本書(shū)簡(jiǎn)介：
本書(shū)以《牟宗三先生全集》和《生命的學(xué)問(wèn)》所收錄的文章為準(zhǔn)，并盡可能參照原刊原版原文，選錄牟宗三先生一生各個(gè)時(shí)期的代表性重要論著，凡43篇，皆為獨(dú)立完整的單篇文章，盡量避免與此前出版的牟宗三先生“文選”重復(fù)或雷同，試圖涵蓋與體現(xiàn)牟宗三哲學(xué)的各個(gè)方面，同時(shí)盡可能地保留其完整性，并與其各種專書(shū)專著區(qū)分開(kāi)來(lái)，以便在閱讀或使用中互相配合。所選文章內(nèi)容廣泛，通貫古今，橫跨東西，幾乎包羅或涵蓋牟宗三先生一生涉足的所有研究領(lǐng)域留下的文字，雖以哲學(xué)為主，但不限于哲學(xué)；文章的類型和風(fēng)格，除了以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)論文為主以外，也適當(dāng)選錄部分重要和具有代表性的講演錄，以及學(xué)術(shù)隨筆和信札；訂正了（來(lái)源）原文中的文字錯(cuò)漏，并注明文中引文的出處。文前有編者所撰寫(xiě)的“導(dǎo)言”，文末附有“牟宗三先生年譜簡(jiǎn)編”與“主要著作”，方便讀者使用。
作者簡(jiǎn)介：
人物簡(jiǎn)介
牟宗三（1909—1995），哲學(xué)家及哲學(xué)史家、教育家，大學(xué)教授，當(dāng)代新儒家的精神領(lǐng)袖和最重要的代表人物之一；山東棲霞人，北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)，1949年去臺(tái)灣；曾獲臺(tái)灣“行政院”文化獎(jiǎng)，香港大學(xué)榮譽(yù)博士學(xué)位；一生志業(yè)在“哲學(xué)地建立中國(guó)哲學(xué)”，復(fù)興與光大中國(guó)文化，其研究幾乎遍及與涵蓋哲學(xué)的所有領(lǐng)域并均有重要建樹(shù)；其著作具有廣泛的影響，其寫(xiě)作被認(rèn)為開(kāi)創(chuàng)了一種獨(dú)特文體——“牟宗三體”；其教學(xué)思想深刻，教學(xué)藝術(shù)一流，被譽(yù)為“說(shuō)法第一”的大宗師，對(duì)學(xué)生影響至深至巨，桃李滿天下。牟宗三哲學(xué)是中國(guó)哲學(xué)的重要典范，代表了中國(guó)哲學(xué)發(fā)展至現(xiàn)當(dāng)代的巔峰；牟宗三被認(rèn)為是自朱熹和王守仁以來(lái)足以代表中國(guó)哲學(xué)水準(zhǔn)的最偉大的中國(guó)哲學(xué)家。
編者簡(jiǎn)介
王興國(guó)，哲學(xué)博士，深圳大學(xué)國(guó)學(xué)研究所與哲學(xué)系教授、深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社科版）編輯部主任兼常務(wù)副主編，香港國(guó)際場(chǎng)有哲學(xué)研究院高級(jí)研究員；從事中國(guó)哲學(xué)及中國(guó)文化的教學(xué)與研究工作，長(zhǎng)于中國(guó)儒家哲學(xué)及佛教哲學(xué)與茶道，尤其以對(duì)牟宗三哲學(xué)的研究聞名于世，享譽(yù)海內(nèi)外；發(fā)表論文近百篇，出版的學(xué)術(shù)專著有《契接中西哲學(xué)之主流——牟宗三哲學(xué)思想淵源探要》、《牟宗三哲學(xué)思想研究——從邏輯思辨到哲學(xué)架構(gòu)》、《牟宗三》等。
目錄：
導(dǎo)言
矛盾與類型說(shuō)（1933）
