一世達(dá)賴?yán)锔刂榘?br/> 達(dá)賴?yán)锸遣貍鞣鸾谈耵斉?黃教)兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)之一，被視為觀世音菩薩的化身，也是格魯派中最早的轉(zhuǎn)世活佛。達(dá)賴?yán)锘罘疝D(zhuǎn)世系統(tǒng)并未開(kāi)始于一世達(dá)賴?yán)锔刂榘?1391～1474)和二世達(dá)賴?yán)锔丶未?1476～1542)，而是正式開(kāi)始于三世達(dá)賴?yán)锼髂霞未?154～1588)，前兩世達(dá)賴?yán)锒际呛髞?lái)追認(rèn)的。
一、童年
公元1391年，藏歷第七饒迥的陰鐵羊年，根敦珠巴出生在藏傳佛教薩迦派母寺————薩迦寺附近一個(gè)稱為賽的谷地。此地位于江孜和巴南倫珠以南，古時(shí)也被稱為賽仁欽宗。
在根敦珠巴之前，此地因沒(méi)有出過(guò)高僧大德，并不十分出名。隨著根敦珠巴的成名，才名揚(yáng)全藏。
根敦珠巴的父親名貢布多吉，他英勇干練，富有資財(cái)，慷慨好施，受眾人敬重，熱心佛法。他的母親名叫覺(jué)莫朗吉，為人正直善良，眾人一致稱贊她是瑜伽母，拉達(dá)克人稱她為瑜伽母森澤。他們共有四個(gè)兒子，一個(gè)女兒，根敦珠巴是他們的第三個(gè)兒子。在根敦珠巴出生之前，他的家庭還是當(dāng)?shù)匾粋�(gè)比較富有的牧民家庭。但這種狀況沒(méi)有能夠維持多久，隨著根敦珠巴降臨人世，不幸便發(fā)生到這個(gè)家庭頭上，根敦珠巴出生的那一天夜里，他們家放牧的地方遭到盜匪搶劫，牧民們倉(cāng)皇逃散。家里的人在逃跑時(shí)，不能把幾個(gè)幼小的孩子都帶走，于是母親把他嚴(yán)密包好，藏在一個(gè)石頭縫中，父母帶著他的哥哥和姐姐逃走了，把他這個(gè)初生的嬰兒交給命運(yùn)去安排�？赡墚�(dāng)時(shí)來(lái)的只是小股的土匪，在驚走牧民之后只顧驅(qū)趕牛羊，并沒(méi)有到處搜索，所以沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這個(gè)藏匿在石頭縫中的嬰兒。
次日，一位老嫗來(lái)到這兒，見(jiàn)一只烏鴉正護(hù)衛(wèi)著這位嬰兒，不讓別的烏鴉和野獸靠近他。因此，根敦珠巴被家人平安抱回。而這只烏鴉被人們看成吉祥依怙的化身，認(rèn)為根敦珠巴從一出生就受到護(hù)法神的保護(hù)，所以后來(lái)能夠成為一名杰出的人物。
根敦珠巴出生后，家里給他起名為“白瑪多吉”。由于遭到盜匪搶劫，失去了牛羊等生產(chǎn)資料，他們家無(wú)法在牧區(qū)放牧為生，就像大多數(shù)失去牲畜的牧人一樣，他們也開(kāi)始了流落各地投親靠友、為人幫工度日的艱難生活。根敦珠巴從4歲起，就給人家牧羊，依靠自己的勞動(dòng)來(lái)幫助家里維持生計(jì)。5歲時(shí)，他必須每天去別的地方謀生，途中他常在許多石頭上刻上六字真言。有一位婦人見(jiàn)此后問(wèn)他為何刻寫(xiě)那么多六字真言，他回答說(shuō)：“這是為了替我的父母除障�！币粋�(gè)5歲的孩子競(jìng)能說(shuō)出這樣的話來(lái)，令這位婦人驚詫不已。
其后，根敦珠巴又隨其父母先后到雪絨和納塘的布格丹地區(qū)謀生。不幸總是接二連三地降臨到這個(gè)窮苦的人家。在根敦珠巴7歲時(shí)，他的父親去世了。此后，在走投無(wú)路的情況下，他的母親帶著子女們前去投靠在納塘寺出家的叔父卻吉喜饒，在納塘寺附近安身。
納塘寺在日喀則西面約20公里處，是藏傳佛教噶當(dāng)派高僧博多哇的再傳弟子納塘巴朗董敦羅追扎在藏歷第三饒迥水雞年(1153年)創(chuàng)建的一座古寺。該寺在宋元時(shí)期以講修噶當(dāng)派的教法聞名，是日喀則地區(qū)的一座大寺院，八思巴曾經(jīng)多次到過(guò)該寺，并和納塘寺的一些高僧有過(guò)書(shū)信交往。西藏最早的《甘珠爾》經(jīng)就是在這里編纂而成的。它是西藏歷史上最著名的噶當(dāng)派寺院之一。
