯人派了一個(gè)人站在兩軍之前的谷地里罵陣，這個(gè)人就是巨人歌利亞�！妒ソ�(jīng)》中記載，歌利亞高大無(wú)比，一張老虎口，身材偉岸，聲音洪亮。他頭戴銅盔，身穿鎧甲，甲重5000舍客勒（當(dāng)時(shí)猶太的重量單位），腿上有銅護(hù)膝，兩肩之中背負(fù)銅戟，銅戟的杠粗如織布的機(jī)軸，鐵槍頭重600舍客勒。歌利亞對(duì)著以色列的軍隊(duì)站立，喊道：“你們擺出隊(duì)形來(lái)做什么？我不就一個(gè)人嗎？你們也選一個(gè)人出來(lái)，和我比試比試，他若能與我戰(zhàn)斗，將我殺死，我們就做你們的仆人；我若勝了他，將他殺死，你們就作我們的仆人，服侍我們�！睊吡_和以色列全軍聽(tīng)見(jiàn)這位腓力斯人的這些話(huà)，都驚慌失措，極其害怕。掃羅下令如有能殺歌利亞者，必重金加賞，免其賦稅并嫁長(zhǎng)女為妻�？墒�40天過(guò)去了，以色列仍然營(yíng)門(mén)緊閉，沒(méi)有人敢出去應(yīng)戰(zhàn)。
此時(shí)，大衛(wèi)自告奮勇決定出戰(zhàn)。掃羅只知道大衛(wèi)會(huì)彈琴，認(rèn)為他根本就不是歌利亞的對(duì)手，便拒絕了。但鑒于大衛(wèi)的熱誠(chéng)與信心，掃羅最后還是同意他前往。令所有人都沒(méi)有想到，大衛(wèi)沒(méi)有戴頭盔穿鎖甲，只攜帶日常慣用的武器——甩石的機(jī)弦與五塊合用的石子。大衛(wèi)只用了一顆石子，擊中歌利亞的前額，歌利亞當(dāng)場(chǎng)倒下，不省人事。大衛(wèi)立刻奔向他，用歌利亞的刀割下了他碩大的頭顱。大衛(wèi)因這無(wú)比的勇氣與信心，為掃羅與以色列人贏取了一場(chǎng)光榮的勝利，同時(shí)也為自己贏得了巨大的名聲。
大衛(wèi)英雄的美名傳遍了以色列，所以他每到一個(gè)城市，那里的婦女們都出城迎接，她們歡歡喜喜，打鼓擊磬，載歌載舞地唱道：“掃羅殺死千千，大衛(wèi)殺死萬(wàn)萬(wàn)�！睙o(wú)論到哪座城市，百姓們都唱著這首歌。沒(méi)過(guò)多久，這首歌傳到掃羅耳朵里，引起了掃羅的嫉恨。表面上，掃羅裝作很賞識(shí)大衛(wèi)，答應(yīng)將女兒米甲許配給大衛(wèi)，但要求大衛(wèi)以100張腓力斯人的陽(yáng)皮作為聘禮，掃羅這是要用腓力斯人的手殺死大衛(wèi)。可規(guī)定的日期還沒(méi)有到大衛(wèi)就將200個(gè)腓力斯人的陽(yáng)皮交給掃羅王。掃羅不得不把米甲給大衛(wèi)為妻。米甲嫁給大衛(wèi)以后，相親相愛(ài)，米甲在事業(yè)上也成了大衛(wèi)的幫手。
大衛(wèi)在國(guó)王的部隊(duì)中領(lǐng)兵作戰(zhàn)，百戰(zhàn)百勝，忌恨和恐懼又使掃羅精神失常，他胡言亂語(yǔ)，不思飲食。大衛(wèi)為掃羅彈琴，幫他醫(yī)治疾病。掃羅突然發(fā)作，拿起身邊衛(wèi)兵手中的槍?zhuān)虼笮l(wèi)刺去，大衛(wèi)一側(cè)身，槍刺在墻上。這一次，大衛(wèi)下了決心，非逃不可。從此，大衛(wèi)開(kāi)始了漫長(zhǎng)的逃亡生涯。
掃羅王將大部分時(shí)間都耗在逮捕大衛(wèi)之中，而大衛(wèi)因與掃羅王關(guān)系的變更經(jīng)受了諸多磨難，最主要的是內(nèi)心掙扎。大衛(wèi)知道自己曾經(jīng)是國(guó)中的寵兒，是以色列常勝軍的領(lǐng)袖，是為人所贊揚(yáng)的，現(xiàn)在竟淪為逃亡者。他要面對(duì)新的生活方式，需要心理上的適應(yīng)，實(shí)在不易。大衛(wèi)躲過(guò)掃羅王的無(wú)數(shù)次追殺，直到掃羅王戰(zhàn)死，才最終結(jié)束流亡生活，重返以色列。