邏輯與辯證邏輯（1934）
論函蘊(yùn)（1936）
覺(jué)知底因果說(shuō)與知識(shí)底可能說(shuō)（1937）
知覺(jué)現(xiàn)象之客觀化問(wèn)題（1948）
《康德知識(shí)論要義》序（1957）
近代學(xué)術(shù)的流變（1958）
邏輯實(shí)征論述評(píng)（1958）
傳統(tǒng)邏輯與康德的范疇（1940）
論純理（1944）
導(dǎo)言
矛盾與類型說(shuō)（1933）
邏輯與辯證邏輯（1934）
論函蘊(yùn)（1936）
覺(jué)知底因果說(shuō)與知識(shí)底可能說(shuō)（1937）
知覺(jué)現(xiàn)象之客觀化問(wèn)題（1948）
《康德知識(shí)論要義》序（1957）
近代學(xué)術(shù)的流變（1958）
邏輯實(shí)征論述評(píng)（1958）
傳統(tǒng)邏輯與康德的范疇（1940）
論純理（1944）
中國(guó)人的具體感與抽象感（1936）
幾何型的文化與數(shù)學(xué)型的文化（1940）
一年來(lái)之哲學(xué)界并論本刊（1936）
哲學(xué)的下降與上升（1940）
關(guān)于“生命”的學(xué)問(wèn)
——論五十年來(lái)的中國(guó)思想（1951）
哲學(xué)智慧的開(kāi)發(fā)（1952）
簡(jiǎn)論哲學(xué)與科學(xué)（1953）
墨子（1953）
黑格爾與王船山（1954）
魏晉名理與先秦名家（1959）
道家的“無(wú)”底智慧與境界形態(tài)的形上學(xué)（1975）
佛家體用義之衡定（1960—1963）
佛家的存有論（1975）
講南北朝隋唐佛學(xué)之緣起（1977）
天臺(tái)宗在中國(guó)佛教中的地位（1978）
祀孔與讀經(jīng)（1952）
人文主義與宗教（1955）
儒教、耶教與中西文化（1957）
江西鉛山鵝湖書(shū)院緣起暨章則（校訂稿）（1947）
略論道統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)、政統(tǒng)（1957）
儒家的道德的形上學(xué)（1975）
宋明儒學(xué)的三系（1976）
我了解康德的經(jīng)過(guò)（1954）
研究中國(guó)哲學(xué)之文獻(xiàn)途徑（1985）
哲學(xué)研究的途徑（1986）
客觀的了解與中國(guó)文化之再造（1991）
超越的分解與辯證的綜和（1993）
理解、創(chuàng)造與鑒賞（1934）
《紅樓夢(mèng)》悲劇之演成（1935）
水滸世界（1956）
美的感受（1968）
說(shuō)“懷鄉(xiāng)”（1953）
為學(xué)與為人（1968）
牟宗三主要著作
牟宗三年譜簡(jiǎn)編宗三先生是當(dāng)代新儒一家他那一代中最富原創(chuàng)性與影響力的哲學(xué)家。
——《劍橋哲學(xué)詞典》（英文版，1995）
牟（宗三）先生是王陽(yáng)明以后繼承熊十力理路而足以代表近代到現(xiàn)代的中國(guó)哲學(xué)真正水平的第一人。中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)發(fā)展課題也就關(guān)涉到如何消化牟先生的論著，如何超越牟先生理路的艱巨任務(wù)。
——美籍華裔哲學(xué)家傅偉勛
牟門清新險(xiǎn)峻，高不可攀。
牟宗三、唐君毅和方東美“三位學(xué)貫中西的哲學(xué)大師”，“以他們的才智、功力和在中西哲學(xué)的造詣，都足以和世界第一流的哲學(xué)學(xué)者并駕齊驅(qū)”。