也正是生活中的這一改變，將根敦珠巴推上了終身從事佛教事業(yè)的道路。他從小就有一種執(zhí)著追求、不拘慣例的性格，他雖然是向僧人們乞討，但是同時(shí)他又學(xué)習(xí)背誦經(jīng)文，因此受到僧人們的喜愛(ài)，也把他當(dāng)作一個(gè)寺院的幼僧看待。
根敦珠巴的這些舉動(dòng)，很快就引起當(dāng)時(shí)擔(dān)任納塘寺住持的高僧珠巴喜饒的注意。他是當(dāng)時(shí)在前后藏有名的精通五明的學(xué)者，從1386年開(kāi)始做納塘寺住持。他在位30年問(wèn)。培育了許多弟子，當(dāng)時(shí)后藏有名氣的高僧差不多都是經(jīng)他的手剃度出家的，其中最著名的便是喜饒僧格和根敦珠巴兩人。他的聲名遠(yuǎn)播漢地，為明永樂(lè)皇帝所知；封其為“妙覺(jué)普濟(jì)國(guó)師”。珠巴喜饒從自己的閱歷和對(duì)根敦珠巴的多方觀察中知道，像這樣一個(gè)聰明執(zhí)著、主動(dòng)設(shè)法走進(jìn)僧眾中來(lái)的男孩，如果得到合適的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，將來(lái)可能會(huì)在佛教中作出杰出的成績(jī)，于是他有心對(duì)根敦珠巴加以培養(yǎng)。他先是差人將根敦珠巴召集到跟前，告訴他在出家為僧的條件成熟以前，應(yīng)該先受近事戒。之后，根敦珠巴便隨其受近事戒，所取法名與他出生時(shí)的名字白瑪多吉相同，故人稱他為“小和尚白多”。
二、出家
在受戒之后，根敦珠巴便在納塘寺正式開(kāi)始了他漫長(zhǎng)的學(xué)法生涯。與所有其他孩童一樣，根敦珠巴最先學(xué)習(xí)的是誦經(jīng)和書(shū)寫(xiě)。他在納塘寺隨當(dāng)時(shí)的誦讀師甲敦贊扎巴學(xué)習(xí)誦讀，學(xué)來(lái)毫無(wú)困難，很快地便能順利地誦讀經(jīng)書(shū)了。當(dāng)、時(shí)跟隨贊扎巴學(xué)習(xí)的除根敦珠巴外，還有數(shù)百名僧徒，而根敦珠巴大約是他們當(dāng)中學(xué)得最好的一個(gè)，他很快即對(duì)誦讀無(wú)礙精通了。
為此甲敦對(duì)他贊賞有加，甚至對(duì)他說(shuō)：“現(xiàn)在你比我還博學(xué)了，就請(qǐng)你來(lái)照管我的其他弟子吧！”于是，他在自己誦讀經(jīng)書(shū)的同時(shí)，也真的替甲敦照管起他的弟子來(lái)了。
當(dāng)時(shí)，在納塘寺教書(shū)的另一位師傅是釋迦班，根敦珠巴隨他學(xué)習(xí)過(guò)一次之后，便融會(huì)貫通了各種文字的書(shū)寫(xiě)方式，如漢文、藏文、蒙文和蘭札體等。據(jù)稱在誦讀和書(shū)寫(xiě)方面。根敦珠巴都有過(guò)人的造詣。后來(lái)，在他受近圓戒之后，曾在納塘寺教授過(guò)書(shū)寫(xiě)和誦讀，被人稱為“本譯根敦珠巴”�！氨咀g”字面意思是“文字之長(zhǎng)官”，通俗說(shuō)來(lái)幾近“寫(xiě)字師傅”的意思。根敦珠巴工于書(shū)法，當(dāng)時(shí)他親手抄寫(xiě)的大部分經(jīng)書(shū)后來(lái)都變成了后人學(xué)習(xí)各類(lèi)文字書(shū)寫(xiě)方法的范本。以后每當(dāng)他入寺說(shuō)法，他總是親自書(shū)寫(xiě)一份諸如飛幡、幢、華蓋等各種供品的目錄。扎什倫布寺內(nèi)外的題字、銘文、佛、菩薩和上師的名稱，六字真言，特別是寺院內(nèi)的闌扎體題名大部分出自他的手筆。凡他的手書(shū)。皆無(wú)增、刪和錯(cuò)誤之處。