重返以色列的大衛(wèi)厚葬了掃羅王，并在公元前1009年成為猶大王。七年后以色列北部部落也接受他為王，他成為統(tǒng)一后的猶太國(guó)王。然而，當(dāng)了國(guó)王的大衛(wèi)并非一帆風(fēng)順，雖然他在位四十年，國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，貿(mào)易繁榮，但同大多數(shù)在位時(shí)間太長(zhǎng)的帝王一樣，他晚年逐漸變得昏聵自滿(mǎn)。他對(duì)于兒子們過(guò)于嬌縱，結(jié)果導(dǎo)致了諸子爭(zhēng)位，骨肉相殘的慘劇。
在大衛(wèi)的眾子中，押沙龍最得大衛(wèi)寵愛(ài)。向來(lái)惜墨如金的《圣經(jīng)》還用了兩節(jié)鋪張地描述押沙龍的俊美：“以色列全地之中無(wú)人像押沙龍那樣俊美，得人的稱(chēng)贊。從腳底到頭頂，毫無(wú)瑕疵。他的頭發(fā)甚重，每到年底剪發(fā)一次。所剪下來(lái)的按王的秤稱(chēng)一稱(chēng)，重200舍客勒�！背錾耐獗恚竿醯膶檺�(ài)，再加上精明的政治手腕，押沙龍開(kāi)始不安分了。他結(jié)黨營(yíng)私收買(mǎi)人心，歸附他的人越來(lái)越多，大有當(dāng)年人們離開(kāi)掃羅投奔大衛(wèi)的勢(shì)頭。押沙龍對(duì)大衛(wèi)推舉所羅門(mén)為繼承人很是不滿(mǎn)，最后終于發(fā)動(dòng)叛亂，企圖奪取王位。大衛(wèi)被迫去剿殺自己的兒子，最終取得了勝利。
大衛(wèi)并沒(méi)有因這場(chǎng)勝利而感到高興，相反因?yàn)閮鹤颖粴⒍艿胶艽蟠碳�，一天天消沉下去。但大衛(wèi)王家門(mén)的慘禍并沒(méi)有畫(huà)上句號(hào)，幾年后又發(fā)生了他另一個(gè)兒子亞多尼雅企圖發(fā)動(dòng)政變的事件，結(jié)果是所羅門(mén)替父出征，并處死了自己的哥哥，然后又將對(duì)他有威脅的異母兄弟全部殺害，并逼大衛(wèi)將實(shí)際權(quán)力移交給自己。大衛(wèi)從此在黑暗的角落里了結(jié)自己的余生，那一年是公元前973年。
根植于內(nèi)心的信念
大衛(wèi)王用一生描繪了一幅徹底受煎熬和折磨的生活畫(huà)面，卻一直保持內(nèi)心的羅盤(pán)總是指向“正確的北方”。我們大多數(shù)人尋求生活中基于外界環(huán)境的幸福，而大衛(wèi)卻發(fā)現(xiàn)了根植于內(nèi)心自我的更深刻的喜樂(lè)。我們大多數(shù)人為外界一時(shí)的幸福而奮斗，大衛(wèi)則教給我們走向更深刻的福祉，那里我們有信仰和希望。
大衛(wèi)是那個(gè)擊敗巨人歌利亞的金發(fā)牧童，他還是那個(gè)充滿(mǎn)智慧的猶大王，統(tǒng)一了以色列各部族并立國(guó)。古代的歷史學(xué)家將大衛(wèi)描述為勇猛的武士、機(jī)變的外交家和天才的音樂(lè)家。從世俗的角度來(lái)講，大衛(wèi)具備了一個(gè)人成為王者的所有資本：他外表出色，并且多才多藝，從小便被推舉為國(guó)王，名聲、財(cái)富、權(quán)力、戰(zhàn)功、美人、運(yùn)氣，哪一樣都不缺，然而，盡管他擁有無(wú)數(shù)個(gè)偉大的名銜，他的一生卻顛沛流離，他的名望和偉大都源自那段極度煎熬和疑慮的時(shí)光。
《圣經(jīng)》記載的大多是他的苦難和悲傷：他被掃羅憎惡驅(qū)趕，與摯友生離死別，親眼目睹自己的孩子剛生下來(lái)便死去；他保住了王位，卻失去愛(ài)子押沙龍；他和拔士巴的愛(ài)情招來(lái)了連綿的禍?zhǔn)�；兒子所羅門(mén)用武力逼迫他交出王權(quán)……無(wú)數(shù)苦難都加在這個(gè)偉大的國(guó)王身上。