——美籍華裔哲學(xué)家吳森宗三先生是當(dāng)代新儒一家他那一代中最富原創(chuàng)性與影響力的哲學(xué)家。
——《劍橋哲學(xué)詞典》（英文版，1995）
牟（宗三）先生是王陽(yáng)明以后繼承熊十力理路而足以代表近代到現(xiàn)代的中國(guó)哲學(xué)真正水平的第一人。中國(guó)哲學(xué)的未來(lái)發(fā)展課題也就關(guān)涉到如何消化牟先生的論著，如何超越牟先生理路的艱巨任務(wù)。
——美籍華裔哲學(xué)家傅偉勛
牟門清新險(xiǎn)峻，高不可攀。
牟宗三、唐君毅和方東美“三位學(xué)貫中西的哲學(xué)大師”，“以他們的才智、功力和在中西哲學(xué)的造詣，都足以和世界第一流的哲學(xué)學(xué)者并駕齊驅(qū)”。
——美籍華裔哲學(xué)家吳森
牟宗三不只是中國(guó)的大哲學(xué)家，而且是世界水準(zhǔn)的大哲學(xué)家。
牟宗三以自己的方式為儒家傳統(tǒng)所做的工作，相當(dāng)于著名的京都學(xué)派哲學(xué)家為日本佛學(xué)傳統(tǒng)所做的工作。牟的一貫追求是，通過(guò)與世界其他偉大哲學(xué)家的對(duì)話，把儒學(xué)推向世界。
——美國(guó)著名學(xué)者、哲學(xué)家約漢白詩(shī)郎（JohnBerthrong）導(dǎo)言
一、作為哲學(xué)家的一生
牟宗三，字離中，1909年（清宣統(tǒng)元年）夏歷四月廿五日生于山東棲霞蛇窩泊牟家疃祖宅。牟氏祖籍原為湖北公安縣，明洪武年間遷居棲霞縣，歷經(jīng)數(shù)百年繁衍，成為全縣最大的望族。宗三乃棲霞牟氏老八支中第四支的后裔。其父牟蔭清，最初以經(jīng)營(yíng)騾馬店為業(yè)，后改為纊織業(yè)附帶農(nóng)耕，娶杜氏為妻，生三子，長(zhǎng)子宗和，次子宗德，宗三為季子。蔭清教子有方，宗三自幼深受父親的影響。
1917年，宗三（9歲）讀私塾；1919年，升入蛇窩泊新制小學(xué)；1923年，考入棲霞縣立中學(xué)；1927年，考入國(guó)立北京大學(xué)，讀預(yù)科，一開(kāi)始就決定了讀哲學(xué)。兩年后，宗三升入哲學(xué)系本科就讀，開(kāi)始全面地接觸到西方哲學(xué)，同時(shí)在自學(xué)中把握到了中國(guó)哲學(xué)與文化的一大根源《周易》。宗三的學(xué)思在中西方哲學(xué)的來(lái)回中雙向并進(jìn)，一邊讀《周易》，一邊沉浸于懷特海（WhiteheadAlfredNorth）的哲學(xué)之中。宗三對(duì)懷氏哲學(xué)見(jiàn)解超凡，卓然而成一家之言，直至暮年，仍然引以為驕傲。然而，懷氏哲學(xué)無(wú)法滿足宗三極強(qiáng)的思辨愛(ài)好與要求。因此，宗三從懷氏走向了羅素、萊布尼茨、康德的哲學(xué)。宗三自治易學(xué)，大學(xué)未畢業(yè)就寫(xiě)出了處女作《從周易方面研究中國(guó)之元學(xué)與道德哲學(xué)》（原名），假借易學(xué)闡發(fā)“中國(guó)之玄學(xué)與道德哲學(xué)”（“元學(xué)”即“玄學(xué)”），并為中國(guó)思想中的哲學(xué)賦予一個(gè)形式系統(tǒng)，后被譽(yù)為具有“劃時(shí)代的意義”。在當(dāng)時(shí)，此書(shū)就得到了林宰平、沈有鼎、熊十力、李證剛、張東蓀、孫道升等著名學(xué)者的高度評(píng)價(jià)，并引起了名重一時(shí)的新文化運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖之一、北大文學(xué)院院長(zhǎng)胡適的重視。因?yàn)榇藭?shū)的方法論之爭(zhēng)及其中的玄學(xué)意味，導(dǎo)致宗三與胡適之間在學(xué)問(wèn)的精神方向上的徹底決裂與分道揚(yáng)鑣。
