蔣百里曾是馮玉祥、孫傳芳、吳佩孚等軍閥巨頭的座上客，曾在西安事變中斡旋化解危機(jī)并與蔣介石漸行漸近，抗戰(zhàn)時(shí)期他的文字、言論、戰(zhàn)略堅(jiān)定了國(guó)人抗戰(zhàn)必勝的信心與信念。蔣百里能文能武，能詩能書，關(guān)于蔣百里，時(shí)人評(píng)價(jià)他：“天生兵學(xué)家，亦是天生文學(xué)家”“有光芒使敵膽寒”“他的言論，抵過千軍萬馬”“假使國(guó)家是一架機(jī)器的話，那么百里先生絕不是一個(gè)輪子，或是一顆螺絲釘。他是國(guó)家生命的電力，全體民族的腦筋！”蔣百里先生可書寫的東西很多，本書作者多年研究蔣百里先生，史料豐富翔實(shí)，下筆卻能化繁為簡(jiǎn)，深情有致，秉筆直書，不夸大，不諱言。
張教授從20世紀(jì)90年代起就對(duì)蔣百里先生的生平和軍事思想進(jìn)行了長(zhǎng)期的研究，并先后出版了好幾種研究百里先生的論著，為宣傳百里先生的杰出貢獻(xiàn)及弘揚(yáng)他的愛國(guó)主義精神付出了辛勤的勞動(dòng)。——吳德健
本書簡(jiǎn)介：
蔣百里，我國(guó)近代最著名的軍事理論家和軍事教育家，曾任保定軍校校長(zhǎng)、陸軍大學(xué)代校長(zhǎng)，國(guó)民黨政府高級(jí)軍事顧問。人說蔣百里的一生皆傳奇，本書《從幕僚到戰(zhàn)略家：蔣百里》在此點(diǎn)之外，詮釋的卻更多……他曾留學(xué)日本，又赴德國(guó)深造，學(xué)成滿腹，施展卻難，曾輾轉(zhuǎn)于軍閥帳下為其出謀劃策，最終在蔣介石的國(guó)民政府得以大放光彩�？箲�(zhàn)時(shí)期他曾以蔣介石私人代表的身份赴歐開展外交工作，得以會(huì)見意大利首相墨索里尼、德國(guó)納粹二號(hào)人物戈林�？箲�(zhàn)時(shí)期，他的《日本人》被認(rèn)為是分析日本最深刻最精準(zhǔn)最經(jīng)典的著作，是抗戰(zhàn)期間對(duì)敵研究必讀書；他的“抗日持久戰(zhàn)”“抗日必勝論”“勝也罷，敗也罷，就是不要同他講和”等言論激勵(lì)了時(shí)人抗日，被贊譽(yù)為“功在文壇，不下戰(zhàn)場(chǎng)”。
作者簡(jiǎn)介：
張學(xué)繼先后就讀于湘潭大學(xué)歷史系、北京師范大學(xué)馬列所，現(xiàn)任職于浙江省社會(huì)科學(xué)院歷史研究所，出版作品有《陳其美與辛亥革命》《張學(xué)良全傳》《白崇禧大傳》等。
目錄：
前言
“憑空像一個(gè)霹靂般地，我接到您的噩耗……即刻我的神經(jīng)立刻痙攣起來，心也震動(dòng)了！……我們幾個(gè)孩子需要您，臨危的祖國(guó)需要您……”我無數(shù)次地讀過蔣英女士在1938
“憑空像一個(gè)霹靂般地，我接到您的噩耗……即刻我的神經(jīng)立刻痙攣起來，心也震動(dòng)了！……我們幾個(gè)孩子需要您，臨危的祖國(guó)需要您……”我無數(shù)次地讀過蔣英女士在1938年寫的這篇《哭亡父蔣公百里》的悼念文章，每讀一次，都會(huì)讓我感慨成千，作為一個(gè)父親，蔣百里先生為慈父之典范；作為一個(gè)愛國(guó)者，蔣百里先生真正做到了鞠躬盡瘁、死而后已。今年是百里先生逝世75周年，浙江省社會(huì)科學(xué)院張學(xué)繼教授來信說他的大作即將由陜西人民出版社出版，并請(qǐng)我寫序。作為著者多年的朋友，我為此感到很高興。