羅賓德拉納特·泰戈?duì)?1861—1941)，印度詩(shī)人，思想家，教育家。
1901年在家鄉(xiāng)桑地尼克坦創(chuàng)辦實(shí)驗(yàn)學(xué)校，后發(fā)展成為印度國(guó)際大學(xué)。1911年出版英文版《吉檀迦利》，并藉此于1913年獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是第一位獲此獎(jiǎng)的亞洲人。對(duì)于泰戈?duì)杹碚f，他的詩(shī)是奉獻(xiàn)給神的禮物，而他本人是神的求婚者，其詩(shī)作在印度享有極高的地位。代表作有《吉檀迦利》《飛鳥集》《戈拉》《沉船》等。
《泰戈?duì)杺鳌方榻B了其生平事跡。
《泰戈?duì)杺鳌纷髡呖死锵Ｄ恰た死锇屠?1907—1992)，印度著名文藝評(píng)論家，泰戈?duì)栕髌费芯繉＜�，泰戈�(duì)柕膶O女婿。早年在桑地尼克坦泰戈?duì)杽?chuàng)辦的學(xué)校任教。1933年開始與泰戈?duì)柹�、工作在一起，直�?941年詩(shī)人逝世。曾任《國(guó)際大學(xué)季刊》編輯，后任印度文學(xué)院第一秘書，聯(lián)邦議會(huì)成員。
作者簡(jiǎn)介：
克里希那·克里巴拉尼(1907—1992)，印度著名文藝評(píng)論家，泰戈?duì)栕髌费芯繉＜遥└隊(duì)柕膶O女婿。早年在桑地尼克坦泰戈?duì)杽?chuàng)辦的學(xué)校任教。1933年開始與泰戈?duì)柹�、工作在一起，直�?941年詩(shī)人逝世。曾任《國(guó)際大學(xué)季刊》編輯，后任印度文學(xué)院第一秘書，聯(lián)邦議會(huì)成員。
目錄：
導(dǎo)言第一章家族的背景第二章誕生和撫育第三章少年時(shí)期第四章青年時(shí)期第五章入門第六章成熟第七章人群中的人第八章上帝的人第九章諾貝爾獎(jiǎng)第十章世界公民第十一章一個(gè)鳥巢里的世界第十二章新舊世界第十三章兩個(gè)世界之間第十四章最后的收獲第十五章最后的旅途羅賓德拉納特·泰戈?duì)栔?br/> 目錄：
在人被打上種姓烙印，在誕生的偶然事件決定人們的地位、職責(zé)和生存機(jī)會(huì)而在其他任何地方極其罕見的這種文明的社會(huì)里，家庭——至少那些建立在誕生基礎(chǔ)上的擁有特權(quán)的家庭——總要竭盡全力維護(hù)自己家譜的權(quán)威標(biāo)記。人們作出這種推測(cè)是順理成章的。但是，不管這種現(xiàn)象是多么奇特，仍很少有哪個(gè)印度教徒(也包括從事教學(xué)的人)能夠拿出一本兩三代以上的書面家譜的證據(jù)。正是這個(gè)原因，在探尋了像泰戈?duì)柲菢映鲱惏屋图易宓募易V之后，我們所得到的仍是些模糊不清的傳說和軼事。它們與《往世書》里的傳說和神話故事沒有多大的差異。在那里，“傳聞”替代了“認(rèn)識(shí)”。
然而，人們不能無視代代相沿的傳說。如果任何故事毫無根據(jù)，多少世紀(jì)以來它們?cè)趺磿?huì)不脛相傳的呢！這件事本身是多么使人驚嘆不已。何況，民間傳說還有它自己獨(dú)特的情趣，它比歷史更豐富多彩，完全有可能，在里面包藏著被歷史忽視了的真實(shí)成分。有關(guān)泰戈?duì)柤易宓拿耖g傳說里，也同樣存在著這樣的情趣。
公元八世紀(jì)中葉，經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的政治動(dòng)亂和宗教與社會(huì)的無政府狀態(tài)之后，孟加拉建立了一個(gè)強(qiáng)大的印度教王國(guó)。我們可以從書本中找到這個(gè)歷史事實(shí)的證據(jù)。為了從佛教無政府狀態(tài)所產(chǎn)生的道德敗壞中復(fù)興印度教社會(huì)，為了在古代種姓制的原則上重建印度教社會(huì)，卡瑙吉王國(guó)的五位婆羅門被請(qǐng)到孟加拉。卡瑙吉王國(guó)是當(dāng)時(shí)婆羅門文化的堡壘。這五位流芳百世的婆羅門子孫打下的孟加拉新貴族階級(jí)的基礎(chǔ)，今天仍沒有被摧毀掉。歷史對(duì)于賦予當(dāng)代孟加拉以具體形式的這個(gè)饒有興味的大家族的實(shí)踐，保持著緘默。不管怎么說，這個(gè)實(shí)踐肯定是獲得了成功，因?yàn)槠帕_門人在孟加拉占據(jù)著優(yōu)勢(shì)。他們都認(rèn)為，自己是從那五位婆羅門中的某個(gè)家族繁衍下來的。在這五個(gè)家族里有一個(gè)名叫德卡什的，傳說他就是泰戈?duì)柤易宓淖嫦取?br/> 歷史充滿了反諷。