在讀大學(xué)期間，對(duì)宗三思想有直接影響的是張申府、金岳霖與張東蓀三位先生，這三位先生是宗三的啟蒙老師，分別從邏輯學(xué)與知識(shí)論方面對(duì)宗三早期的哲學(xué)思想產(chǎn)生了重要的影響。
1932年冬，在鄧高鏡先生引薦下，宗三認(rèn)識(shí)了熊十力先生。從此，宗三以熊十力為師，并終生服膺。這其中，最大的關(guān)鍵在于熊先生給宗三的生命與思想帶來(lái)了一個(gè)具有“質(zhì)”的決定意義的大轉(zhuǎn)變，那就是使宗三從西方哲學(xué)復(fù)歸中國(guó)哲學(xué)，接續(xù)了儒學(xué)的慧命。事實(shí)上，宗三成為熊十力衣缽的傳人，接續(xù)與光大了以儒學(xué)為主的中國(guó)文化的慧命。
1933年，宗三大學(xué)畢業(yè)，執(zhí)教于山東魯西壽張鄉(xiāng)村師范學(xué)校。1934年秋，宗三北上天津，投奔老師張東蓀，并與羅隆基常相往還，加入了國(guó)家社會(huì)黨，參與編輯其機(jī)關(guān)刊物《再生》雜志。宗三大學(xué)未畢業(yè)就已經(jīng)成為《再生》的撰稿人，發(fā)表的文章受到師友好評(píng)，頗為張君勱欣賞。張君勱后來(lái)寫(xiě)《立國(guó)之道》一書(shū)，便請(qǐng)宗三代寫(xiě)其“哲學(xué)基礎(chǔ)”一章。1934年10月，關(guān)于“唯物辯證法論戰(zhàn)”的論文，由張東蓀主編，結(jié)集為同名著作出版。宗三有3篇論文，均全文收入該書(shū)。其中，《邏輯與辯證邏輯》一文成為該書(shū)的壓卷之作。這年秋天，宗三赴粵，任教于陳濟(jì)堂在廣州創(chuàng)辦的私立學(xué)海書(shū)院。這期間，宗三接替張東蓀主編廣州《民國(guó)日?qǐng)?bào)哲學(xué)周刊》，不負(fù)所望，編輯與刊發(fā)了國(guó)內(nèi)許多著名哲學(xué)學(xué)者研究中西哲學(xué)的論文，他自己也在該周刊上發(fā)表了若干篇重要論文與譯著，這些論文的大多數(shù)構(gòu)成了其邏輯學(xué)與邏輯哲學(xué)巨著《邏輯典范》的部分基礎(chǔ)。
1936年秋，學(xué)海書(shū)院解散，宗三回北平，謀事無(wú)成，熊十力請(qǐng)求老友梁漱溟每月出資30元，供宗三繼續(xù)從自己念書(shū)。梁先生一口應(yīng)諾，卻提出了苛刻的附加條件：要求宗三必須親自觀察和了解他在山東的鄉(xiāng)建事業(yè)；必須讀人生哲學(xué)之書(shū)籍；必須不得做政治的利用。宗三到了鄒平鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，由于不能完全認(rèn)同鄉(xiāng)建運(yùn)動(dòng)，與梁漱溟爭(zhēng)辯，極不相契，不辭而別。十年之后，宗三在寧創(chuàng)辦《歷史與文化》雜志，梁漱溟向宗三訂閱。宗三作一長(zhǎng)函致梁，有意對(duì)他斡旋于國(guó)共兩黨之間的政治活動(dòng)提出規(guī)諫。未料，梁竟然率爾在宗三的信函上作答后寄回。宗三同樣毫不客氣地回敬了梁，將梁的答批一一剪下來(lái)，裝入信封，原物寄還。梁牟就此絕交。