他除了在誦讀和文字書(shū)寫(xiě)方面的天賦之外，作為一個(gè)貧苦人家的子弟非常珍惜得來(lái)不易的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)因而無(wú)比勤奮努力。由于家境貧寒，籌辦不了出家受戒所需要的物品，所以他直到15歲才受沙彌戒，而一般‘的幼僧在六七歲時(shí)就開(kāi)始受此戒了。
藏歷第七饒迥的陰木雞年，公元1405年3月21日，根敦珠巴在納塘寺受沙彌戒，珠巴喜饒為他的親教師，納塘寺的另一名高僧，以后成了他的主要師尊之一的大菩薩羅丹巴為軌范師，取法名為根敦珠巴。據(jù)說(shuō)他的法名的最后二字“桑波”是他自己加上去的。
正是根敦珠巴在納塘寺學(xué)法的這一時(shí)期，西藏佛教界正在發(fā)生一個(gè)巨大的變化，這就是宗喀巴大師推動(dòng)的“宗教改革”進(jìn)入了開(kāi)始的階段。1401年，宗喀巴大師和他的老師仁達(dá)娃以及另一個(gè)薩迦派的高僧嘉喬貝桑召集600多名僧人在噶當(dāng)派的祖寺熱振寺舉行了一次重要的法會(huì)，宗喀巴大師和仁達(dá)哇、嘉喬貝桑提出了他們的整飭藏傳佛教僧人戒律的思想，并在法會(huì)上付諸實(shí)踐，這次法會(huì)的成功實(shí)際上是為格魯派的創(chuàng)立奠定了基礎(chǔ)，而且在這次法會(huì)期間，宗喀巴大師撰寫(xiě)了他的顯教方面的主要著作《菩提道次第廣論》，還首次為弟子傳授密教戒律和灌頂，并在熱振寺居住了兩年。宗喀巴入藏后不久，就到過(guò)納塘寺，并向當(dāng)時(shí)納塘寺的住持學(xué)習(xí)過(guò)《因明》、《中觀》等噶當(dāng)派的教法，還在納塘寺參加過(guò)立宗辯經(jīng)，因此他的影響自然會(huì)傳到納塘寺。
當(dāng)時(shí)去前藏隨宗喀巴學(xué)法成了每個(gè)學(xué)僧心馳神往的一件事情。根敦珠巴出家之后也立刻想到要去宗喀巴身邊，追求正法。但他的這個(gè)念頭立即遭到了納塘寺住持珠巴喜饒的阻止。珠巴喜饒讓他暫時(shí)仍然留在納塘寺繼續(xù)誦經(jīng)寫(xiě)經(jīng)。理由是學(xué)習(xí)佛法及其傳承需要一個(gè)賢良的上師作為宗教師來(lái)授近圓戒。根敦珠巴既然已經(jīng)在納塘寺受了近事戒和沙彌戒，那么他也應(yīng)該在納塘寺受近圓戒。根敦珠巴聽(tīng)從了他的話，放棄了馬上去前藏的念頭，繼續(xù)留在了納塘寺。在此期間，珠巴喜
饒為他講授了噶當(dāng)派的《噶當(dāng)六書(shū)》等基本經(jīng)典和密教修習(xí)和灌頂?shù)�。他還向當(dāng)時(shí)在納塘寺的印度僧人僧格室利學(xué)習(xí)了《詩(shī)鏡論》、《甘露藏》和聲明學(xué)的知識(shí)。
藏歷第七饒迥之陰鐵虎年，公元1410年，根敦珠巴在納塘寺受近圓戒，時(shí)年20歲整。珠巴喜饒(當(dāng)時(shí)已辭去納塘寺住持的職務(wù))仍為親教師，羅丹巴為軌范師，大住持扎巴喜饒為屏教師。受戒之后，他聽(tīng)從堪布珠巴喜饒之言，繼續(xù)留在納塘寺學(xué)法，親手抄錄了法稱著廣本量學(xué)《釋‘量論》和克班旺波聶本的注釋本，并以這個(gè)注釋為基礎(chǔ)在那塘寺內(nèi)立宗論辯，由當(dāng)時(shí)的阿黎阿巴亞乞而提作主持論辯的軌范師。
其后，他隨納塘寺卸任堪布珠巴喜饒聽(tīng)聞了許多教誡和灌頂，其中以具吉祥喜金剛灌頂為主。此外，他還隨他得到諸如妙音女等許多護(hù)法神的加持和教誡，不空絹索之法乘，四個(gè)度母壇城，十六羅漢之神變，藥王和實(shí)帳護(hù)法，以及在中觀體系中著名的入發(fā)菩提心之律儀。
