被美國前總統(tǒng)林肯譽為“美國的孔子”、“美國文明之父”的愛默生后來在談到《梭羅日記》時說：“在讀他的東西時，我發(fā)現在我內心存在同樣的思想、同樣的精神，但是他超過我一步�！弊鳛閻勰膶W生、美國“自然文學的先驅”，梭羅青出于藍，他的日記被愛默生稱為“儲蓄所”，而他為世人所熟知的《瓦爾登湖》正是從他的“儲蓄所”里零存整取了全部素材�！端罅_日記》是梭羅的生命的儲蓄所，他的文學生命因此而不朽。
作者簡介：
亨利·戴維·梭羅（HenryDavidThoreau，1817—1862），美國作家，自然主義文學與超驗主義代表人物，提倡回歸本心，親近自然。他最著名的作品有散文集《瓦爾登湖》和《論公民的不服從》等。1862年5月6日，因肺病醫(yī)治無效逝世，年僅44歲。
朱子儀，1962年生于上海，資深文化品評作家和實力派翻譯家，以編書、譯書、聚書和讀圖為樂。畢業(yè)于華東師范大學中文系，現于北京某高校任教。著有《流放者的神話：猶太人的文化史》、《西方的節(jié)日》、《紐約老房子的故事》、《歐洲大教堂》等，譯有《梭羅日記》、《蒙田隨筆》、《房龍傳》、《倫勃朗的人生苦旅》、《房龍精選集》、《幸存者回憶錄》、《棚屋》、《提琴里的手稿》等。
目錄：
譯者前言/朱子儀
梭羅/愛默生
1837年
1838年
1839年
1840年
1841年
1842年
1843年
1845年
1846年
1847年
1850年
1851年
1852年譯者前言/朱子儀
梭羅/愛默生
1837年
1838年
1839年
1840年
1841年
1842年
1843年
1845年
1846年
1847年
1850年
1851年
1852年
1853年
1854年
1855年
1856年
1857年
1858年
1859年
1860年
1861年
在讀他的東西時，我發(fā)現在我內心存在同樣的思想、同樣的精神，但是他超過我一步，用卓絕的形象去說明，而我則用使人昏昏欲睡的概念來表示。
真正的美國人，非梭羅莫屬。
——愛默生
梭羅可以用手從溪水里撈出魚來；他可以吸引野性的松鼠在上衣里做窩；他可以靜靜端坐而不妨礙動物們在他四周嬉戲。[在他的日記中]我們有機會認識的梭羅——很少有人了解他，連他的朋友也未必了解他。
——弗吉尼亞·伍爾夫
◇1837年10月22日獨處
“現在你在做什么呢？”他問。“你寫日記嗎？”于是我今天就動筆寫。
為了獨處，我發(fā)覺有必要躲避現有的一切——我逃避我自己。我怎么能在羅馬皇帝裝滿鏡子的居室里獨處呢？我要找一個閣樓。一定不要去打攪那里的蜘蛛，根本不用打掃地板，也不用歸置里面的破爛東西。
◇1837年11月17日日出
此時太陽這白天之王在世界的邊緣玩趁人不備猛喝一聲的游戲，每間農舍的窗戶都露出金色的微笑——真是一幅快樂的圖景。我看見水的反光耀眼炫目。剛蘇醒的一天的喘息聲在耳朵里振動；從山峰到山谷，從牧場到林地，那喘息聲無所不在，朝我涌來，我在這世界上感到安逸自在。
◇1939年4月4日早晨
早晨的氣氛給予我們的風景一種健康的色調。疾病是在后面追趕我們的懶人，絕不會在這個時候與它遭遇。我們擁有每一天的開始，可以在露水滴落之前與疾病保持相當的距離；不過要是我們倚靠在月光下的涼亭里，它最終會趕上我們的。早晨的露水不會引起感冒。在每天造物的工作開始之時，我們都可以獲得某種緩刑的恩惠。在早晨我們不相信權宜之計，我們將從頭開始，沒有暫時的遮掩，不是將就的固定狀態(tài)。而到了下午，人便沉溺于往昔，目光無法集中，對哪個方向都漠然視之。
◇1939年7月25日巧遇
除了更深地去愛，沒有什么方法可以醫(yī)治愛。
◇1841年1月24日星期日
日復一日忙于應酬，簡直都讓我發(fā)憷了。
走自己的路堅定不移；對你所追求的態(tài)度謙恭。一定要把你最好的東西給人，盡管對方窮得無力回報。諸神會為你籌劃將來的。一個人能給予別人的高貴禮物就是他的真誠，因為其中包含正直的品德。不要急于將自己的東西施舍出去，受施者的承受能力有強有弱，但要干凈利落地贈予，立即倒空自己的銀柜。我處世就猶如身處自然；在大自然面前，什么都無須保留，做什么都堂堂正正。
◇1841年1月29日
在所有奇異難解之事中，寫日記是最奇異的。寫的時候無法預料；好不見得好，壞未必就壞。假如我使上全部能耐，將內心深處最貴重的貨色都拿出來曝光，我的柜臺就像是堆滿了最不起眼的家常用品；但隨著歲月的流逝，我在這堆亂七八糟的東西里會發(fā)現印度的財富，還有經陸路運來的中國奇珍；也許外表干癟的蘋果串或南瓜串，實際上是成串的巴西鉆石或科羅曼德爾珍珠。
◇1841年5月27日星期四