20世紀(jì)70年代，梁對(duì)研究他（梁漱溟）的美國(guó)專家艾凱（GuyAlitto）博士談到此事，依然感嘆說(shuō)：牟宗三，“他脾氣真大啊”！又感慨道：“沒(méi)想到，他如今以哲學(xué)家名于世矣�！彪m說(shuō)宗三與梁絕交，但是數(shù)十年之后，宗三在《現(xiàn)時(shí)之中國(guó)之宗教趨勢(shì)》一文中，卻能本于學(xué)術(shù)的公正立場(chǎng)對(duì)梁漱溟為中國(guó)文化所做出的杰出貢獻(xiàn)給予高度的評(píng)價(jià)和禮贊。1988年，梁漱溟逝世，宗三全面客觀公正地評(píng)價(jià)了梁漱溟偉大的一生。
“七七”事變后，宗三從北平輾轉(zhuǎn)至長(zhǎng)沙、南岳，再到桂林，先后在梧州中學(xué)和南寧中學(xué)任教。1938年秋，宗三來(lái)到成為全國(guó)“避難所”的大后方昆明，謀職無(wú)比艱難，一年多的時(shí)間全賴好友張遵騮資助度日，在困頓中發(fā)奮撰著《邏輯典范》。遠(yuǎn)在重慶的熊十力得知宗三春城被困，致書(shū)在西南聯(lián)大的北大哲學(xué)系主事的同仁湯用彤教授，極力舉薦宗三回母校任教，其中寫(xiě)道：“宗三出自北大，北大自有哲學(xué)系以來(lái)，唯此一人為可造，汝何得無(wú)一言，不留之于母校，而讓其漂流失所乎？”湯用彤的回答是：胡（適）先生通不過(guò)。此時(shí)，胡適為駐美大使，卻仍然遙控校事。宗三自大學(xué)畢業(yè)，終身被拒之于北大門外。
身為國(guó)社黨的一員，宗三求助于國(guó)社黨黨魁和老友張君勱，卻毫無(wú)結(jié)果。此后，二人在昆明相見(jiàn)，談話極不愉快，還發(fā)生了爭(zhēng)吵。熊十力又推薦宗三進(jìn)復(fù)性書(shū)院，馬一浮以無(wú)款推辭。熊便向教育部部長(zhǎng)陳立夫提議，由教育部支付薪金，讓宗三以都講名義進(jìn)入書(shū)院。宗三去樂(lè)山見(jiàn)熊師，途經(jīng)重慶，應(yīng)邀與與張君勱以及《再生》雜志社的熟友會(huì)晤，宗三與張君勱又多次發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，在諸友的勸說(shuō)下，二人歸于和解。張君勱要留宗三主編《再生》雜志，不同意宗三去復(fù)性書(shū)院，并與陳立夫（國(guó)民黨）發(fā)生關(guān)系。此時(shí)，張君勱正在籌備創(chuàng)建大理民族文化書(shū)院。宗三提出，等到書(shū)院成立后，就去那里讀書(shū)。張君勱一一應(yīng)諾，宗三才終于答應(yīng)留下來(lái)負(fù)責(zé)《再生》雜志。然而，宗三的薪水仍然是由教育部供給的。宗三幾經(jīng)曲折，終于見(jiàn)到了被日機(jī)炸傷寄寓璧山療養(yǎng)的熊十力，盤桓數(shù)日后返回重慶。1940年秋，大理民族文化書(shū)院正式招生，宗三以講師名義進(jìn)駐書(shū)院讀書(shū)，但與張君勱關(guān)系極度緊張，精神上痛苦至極，變得消沉而頹廢，顯出生命個(gè)體性的破裂之象，從純粹理論理性的一端下落于感性的追逐與沉淪的另一端。一邊是理智抽象中的具體的哲學(xué)，一邊是感性生動(dòng)的具體的酒色，宗三從這邊走到那邊，又從那頭回到這頭。這邊丟不下，那頭掙不脫，只能在彷徨與痛苦中艱難地掙扎。終于，宗三從中真實(shí)地領(lǐng)悟了生命的真諦，體證到儒家的良知本體和天理，在生命的具體歷程中解讀與領(lǐng)略了佛家的業(yè)力以及耶教關(guān)于上帝的“普遍的愛(ài)”，覺(jué)情大發(fā)，提起生命，攝智歸仁，向著“肉身成道”的方向轉(zhuǎn)化，這頗有似于日本禪宗史上的一休在妓院悟道的經(jīng)歷。