當(dāng)陶醉于自己的社會(huì)制度和種姓制度時(shí)，他們卻斷送了自己國(guó)家偉大祖先佛陀的民主傳統(tǒng)，并且很快蒙受到一支外族異教徒一手制造的可怕凌辱。十二世紀(jì)末或十三世紀(jì)初，土耳其人和阿富汗人，從西面入侵孟加拉。孟加拉逐漸成為德里穆斯林帝國(guó)的附屬省份。成千上萬的印度教徒，改變了宗教信仰，成為穆斯林。他們之中有些是出于不得已，有些則是想同新主人一塊分享新政權(quán)的利益。有一個(gè)婆羅門冒險(xiǎn)地投入了一個(gè)穆斯林姑娘的情網(wǎng)，從而實(shí)現(xiàn)了一箭雙雕的目的。他自愿皈依新教，既獲得了一個(gè)情侶，又謀取了南孟加拉拉吉肖爾地區(qū)的穆斯林省長(zhǎng)手下的要職。他的名字叫比爾阿利·汗。在他忠心耿耿的僚臣中有兩位婆羅門兄弟，名叫伽姆代沃和吉葉代沃。在幾經(jīng)滄桑和幾代人的沉浮之后，誕生了那個(gè)傳說中的德克什家族。
有一個(gè)傳說講，齋月的一天，當(dāng)穆斯林人終日封齋時(shí)，伽姆代沃看見比爾阿利·汗在聞一只檸檬。他笑著說：“在我們的宗教里，聞一下。相等于吃了一半食物，你的封齋被破壞了�！碑�(dāng)場(chǎng)比爾阿利·汗沒吭氣。然而，因原出生于印度教社會(huì)的緣故，伽姆代沃的話語一直縈懷在他心里。過了一些日子，他在自己的宮殿中舉行音樂會(huì)，邀請(qǐng)了這兩位兄弟和其他印度教徒參加。在舉行音樂會(huì)的大廳旁邊的房間里，擺設(shè)著豐盛而美味的牛肉和豬肉菜肴。當(dāng)那些菜的香味飄進(jìn)大廳時(shí)，印度教徒都不安起來。比爾阿利·汗笑吟吟說：“倘若根據(jù)你們的宗教，聞一下相當(dāng)于吃了一半飯菜，那么你們已經(jīng)享用了被禁止的食物，你們的種姓遭到了玷污�！痹捯魟偮�，大廳里頓時(shí)騷亂起來，所有印度教徒都用布捂住鼻子逃竄出去。但是，他們已經(jīng)蒙受了玷污。從那時(shí)起，泰戈?duì)柤易逶谄帕_門社會(huì)里被視為是低賤的。保守的婆羅門瞧不起他們，稱他們?yōu)楸壤虮壤帕_門。
在印度教社會(huì)里，婆羅門的地位依賴于所謂的種姓的圣潔。由于喪失那種純潔性，這個(gè)家族難以在那個(gè)對(duì)他們冷若冰霜和百般虐待他們的社會(huì)里生存下去。當(dāng)他們不得不為女兒物色新郎時(shí)，他們碰到的災(zāi)難，恐怕是無以復(fù)加的。那時(shí)，對(duì)于保守的印度教徒來說，沒有任何事比家里的大姑娘嫁不出去更為不光彩的了。從某種意義上來說，今天仍沿襲著這種看法，因此，這個(gè)家族從自己祖先家里被逐出之后，不得不為改變自己的命運(yùn)，為女兒尋找配偶，到處飄流。娶這樣家族的姑娘為妻，對(duì)婆羅門來說是需要勇氣的。吉格納塔·古夏利就是這樣一個(gè)有勇氣的人，他——也有人說是他有知識(shí)的兒子普魯般塔姆——娶了不走運(yùn)的兄弟伽姆代沃和吉葉代沃的侄女，這兄弟倆輕浮的舉止使他的家族蒙受了種種災(zāi)難。這事大約發(fā)生在十五世紀(jì)后二十五年。由于這樁婚姻，吉格納塔·古夏利不得不為自己的無畏行動(dòng)付出沉重的代價(jià)，因?yàn)樽罱K他也不得不拋棄自己的家，到烏特爾巴拉村去尋求棲身之處。這個(gè)村坐落在今天巴基斯坦東南部的訶爾納地區(qū)。就是這個(gè)冒失的古夏利家族中的一支，奠定了今天被稱為泰戈?duì)柤易宓幕A(chǔ)。這個(gè)家族名叫般伽納·古夏利。
驅(qū)逐、不幸和社會(huì)隔離，使這個(gè)家族的成員充滿了勇敢和叛逆的精神。
他們喪失了自己種姓的驕傲，從而也失去了恐懼�，F(xiàn)在，他們還有什么可喪失的呢！由于到達(dá)純潔和神圣的道路已經(jīng)被堵死，他們便決定成為人，注意獲得當(dāng)時(shí)能夠獲得的生活資源。那是個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，在全國(guó)前所未有的新鮮事兒層出不窮。白種人從大洋彼岸來到神圣的恒河之濱，開辦了工廠。雖然他們是“不圣潔的野蠻人”，然而他們的力量如此之大，以至穆斯林統(tǒng)治者也認(rèn)為，同他們親善是明智的。因此，十七世紀(jì)的最后十年，般伽納和他的叔叔蘇克代沃棄家外出。正如從前他們的祖先外出飄流那樣，他們來到了恒河之畔，在離英國(guó)住宅不遠(yuǎn)的戈溫德普爾村定居了下來。P1-3 ……
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