因?yàn)榘倮锵壬俏覀兒幊埵�，他逝世后，海�?nèi)外學(xué)者研究他生平與思想的論著不斷問世，舉其大者，如《蔣百里傳》（陶菊隱）、《蔣百里評(píng)傳》（曹聚仁）、《軍學(xué)權(quán)輿——蔣百里傳》《蔣百里將軍與其軍事思想》（王冉之）、《蔣百里軍事思想研究》（劉仕平）、《蔣百里將軍與其軍事思想》（楊漢之）、《中國(guó)近代國(guó)防理論的奠基——將百里思想研究》（吳仰湘）以及《蔣百里年譜》（許逸云）等。百里先生本人的著作在他生前身后也一再出版，廣泛發(fā)行。集其大成者為20世紀(jì)70年代臺(tái)灣商務(wù)印書館出版的6卷本本《蔣百里先生全集》。在中國(guó)大陸，最近20年來，百里先生的名著如《國(guó)防論》《日本人——一個(gè)外國(guó)人的研究》《歐洲文藝復(fù)興史》、《新孫子兵法》等也一再出版。但即便如此，當(dāng)代中國(guó)人特別是年輕人，知道蔣百里其人其事的恐怕還不是很多。今陜西人民出版社出版張教授這部詳盡的傳記，可以讓更多的中國(guó)人全面系統(tǒng)地了解百里先生杰出的貢獻(xiàn)及其偉大的人格，這是值得衷心祝賀的好事。同時(shí)，我個(gè)人也常感到很幸運(yùn)，作為百里先生的同鄉(xiāng)晚輩，能在家鄉(xiāng)為先賢略盡綿薄之力，通過舉辦“辛亥革命鄉(xiāng)賢人物”“錢學(xué)森書信展”“蔣英生平圖片展”“蔣百里誕辰130周年”等不同主題的展覽，讓家鄉(xiāng)人民逐步認(rèn)識(shí)和了解這位從本土走向世界的軍事天才，并直接參與了“百里梅園”和“蔣百里紀(jì)念館”等相關(guān)紀(jì)念設(shè)施的籌備工作。我向來為蔣公的才華及軍事學(xué)理論上的貢獻(xiàn)所折服，也為其超然之品格感到由衷敬佩，然而，論及對(duì)百里生生平事跡的了解，卻遠(yuǎn)不如張教授來得詳細(xì)清楚，張教授從20世紀(jì)90年代起就對(duì)蔣百里先生的生平和軍事思想進(jìn)行了長(zhǎng)期的研究，并先后出版了好幾種研究百里先生的論著，為宣傳百里先生的杰出貢獻(xiàn)及弘揚(yáng)他的愛國(guó)主義精神付出了辛勤的勞動(dòng)。一部好的書，對(duì)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族、對(duì)每一個(gè)人都是有益的。百里先生的愛國(guó)主義精神已經(jīng)感動(dòng)過幾代人，我相信，他一定還會(huì)感動(dòng)更多的中國(guó)人！更多更多的年輕人！吳德健于海寧2013年3月28日對(duì)日本軍國(guó)主義的深刻剖析蔣百里出使意大利、德國(guó)，在外交上雖然收獲有限，卻在德國(guó)完成了他一生中的又一部不朽名著《日本人——一個(gè)外國(guó)人的研究》。蔣百里寫這本書還有一個(gè)小故事，他在書后有交代：在去年11月11日那天下午，我在柏林近郊“綠林”中散步，心里胡思亂想，又是舊習(xí)慣不適于新環(huán)境，——看手表不過5點(diǎn)，但忘記了柏林冬天的早黑——結(jié)果迷失了道路，走了兩點(diǎn)多鐘，找不到回家的路，不免有點(diǎn)心慌。但是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地望見了一個(gè)燈，只好向著那燈光走找人家問路，那知道燈光卻在一小湖對(duì)面，又沿湖繞了一大圈，才到目的地，黑夜敲門（實(shí)在不過8點(diǎn)半），居然出來了一位老者，他的頭發(fā)如銀之白，他的兩頰如嬰之紅，簡(jiǎn)直像仙人一般。