大衛(wèi)的聲名越大，掃羅對(duì)他的嫉妒就越深，最終精神失常，屢次拿起身邊衛(wèi)兵手中的槍向大衛(wèi)刺去。掃羅壓抑已久的嫉恨，最后還是變成了明目張膽的剿殺。大衛(wèi)被迫終日奔波，常常數(shù)十天躲在死海邊上的山洞里，此時(shí)的大衛(wèi)真正開(kāi)始面對(duì)一些生命中的難題。
當(dāng)他獨(dú)自在黑暗中或奔跑在敵人的領(lǐng)地上時(shí)，他敞開(kāi)胸懷，誠(chéng)實(shí)地分享他的想法、矛盾和恐懼。他不僅英勇面對(duì)現(xiàn)實(shí)歷練，還能正視自己的七情六欲。在憂(yōu)傷，缺乏，軟弱，恐懼中，他迫切地渴慕神，求告神，仰望神，贊美神。在那個(gè)遙遠(yuǎn)的年代，神便是信仰，更是希望。也正因?yàn)檫@份忠貞的信仰，鍛造了他的榜樣性格和堅(jiān)定信念。
大衛(wèi)曾因上天對(duì)他生命的安排感到沮喪，他把這種沮喪寫(xiě)在他每日的禱告里。在漫無(wú)邊際的荒野中，他首先讓自己要忍氣含怒，用愛(ài)心寬容一切磨難。掃羅不遺余力地想要?dú)⑺来笮l(wèi)，大衛(wèi)卻從未想過(guò)要找機(jī)會(huì)殺死掃羅。他告訴自己，要忍耐、要寬容；他時(shí)刻提醒自己，若不能自制，則無(wú)法保護(hù)自己與追隨自己的人。
從大衛(wèi)的詩(shī)歌中可見(jiàn)，他整個(gè)生命都是被寬容與慈愛(ài)所充滿(mǎn)，而這也是他能寫(xiě)出這么多詩(shī)歌的原因。大衛(wèi)的人生可謂喜樂(lè)的人生。在大多數(shù)的情況下，他的詩(shī)歌都是在喜樂(lè)的時(shí)候唱出的。這種喜樂(lè)不只是在外表，而是在心境上的；如果在心底里沒(méi)有喜樂(lè)，又怎能唱出真正喜樂(lè)的詩(shī)歌？當(dāng)然，大衛(wèi)知道幸福和快樂(lè)是不同的。幸福是有賴(lài)于行為的稍縱即逝的情感，然而，快樂(lè)是有賴(lài)于存在的長(zhǎng)期思想過(guò)程。對(duì)于大衛(wèi)來(lái)說(shuō)，那些煎熬和痛苦、混沌和困惑的歲月最終使他獲得更深刻和更豐富的快樂(lè)。
大衛(wèi)王用一生描繪了一幅受煎熬和折磨的生活畫(huà)面，卻一直保持內(nèi)心的羅盤(pán)總是指向“正確的北方”。我們大多數(shù)人尋求生活中基于外界環(huán)境的幸福，而大衛(wèi)卻發(fā)現(xiàn)了根植于內(nèi)心自我的更深刻的喜樂(lè)。我們大多數(shù)人為外界一時(shí)的幸福而奮斗，大衛(wèi)則教給我們走向更深刻的福祉，那里我們有信仰和希望，這是外部現(xiàn)實(shí)無(wú)法達(dá)到的。大衛(wèi)應(yīng)該是我們?cè)谑罏槿说姆侗尽．?dāng)我們心頭憂(yōu)悶不安時(shí)，不要責(zé)備它，不要輕視它，不要抽打它。像大衛(wèi)一樣，將一切的重?fù)?dān)與憂(yōu)慮都交給信念，并從中獲得信念的幫助。
苦難是孕育信念的母體
苦難不僅是最好的教育，它還是孕育信念的母體，而信念是我們靈魂的指南，它在經(jīng)歷饑餓、貧困、焦慮、勞苦、不得等挫折后，會(huì)變得歷久彌堅(jiān)。
人世之書(shū)十之八九皆為苦難之作，沒(méi)有苦難就沒(méi)有人類(lèi)，沒(méi)有苦難就沒(méi)有文明�！妒ソ�(jīng)》是西方文學(xué)的源頭著作，是一部關(guān)于生命靈魂的苦難書(shū)。里面所有的故事大都包含了兩個(gè)字：苦難！圣書(shū)里沒(méi)有天堂，只有人世的苦難�！妒ソ�(jīng)》還認(rèn)為，苦難是最好的教育。這與中國(guó)孟子所說(shuō)的“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”，是同樣一個(gè)道理。
