董仲舒思想是到當時為止的前人思想的匯集、總結(jié)、重構(gòu)，了解儒家文化，必定要了解董仲舒的思想。
馬勇作品集歷史名人傳記系列：
中國圣雄：梁漱溟傳
趕潮的人：蔣夢麟傳
盜火者：嚴復(fù)傳
民國遺民：章太炎傳
本書簡介：
董仲舒（前179－前104）為西漢哲學家，經(jīng)學大師，廣川（今河北棗強東）人。少年時專治《春秋》，景帝時為博士，潛心鉆研孔子學說。漢武帝時，召試天下賢良之士，他以“天人三策”相對，要求漢武帝罷黜百家，獨尊儒術(shù)，為漢武帝采納，開此后二千余年封建社會以儒學為正統(tǒng)的局面。他的學說以儒家宗法思想為中心，雜以陰陽五行說，把神權(quán)、君權(quán)，父權(quán)、夫權(quán)貫穿在一起，形成封建神學體系。本書以漢代為背景，詳盡講述了董仲舒的一生和思想，及其對當時代和中國歷史的影響。
作者簡介：
馬勇，1956年生，安徽濉溪人。中國社會科學院近代史研究所研究員、中國社會科學院研究生院教授、博士生導(dǎo)師。
所著《漢代春秋學研究》（四川人民出版社1990年），1992年獲中國社會科學院第一屆青年優(yōu)秀成果專著類二等獎；《梁漱溟評傳》（安徽人民出版社1992年），1992年獲華東地區(qū)優(yōu)秀政治理論讀物一等獎，1995年獲中國社會科學院第二屆青年優(yōu)秀成果專家提名獎；《中國現(xiàn)代化歷程》（第一副主編，江蘇人民出版社2001年），該書獲近代史所一等獎、中國社會科學院一等獎、第六屆國家圖書獎、郭沫若歷史學獎等；《從維新運動到義和團》（《中國近代通史》第四卷，江蘇人民出版社2006年），獲新聞出版總署首屆“三個一百”原創(chuàng)工程獎、中國社會科學院成果獎及第七屆國家圖書獎等；所著《1911年中國大革命》獲廣東南方閱讀盛典2011年“最受關(guān)注歷史類圖書”獎、《中華讀書報》評為“2011年十大好書”、“2012書業(yè)發(fā)展論壇十大好書”、《中國圖書評論》2011年度優(yōu)秀圖書等。
目錄：
第一章模糊的少年時代與家庭
一、家庭
二、師承
第二章儒術(shù)獨尊：初登政治舞臺
一、縉紳先生何以往歸陳王？
二、馬上治天下？
三、清靜無為與有為
四、諸子的復(fù)出
五、景武之際的社會問題
六、仲尼之道的變異
七、長沙一去古今憐
八、獨尊儒術(shù)：帝國安寧之道？
第三章讜言訪對，為世純?nèi)宓谝徽履：纳倌陼r代與家庭
一、家庭
二、師承
第二章儒術(shù)獨尊：初登政治舞臺
一、縉紳先生何以往歸陳王？
二、馬上治天下？
三、清靜無為與有為
四、諸子的復(fù)出
五、景武之際的社會問題
六、仲尼之道的變異
七、長沙一去古今憐
八、獨尊儒術(shù)：帝國安寧之道？
第三章讜言訪對，為世純?nèi)?br/> 一、大道之要
二、帝王之道
三、天人之應(yīng)
第四章帝國的夢想
一、“齊一天下”的可能
二、“小中央”與“眾封建”
第五章究天人之際
一、天人是否能感應(yīng)？
二、天=上帝=自然界
三、天子不能奉天之命，則廢！
四、人，超然異于群生
五、王者，民之所往
六、援天道以證人事
第六章通古今之變
一、《春秋》在漢代以前的基本情況
二、《公羊》學在漢代異軍突起
三、《公羊》學與陰陽五行合流
四、“《春秋》重人”
五、辨物之理以正其名
六、奉天而法古
七、《春秋》決獄
八、《春秋》之義
第七章構(gòu)造中國傳統(tǒng)社會發(fā)展模式
一、傳統(tǒng)政治的基本出發(fā)點
二、正人先正己：君主專制的前提
三、德教：傳統(tǒng)政治的基本原則
四、任賢任能：傳統(tǒng)政治的組織路線
五、正名：傳統(tǒng)政治的手段
六、更化與復(fù)歸：傳統(tǒng)社會的運轉(zhuǎn)規(guī)律