他告訴我怎樣走，那樣轉(zhuǎn)彎，我那時(shí)仍舊弄不清楚。忽然心機(jī)一轉(zhuǎn)，問他有電話沒有，他說“有”，我說那費(fèi)心打電話叫一部車子來罷，他說那么請(qǐng)客廳坐一坐等車，一進(jìn)客廳就看見他許多中國(guó)和日本的陳設(shè)，我同他就談起東方事情來，哪知這位紅顏白發(fā)的仙人，他的東方知識(shí)比我更來得高明，凡我所知道的，他沒有不知道。他所知道的，我卻不能像他那樣深刻。比方說“日本人不知道中國(guó)文化”等類，他還有《日本古事記研究》一稿，我看了竟是茫無頭緒。我十二分佩服他，從此就訂了極深切的交情。這本書是我從他筆記中間片斷的摘出來而稍加整理的�，F(xiàn)在不敢自私，把他公表，不久德文原本也快將出來。我臨走的時(shí)候，他送我行，而且鄭重的告訴我：“勝也罷，敗也罷，就是不同他講和！”蔣百里上面所說的那位“紅顏白發(fā)的仙人”，即德國(guó)西門子電機(jī)公司經(jīng)理愛斯德，此人曾任德國(guó)遠(yuǎn)東艦隊(duì)艦長(zhǎng)，駐防中國(guó)山東青島。第一次世界大戰(zhàn)期間，日本出兵中國(guó)山東，攻下青島，愛斯德為日軍俘虜，并被押往日本東京囚禁了三年。因此之故，愛斯德對(duì)日本人深為痛恨。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，愛斯德獲釋回德國(guó)后，留心研究日本，成為“日本通”。而蔣百里則是中國(guó)的“日本通”，他從1901年赴日留學(xué)起30余年，堅(jiān)持每天閱讀日文報(bào)紙。他認(rèn)為抗日必須先知日，每個(gè)中國(guó)人都應(yīng)閱讀日文報(bào)紙，以了解日本動(dòng)態(tài)。當(dāng)時(shí)日文報(bào)一元一月，故自“九一八”事變后，蔣百里提倡“一元救國(guó)”，即號(hào)召大家看日文報(bào)紙，知曉日本動(dòng)態(tài)，以做到知彼知己。中、德兩個(gè)“日本通”的偶然相遇，于是就有了抗戰(zhàn)時(shí)期轟動(dòng)一時(shí)的研究日本人的著作誕生。這本書雖說取材于愛斯德的研究成果，實(shí)際上也是蔣百里30多年來研究日本的結(jié)晶。全書包括緒言及正文十三章。十三章的標(biāo)題分別是：(1)幾個(gè)自然條件。(2)幾段歷史事跡。(3)明治大帝。(4)歐戰(zhàn)。(5)固有的裂痕。(6)軍人思想之變遷。(7)政治。(8)財(cái)政經(jīng)濟(jì)。(9)外交。(10)精神上的弱點(diǎn)。(11)黃金時(shí)代過去了。(12)結(jié)論物與人。(13)這本書的故事。蔣百里開篇即寫道：世界上沒有像我那樣同情于日本人的！一群偉大的戲角，正在那里表演一場(chǎng)比Hamlet更悲的悲�。辉谂杂^者那得不替這悲劇的主人翁，下一點(diǎn)同情之淚呢？古代的悲劇，是不可知的命運(yùn)所注定的；現(xiàn)代的悲劇，是主人公性格的反映，是自造的。而目前這個(gè)大悲劇，卻是兩者兼而有之。日本陸軍的強(qiáng)，是世界少有的。海軍的強(qiáng)，也是世界少有的。但是這兩個(gè)強(qiáng)，加在一起，卻等于弱。這可以說是不可知的公式，也可以說是性格的反映。孔子作《易》終于“未濟(jì)”。孟子說：“生于憂患，死于安樂。”這種中國(guó)文化，日本人根本不懂，他卻要自稱東方主人翁。如今我像歌德批評(píng)Hamlet一般，來考察目前這個(gè)悲劇的來源。