根敦珠巴在納塘寺的成長(zhǎng)過(guò)程中，有一位大師的名字常常伴隨他左右，那就是珠巴喜饒。他成為根敦珠巴后來(lái)所取得成就產(chǎn)生重大影響的幾位上師之一。對(duì)于他的恩情，根敦珠巴念念不忘。以后他專(zhuān)門(mén)造了一幅巨型畫(huà)像，畫(huà)面上這位大師居中而坐，周?chē)羌{塘寺其他40位有恩于他的上師。根敦珠巴曾親口告訴別人說(shuō)，他一生中受過(guò)恩的上師大約有10位，其中這位大近執(zhí)是具大恩大德的一位，其他兩位具大恩大德的便是宗喀巴和喜饒僧格。
……
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2005年暑假前，青海人民出版社的同志與我聯(lián)系，告訴我他們正在策劃出版一套配圖的“至尊三傳”小叢書(shū)，包括《宗喀巴大師》、《歷輩達(dá)賴?yán)铩�、《歷輩班禪額爾德尼》，并問(wèn)我能否承擔(dān)文字撰寫(xiě)工作。我雖與本叢書(shū)策劃者從未謀面，但覺(jué)得這是一個(gè)很好的選題，便答應(yīng)了后兩種圖書(shū)的編撰任務(wù)。
達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼是格魯派最大的兩個(gè)活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)，對(duì)17世紀(jì)以后西藏社會(huì)和歷史的發(fā)展產(chǎn)生和正在繼續(xù)產(chǎn)生著巨大的影響。所以，欲了解17世紀(jì)后，尤其是近代以來(lái)的藏族發(fā)展史，必先熟悉達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼兩大活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)的演變歷史。實(shí)際上，達(dá)賴?yán)锖桶喽U額爾德尼活佛轉(zhuǎn)世系統(tǒng)一直是國(guó)內(nèi)外藏學(xué)界研究的重點(diǎn)和熱點(diǎn)。而且，隨著改革開(kāi)放政策在西藏的全面、深入實(shí)施，尤其是自青藏鐵路開(kāi)通以來(lái)。眾多國(guó)內(nèi)外人士對(duì)西藏的興趣也日益濃厚。青海人民出版社同志的策劃正好能夠?yàn)槿藗兲峁┮粋�(gè)理解西藏社會(huì)、歷史和文化的窗口。
2006年暑假，扎西卓瑪和魏曉燕首先完成了《歷輩達(dá)賴?yán)铩返某醺�。�?jīng)我修改、潤(rùn)色后，交付了青海人民出版社。撰寫(xiě)的具體分工如下：
第一至第六世達(dá)賴?yán)?br/> 扎西卓瑪
第七至第十三世達(dá)賴?yán)?br/> 魏曉燕
正是扎西卓瑪和魏曉燕兩位同志的辛勤勞動(dòng)，才有了眼前這部書(shū)稿，算是她們這些年來(lái)研習(xí)民族學(xué)的一份成果吧。
需要說(shuō)明的是，這本《歷輩達(dá)賴?yán)铩肥菍?duì)前人研究成果的匯總和梳理基礎(chǔ)上形成的，內(nèi)容中引用了前人及當(dāng)代學(xué)者的研究成果。由于本書(shū)是一冊(cè)面向普通大眾的讀物，為便于閱讀及體現(xiàn)平實(shí)通暢的風(fēng)格，我們最終刪去了原有的注釋?zhuān)跁?shū)后列出了主要的參考書(shū)目，以示對(duì)前人成果汲取的謝意�；蛴惺杪�，在此深表歉意！
最后，衷心感謝青海人民出版社的同志為此書(shū)付出的艱辛勞動(dòng)。
編 者
2007年10月28日
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