第八章白衣三公與相國悲劇
一、白衣三公
二、思想家與政治家
三、兩相驕王
第九章一代儒宗與萬世師表
一、蟄居著述
二、后學的分化
三、萬世師表
第十章正統(tǒng)思想家的歷史定位
董仲舒年譜簡編
董仲舒有王佐之材，雖伊、呂亡以加，管、晏之屬，伯者之佐，殆不及也。——《漢書》
孔子日：“文王既沒，文不在茲乎！”文王之文在孔子，孔子之文在仲舒�！獤|漢王充
吾愛董仲舒，窮經(jīng)守幽獨。所居雖有園，三年不游目。邪說遠去耳，圣言飽滿腹。發(fā)策登漢庭，百家始消伏�！嗡抉R光
董子傳《公羊》，《春秋繁露》所載，皆言經(jīng)義，且皆與《公羊傳》合。是董子之于經(jīng)學，尤為專門名家�！迤ゅa瑞
題記
時間過得真快，為董仲舒作傳一晃三十年了�，F(xiàn)在承東方出版社好意，有機會再版，趁此交代這本小書寫作緣起。
1983年，我從安徽大學歷史系畢業(yè)考進復(fù)旦大學歷史系，師從朱維錚先生研習中國文化史。那時朱老師學術(shù)重心在經(jīng)學史，因而我的閱讀大致圍繞著經(jīng)學史、學術(shù)史。
思考畢業(yè)論文選題時，朱老師讓我根據(jù)自己的閱讀、興趣設(shè)計不少于三個題目，然后一起討論選定一個。我那時正在讀前四史、先秦諸子、秦漢學術(shù)，我提交的三個題目是：《董仲舒思想研究》、《三禮研究》及《漢代春秋學研究》。經(jīng)朱老師指點，選定《漢代春秋學研究》，舍棄了董仲舒和三禮。
我沒有將董仲舒作為學位論文去處理，但我對董仲舒的閱讀、思考并沒有就此結(jié)束。在那之前我仔細讀過《春秋繁露》及《漢書》中的相關(guān)史料，我覺得董仲舒是中國思想史上的一個關(guān)鍵，值得研究。所以在讀書期間我寫有董仲舒思想研究初稿，畢業(yè)后偶有所得，也不忘繼續(xù)思考、寫作。我對董仲舒的看法大致在這樣幾點：
第一，董仲舒思想是到當時為止前人思想的匯集、總結(jié)、重構(gòu)。讀《春秋繁露》，很容易感覺先秦諸子各家各派思想、學術(shù)融為一爐，重構(gòu)了一個全新的思想體系。
第二，董仲舒并不只是一個書齋里的思想者，他對社會、政治的關(guān)懷、思考，成就了他的思想體系。讀董仲舒“天人三策”，我覺得那是中國兩千年帝制時代最偉大的文件之一，董仲舒比較完美地創(chuàng)建了以天子為中心的“天人合一”模式。在人世間，天子為世俗之主，最大。但天子又是“天之子”，聽命于天，而“天”，在董仲舒的設(shè)計中，又是民意的表示。如此往復(fù)循環(huán)，終于容納了災(zāi)異說、譴告說、天人感應(yīng)說。在近代科學出現(xiàn)前，董仲舒的這些理論自有其意義。
第三，董仲舒的時代，是帝制時代形成期。在經(jīng)歷了秦王朝二世而亡，經(jīng)歷了漢初動蕩、文景之治后，漢武帝確實希望能有一番作為，董仲舒為此貢獻了自己的智慧。在“天人三策”、《春秋繁露》中，董仲舒為帝制中國制度設(shè)計提供了自己的方案，這個方案，包括“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，可能在后世有很多值得檢討的地方，但在當時，在帝制初期，其意義并不容低估。
基于這些認識，我在1990年代初寫出初稿，也曾在幾家出版社傳觀，但直至河北人民出版社李大星先生策劃“大儒系列”，這本小書才于2000年初版面世。翌年（2001年），香港中華書局出版了我的《董仲舒》簡寫本。又過了幾年，中國社會出版社將河北人民出版社全本再版，改題《董仲舒評傳》。此次東方出版社新版基本依據(jù)初版本。
馬勇
2015年2月15日
古代思想史、儒學研究者，對董仲舒及其思想感興趣的讀者
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