1939年，宗三在重慶結(jié)識(shí)了唐君毅，兩人由此結(jié)下了一生中最真摯的友誼。宗三與君毅同是哲學(xué)天才，但是君毅似乎比宗三更為早熟。君毅在哲學(xué)義理上相契于熊十力，先已自見(jiàn)于心，在哲學(xué)的某些方面、尤其是辯證法和形而上學(xué)方面，對(duì)宗三起到了“帶路”的作用。在論學(xué)交往中，君毅影響了宗三，宗三也啟發(fā)了君毅，二人交光互映，彼此相得益彰。君毅在晚年坦承：宗三在其《邏輯典范》與《認(rèn)識(shí)心之批判》中所表現(xiàn)的分析與建構(gòu)之才是自己所不及的，并斷言宗三的著作可以證明現(xiàn)代邏輯不能超出理性理解，而別有所根。這同西方由康德、黑格爾到鮑�？鳎P(guān)于傳統(tǒng)邏輯不能離開(kāi)理性理解而別有所根的觀點(diǎn)，正好遙相呼應(yīng)；在與宗三的交談中所觸發(fā)的思想，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了從熊十力先生處得到的。君毅與宗三在哲學(xué)的康莊大道上不停邁進(jìn)，互相啟發(fā)與激勵(lì)，你追我趕，碩果累累，大氣磅礴，在世界哲學(xué)史上也是罕見(jiàn)的。在當(dāng)代新儒家中，“唐牟”并稱，二人的哲學(xué)同為當(dāng)代新儒學(xué)的典范，代表了兩大重鎮(zhèn)。
1943年，大理民族文化書(shū)院因?yàn)檎蔚木壒时黄韧＾k，宗三再回重慶投奔熊十力，途經(jīng)故地昆明，應(yīng)西南聯(lián)大哲學(xué)系之邀，作了一次關(guān)于康德哲學(xué)的講演，內(nèi)容是關(guān)于《純粹理性之批判》范疇論的探討。出席的聽(tīng)眾，除了以哲學(xué)系的學(xué)生為主的聯(lián)大學(xué)生之外，更有師長(zhǎng)輩的著名學(xué)者湯用彤、賀麟，以及沈有鼎等人。當(dāng)時(shí)夠資格講康德哲學(xué)的人，除了權(quán)威的康德專家鄭昕教授以外，可謂鳳毛麟角。然而，流離失所的宗三居然可以到西南聯(lián)大講康德，是很了不起的！宗三到了勉仁書(shū)院后，與熊師寄寓于此，過(guò)了一段寄人籬下的日子。
這年秋天，在君毅的推薦下，宗三應(yīng)聘為華西大學(xué)哲學(xué)歷史系講師，開(kāi)始了他一生在大學(xué)獨(dú)立講學(xué)的生涯。在華大，宗三一邊獨(dú)自鉆研全世界也沒(méi)有超過(guò)15個(gè)人能讀懂的那部由羅素和懷特海合著的巨制《數(shù)學(xué)原理》（一般稱為PM系統(tǒng)），一邊繼續(xù)撰著平生第一部最重要的著作《認(rèn)識(shí)心之批判》�？档碌摹都兇饫硇灾小芬约傲_素和懷特海合著的《數(shù)學(xué)原理》，乃是西方近世學(xué)問(wèn)的兩大骨干，宗三常自慶幸能出入于其中，得以認(rèn)識(shí)人類智力的最高成就，一窺西方學(xué)問(wèn)的廟堂之宏富，的確很不簡(jiǎn)單！由于宗三對(duì)羅素哲學(xué)下了大苦功，終于成為世所公認(rèn)的羅素專家。