今天傍晚時分，我坐在瓦爾登湖上自己的船里吹長笛，看見鱸魚在我周圍回旋游動，似乎被我的笛聲迷住了。月亮漫游到了河邊低地的上空，那塊地上到處是森林的殘骸。我感覺我們現在的生活方式是人們無法想象的。自然有著魔力�？悼频碌囊雇肀劝⒗囊雇砀豢伤甲h。
我們不僅想要行動的自由，還想要在這遮蔽所有田地的暗淡夜色里的視覺自由。有時在白天，我的眼睛越過縣里的道路一直看到山上遠遠的白樺林樹頂，在月光下我則盡目力所及觀察別的景物。
天國位于上面，因為天空又深又遠。
從今以后，我要毫無保留地度過一生。
◇1842年4月3日
……剛才我聽到金翼啄木鳥的鳴叫，它在山腰的橡樹林里宣告一個新的王朝。這個時節(jié)老年與青春并存。大自然對病弱的凡人設下這樣的誘餌是何居心！永生在尚不具備比春季更大的可靠性和重要性之前不會開始。夏季的無窮由這聲鳥鳴重建。不管是有期還是無窮，一切景象都訴諸視覺，一切聲響都訴諸聽覺。而當景象或聲響的永恒觸動視覺或聽覺，后者便欣喜地陶醉了。
有時仿佛是透過朦朧的煙霧，我們看到事物處于其永恒的關系之中；它們就像史前巨石群和金字塔那樣矗立著，令我們感到詫異：是誰建起它們，建它們是出于什么目的。
人的命運絕不能靠理性去探究，因為人無非是平庸之輩。我只是用最聰明的計算和論證跟自己玩玩游戲。我無法把握我自己。
我無法說服我自己。上帝一定能說服。我能計算出一個算術的難題，卻解決不了任何道德問題。
德行是無法計算的，就像它也難以估價。而人的命運并不是德行或身份。它是全部的道德，只有靠精神生活才能認識。上帝估算不出來。上帝那里既沒有道德哲學，也沒有倫理學。理性在能夠運用到這個論題之前，必定要對它加以束縛和限定。人怎么能一步一步地去走完漫長的、他都不知道何處為盡頭的旅程呢？人怎么能在不持有前往終點的通行證的情況下，期望自己毫不間斷地完成一次艱巨的旅程呢？
人一方面是現實的，另一方面是理想的。前者是理性的區(qū)域；當它受到指引時甚至成了一束神光，但它一旦闖入理想的區(qū)域便暗淡無光了。黑夜使月亮成為主宰，而白天則使太陽成為主宰。當一束神光照亮了靈魂時，理性不過是像月亮那樣的一塊蒼白的云彩。
那必須是多么富有和慷慨，自然體系才能負擔讓許許多多的月亮不分晝夜地發(fā)光。雖說白天沒人需要它們的光亮。一向都節(jié)省其資源的大自然可不會按這種法則行事，而是以她最節(jié)儉的方式提供資源，資源永無枯竭之日。窮人也許從她那里學會了節(jié)儉，而富人則學到了她的慷慨。由于她細心定下了施舍的限額，她便永久地施舍下去；她的慈善行為一年也就一次。她供應給蜜蜂的蠟只夠滿足筑巢之需，這樣貧窮就奈何不得蜜蜂了；而這些節(jié)儉的小家伙不僅在荒漠中為福音傳教士提供食物，還向移民示好，為他們的飲食所需而將蜜填滿森林里的樹洞。
◇1845年8月23日
……為什么不過一種艱苦的和特殊的生活呢？那樣就不可避免地充滿了探險和勞作，處于這種生活中可以學到很多東西，有許多游歷，雖然生活的范圍不過是這一片樹林。有時候我?guī)е庀氩坏降氖鏁掣泻秃镁脹]有了的滿足感穿越一片田地，仿佛這一片田地值得我產生這樣的情感。平時的生命界限消散了，我領悟到自己站在了什么樣的土地上了。
今天下午我走在路上時問自己：我要走下這長長的斜坡冒雨去池塘里釣魚嗎？我對自己說：是的，多逛逛，抓住生命并征服它，多學點東西和享受生活。你的束縛已不復存在，你真的自由了。在夜里一直待到很晚；魯莽和大膽地做事。太陽下山之前，看遠近有許多人在田里和房屋里，盡管好像比以往所見的少得多。而且每一次與人邂逅都應該是不同尋常的令人滿足和極其單純。不要像村里人那樣每個夜晚都睡覺。高尚的生活是持續(xù)的和不間斷的。至少要以更長的半徑活著。
人們夜里只不過從附近的田地或街道回家，他們家庭的回聲在那里縈繞，他們的生命在那里日趨衰弱和顯出病態(tài)，因為那里缺乏新鮮空氣。他們在早晨和傍晚投下的影子都超出了他們每日的走動范圍。除非從遠處歸來，從探險和險境中回家，從事業(yè)、探索和圣戰(zhàn)中返回，懷著信仰、經驗和名聲，才能改變一切。別過多地休息。消除顧慮、膽怯、順從。只需記住自己的諾言。盡管已從天國降到了大地，身處“一個夏日——從清晨到含露的黃昏”，讓白天照亮你吧，讓夜晚為你秉燭。
◇1851年6月11日
……林地里的小徑在月光下是從未有過地引人入勝，讓樹木遮蔽著，當你走過去時，簡直是出乎你的意料，它們就在你的面前展開；你絕對是身處樹林，可你的腳下卻沒有阻礙。仿佛這不是一條小徑，而是一條開闊的、穿越灌木叢的彎彎曲曲的通道——你的腳這么感覺。
現在春天已經過去了，于是當我爬到和以前同樣的高度，發(fā)現那里與底下的層面同樣溫暖。
樹林在夜晚差不多和這個時候的街道一樣缺少居民。無論是樹林
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