大衛(wèi)王逃亡時(shí)，曾在荒野中寫(xiě)下這樣的詩(shī)篇：“神啊，你是我的神，我要切切地尋求你。在干旱疲乏無(wú)水之地，我渴想你，我的心切慕你�！逼鋵�(shí)不單單是大衛(wèi)，每一個(gè)人，即使貴為君王，有一天也會(huì)陷在苦難中，這是人生不能逃避的事實(shí)。面對(duì)苦難，我們又將如何呢？世人說(shuō)：“上帝關(guān)閉了你一扇窗，必定會(huì)給你打開(kāi)一扇門(mén)�！�
史前的那場(chǎng)大洪水中，諾亞一家人躲在自己建造的方舟中，等待命運(yùn)的安排。方舟四面都是緊閉的，唯有朝天的窗開(kāi)著。上天并不是要挪亞一家人觀看周?chē)碾U(xiǎn)惡環(huán)境與苦難，而是要他們身陷絕境、災(zāi)病、劫難之中時(shí)，學(xué)會(huì)仰望，靠著自己的信念豎立起人生的旌旗。
學(xué)會(huì)仰望，堅(jiān)定信念，才是戰(zhàn)勝苦難的關(guān)鍵。要知道，苦難并不總是導(dǎo)致偉大。相反，在很多情況下，它毀壞了人的尊嚴(yán)，傷害了人的心靈，扼殺了天才的創(chuàng)造力。不是所有的苦難都能轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的動(dòng)力，苦難轉(zhuǎn)化為創(chuàng)造的動(dòng)力是有條件的。這首要的條件就是苦難的承擔(dān)者必須具有非凡的毅力，超人的心智，以及對(duì)自己犧牲較低價(jià)值換取更高價(jià)值這一信念的堅(jiān)定不移。
苦難是一位考驗(yàn)我們意志的考官，它不斷地提醒我們不要被驕傲打倒，不要在微不足道的成績(jī)面前沾沾自喜，苦難讓我們這些凡人在步履人生的幽谷時(shí)感受到信念的存在。
司馬遷曾說(shuō)：“蓋文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》、《孤憤》；《詩(shī)》三百篇，大抵賢圣發(fā)憤之所為作也�！必惗喾叶@創(chuàng)作出天籟之音《命運(yùn)交響曲》，至今演奏起來(lái)仍能震撼人心，喚醒沉睡或迷惘的靈魂。羅曼•羅蘭將《名人傳》的首席給予堅(jiān)強(qiáng)與純潔的貝多芬，理由就是希望那些“不幸的人，看到一個(gè)與他同樣不幸的遭難者，不顧自然的阻礙，竭盡所能地成為一個(gè)不愧為人的人，而能借以自慰”。高爾基也說(shuō)：“在自然剝奪了人類(lèi)用四肢走路的本領(lǐng)時(shí)，它就給予他一根拐杖，那就是理想�！倍F(xiàn)代科學(xué)家霍金無(wú)疑為這句話(huà)作了最完美的詮釋。
有信念在，就有希望在。有句俗話(huà)這樣講：哀莫大于心死。試想，這心已死的大悲哀，不是首先摧毀生命的盼望嗎？人若沒(méi)有了盼望，還妄談什么希望呢？
苦難不僅是最好的教育，它還是孕育信念的母體，而信念是我們靈魂的指南，它在經(jīng)歷饑餓、貧困、焦慮、勞苦、不得等挫折后，會(huì)變得越來(lái)越堅(jiān)定。一個(gè)信念堅(jiān)定的人在經(jīng)過(guò)患難之火洗禮后，就算他的生命還沒(méi)有達(dá)到老練和豐盛的程度，也會(huì)因?yàn)樯庥隹嚯y而變得異常堅(jiān)強(qiáng)。
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