1945年8月，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，宗三轉(zhuǎn)往在重慶的中央大學(xué)哲學(xué)系任教，被禮聘為教授（37歲），得與摯友君毅共事。宗三的教學(xué)頗為出名。時(shí)任哲學(xué)系主任，以美學(xué)家名世的宗白華教授常與學(xué)生一起聽(tīng)宗三講課。秋冬之際，重慶召開(kāi)國(guó)民參政會(huì)議，梁漱溟和張東蓀都將赴會(huì)，宗三寫(xiě)一長(zhǎng)函給梁，同時(shí)托梁轉(zhuǎn)呈一長(zhǎng)函給張，對(duì)二位先生所從事的政治活動(dòng)提出勸告。但沒(méi)有得到以“狂人”著稱的梁漱溟的答理。張東蓀還算念及與宗三的師友之情，便約宗三面談。結(jié)果，宗三失望而歸。這時(shí)，宗三已從思想上和政治上同梁、張兩位先生作了不可挽回的決裂。
1946年春，中央大學(xué)遷回首都南京。中大哲學(xué)系系主任實(shí)行的是“輪流執(zhí)政”的制度。秋季，宗三接續(xù)君毅當(dāng)系主任，剛一上任就碰上了一樁麻煩事。系中資深的名教授方東美為延聘古希臘哲學(xué)專家陳康任教被學(xué)校否決而與學(xué)校頂撞起來(lái)，以罷教相抗。與方東美一向不契的許思園提議，為學(xué)生計(jì)，方教授的課程應(yīng)該由人頂上。經(jīng)過(guò)一番商量后，幾個(gè)教授就把方講授的西洋哲學(xué)史課程分擔(dān)著上了。方誤以為是系主任牟宗三的主意，毫不諒解，并予以報(bào)復(fù)。翌年暑假，宗三因?yàn)楫?dāng)系主任而曲遭讒誣，不再被續(xù)聘。君毅挺身而出，向校方爭(zhēng)公平，沒(méi)有效果。自此，牟方之間數(shù)十年不相往來(lái)。然而，彼此之間在學(xué)術(shù)上尚能秉持一種客觀大度的精神和態(tài)度，不失大師風(fēng)范。盡管方一直不大喜歡宗三，但是當(dāng)宗三的《才性與玄理》出來(lái)后，方贊許其“功力甚深”，給予很高的評(píng)價(jià)；宗三在談到臺(tái)大哲學(xué)系的建設(shè)與發(fā)展問(wèn)題時(shí)，對(duì)方也不乏微詞，但是充分肯定了方的博學(xué)與開(kāi)闊，而且方稱當(dāng)代西方哲學(xué)為“纖巧”的哲學(xué)，也得到了宗三的認(rèn)可與采納。直到1972年，在夏威夷召開(kāi)的王陽(yáng)明國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議上，方向宗三提了許多問(wèn)題，得到禮遇，二人之間長(zhǎng)時(shí)期的僵局才得以打破，恢復(fù)了交談。這成為哲學(xué)界的一樁趣事與美談。
1947年１月，內(nèi)戰(zhàn)全面爆發(fā)，宗三目睹國(guó)是日非，民族不幸，文運(yùn)否塞，“客觀的悲情”愈發(fā)昂揚(yáng)，就以自己的薪水與友人姚漢源等人一起創(chuàng)辦了《歷史與文化》月刊，以“人禽”、“義利”、“夷夏”之辯昭告于世，從頭疏導(dǎo)中華民族的文化生命與學(xué)術(shù)命脈，以期喚醒士心，昭蘇國(guó)魂。宗三自任出版發(fā)行的具體事務(wù)，但只堅(jiān)持到第四期就被迫�？恕！稓v史與文化》的創(chuàng)辦在當(dāng)代新儒學(xué)史上是一個(gè)重大事件。
這年夏秋之際，宗三應(yīng)聘為金陵大學(xué)和江南大學(xué)兩校教授，往來(lái)于南京和無(wú)錫之間，暫時(shí)借住于好友、也是熊十力的另一大弟子徐復(fù)觀家中。徐復(fù)觀正在辦《學(xué)原》雜志，白天各忙各的，夜來(lái)相聚，兩人談學(xué)論道，十分爽洽。宗三成為《學(xué)原》的重要撰稿人之一。這一時(shí)期，宗三的學(xué)術(shù)研究仍然是中西兩線兼顧。夏天，他選譯了圣托馬斯阿奎那的《神學(xué)總論》（未發(fā)表）。宗三視圣托馬斯阿奎那的神學(xué)哲學(xué)為西方哲學(xué)的一大骨干。接著，又撰著了《王陽(yáng)明致良知教》上下篇，這是宗三研究宋明儒學(xué)的開(kāi)始。1948年秋，宗三與恩師熊十力一同任教于浙江大學(xué)。此時(shí)，熊十力的又一位高足程兆雄主持的江西信江農(nóng)業(yè)�？茖W(xué)校升格為農(nóng)業(yè)學(xué)院，地在南宋鵝湖書(shū)院故址。程校長(zhǎng)有意邀請(qǐng)師友來(lái)鵝湖論學(xué)會(huì)講，旨在重新復(fù)活朱（子）陸（象山）之學(xué)脈，并囑請(qǐng)宗三撰寫(xiě)了《重振鵝湖書(shū)院緣起》。此文第一次提出了“儒學(xué)第三期發(fā)展使命”的觀點(diǎn)，成為當(dāng)代新儒學(xué)史上一篇具有重要?dú)v史意義的文獻(xiàn)。1949年春，內(nèi)戰(zhàn)的尾聲降臨，精思與寫(xiě)作近乎十年的偉構(gòu)，宗三平生第一部最重要和最富于原創(chuàng)性的皇皇巨著《認(rèn)識(shí)心之批判》，終于在杭州完稿了。此書(shū)具有取代康德《純粹理性之批判》的意圖，奠定了牟宗三哲學(xué)體系之大廈的礎(chǔ)石。夏秋之間，宗三只身渡海到臺(tái)灣。
1950年，宗三受聘于臺(tái)灣師范學(xué)院（后升格為國(guó)立師范大學(xué)）國(guó)文系，分別講授理則學(xué)（邏輯學(xué)）、哲學(xué)概論，先秦諸子學(xué)和中國(guó)哲學(xué)史等課程。宗三的教學(xué)非常出色，并以“怪杰”著稱。最為傳神與不可思議的是，宗三上課總是那樣：一課的段落正好講完，鐘聲就響了，非常之準(zhǔn)，從未有過(guò)失誤。學(xué)生都十分驚奇，贊嘆“牟先生怎么將時(shí)間把握得這么巧妙”！宗三口才好，有思想、有內(nèi)容，又有技巧，講得清楚，有條理、有邏輯，又很巧妙，而且非常的有感情。實(shí)在令人佩服不已。宗三走到哪個(gè)學(xué)校，就成為哪個(gè)學(xué)校的一塊金字招牌。世所公認(rèn)，在當(dāng)代新儒家那一輩當(dāng)中，宗三是最會(huì)講課的人，是最杰出的一位哲學(xué)老師。學(xué)生門人將宗三比擬為佛門中“說(shuō)法第一”的天臺(tái)智者大師智！
1952年初，金岳霖在大陸做自我批判和檢討的消息傳到了臺(tái)灣。宗三發(fā)表了《一個(gè)真正的自由人》一文，激怒了殷海光，并葬送了二人之間多年的友情。宗三與殷海光之間的斷交，成為新儒家與自由主義兩個(gè)陣營(yíng)之間大論戰(zhàn)的導(dǎo)火線。（新儒家出面論戰(zhàn)的始終是徐復(fù)觀。至1957年，論戰(zhàn)達(dá)到最高峰。最終，雙方由敵視和對(duì)壘逐漸走向和解，并在某些觀點(diǎn)上達(dá)成一致。）
1952年６月４日，宗三在《臺(tái)灣新生報(bào)》發(fā)表了《哲學(xué)智慧之開(kāi)發(fā)》一文。此文一出，膾炙人口，青年學(xué)生爭(zhēng)相傳誦。臺(tái)灣大學(xué)外文系有一個(gè)學(xué)生讀了這篇鴻文，便決定了讀哲學(xué)做哲學(xué)家的終生志向。經(jīng)過(guò)多年的不懈努力和奮斗，這位才華橫溢的大學(xué)生成為國(guó)際有名的哲學(xué)家。他就是華裔美籍哲學(xué)家傅偉勛。
宗三的教學(xué)與文章備受青年學(xué)生與社會(huì)人士的贊賞，影響日益擴(kuò)大，引起了蔣總統(tǒng)介石先生的重視。蔣總統(tǒng)邀請(qǐng)宗三到他的官邸晤談，囑咐教育
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