蔣百里具體分析了日本人悲劇性格產(chǎn)生的幾種自然條件：（一）情熱的人種。從日本人的習(xí)慣，諸如洗澡、衣服、飲食、居住來看，日本人種無疑地是從南方移去的。其中當(dāng)然也有一部分是從北方——中國(guó)山東與高麗的移民，但這并不是主流。所以北方的風(fēng)俗，在日本是看不見的。事實(shí)上，北方苦寒的生活，非日本人所能接受。北海道為日本國(guó)國(guó)土，經(jīng)過50年的開拓，中國(guó)的東三省——滿洲，20年前，日本就想移民，五年來他可以自由移民。但統(tǒng)計(jì)數(shù)字的雄辯，確實(shí)告訴我們，日本這種移民企圖已經(jīng)怎樣的失敗。日本人怎樣的不愿到北方去�。ǘ┑乩砩系挠绊�。日本的氣候風(fēng)景，真可以自豪為世界樂土。但他缺少了國(guó)民教育上的兩種材料。日本自以為是東方的英國(guó)，但他缺少了倫敦的霧。（霧鍛煉了英人體格之強(qiáng)健與眼光之正確。）a日本人要實(shí)行他的大陸政策，但他缺少了中國(guó)的黃河、長(zhǎng)江。（黃河、長(zhǎng)江養(yǎng)成中國(guó)人特有的氣度。）b明媚的風(fēng)景——外界環(huán)境輪廓的明凈美麗，刺激了這個(gè)情熱人種的眼光，時(shí)時(shí)向外界注意。缺少了內(nèi)省的能力，同時(shí)因?yàn)闀r(shí)時(shí)要注意，卻從繁雜的環(huán)境中找不到一個(gè)重點(diǎn)。短急清淺的水流，又誘導(dǎo)他成了性急的、矯激的，容易入于悲觀的性格。地震、火山噴火，這些不可知的自然變動(dòng)，也給予日本人一種陰影。（三）魚。日本唯一的寶貝，即無限止的海上生活資源——魚，又給日本民族性格上一種影響。日本古代拿鯉肉來比武士。因?yàn)橹挥絮庺~受了刀傷乃至臨死也不會(huì)動(dòng)�？峙虑懈惯@個(gè)風(fēng)俗，與吃魚有關(guān)系吧。因?yàn)轸~非新鮮不可口，日本人吃魚便要把魚活活的宰死了吃，才有風(fēng)味。日本人不懂中國(guó)孟子所說的“聞其聲不忍食其肉”與“君子遠(yuǎn)庖廚”的意義。所以他們的殘忍性，還保有島人吃人肉的遺傳。（四）世界各國(guó)的酒都是越陳越好。白蘭地一百年，紹興酒五十年，但日本的酒卻是要新鮮，越新越好。而大量飲酒在日本人卻認(rèn)為豪杰的象征，尤其陸海軍將領(lǐng)，對(duì)于酒，都是經(jīng)過長(zhǎng)期奮斗而升級(jí)的。所謂“死且不懼，卮酒奚足辭”？（五）音樂。假如你在月明之夜聽日本人的笛——尺八，假如你在黃昏時(shí)分聽日本農(nóng)夫的民謠，假如你在燈紅酒綠中聽他們的三昧線，你總能得到高亢激烈，與長(zhǎng)聲哀怨的音色。外國(guó)人要學(xué)他，一定呼吸會(huì)轉(zhuǎn)不過來。在中國(guó)琴弦，因?yàn)檫^高而斷，是個(gè)不祥之兆。假如拿中國(guó)的琴來和日本的三昧線琴弦一定會(huì)斷。（六）花�！盎ㄊ菣鸦ǎ耸俏涫�！”多么美呀！但她的意義卻是印度悲觀主義的“無常”。因?yàn)闄鸦ó?dāng)它最美的時(shí)候，正是立刻要凋謝的象征。好像武士當(dāng)他最榮譽(yù)的時(shí)候，就是他效命疆場(chǎng)的一剎那間。（勇敢是可贊美的，但太悲觀了啊。）所以日本人在制造文字的時(shí)代，節(jié)取中國(guó)文字，來做他的字母，就有了一首詩。開首是“色香俱散”，結(jié)束是“人事無常”。直譯的意義就是：“色與香都是要散的呀！……我們的人生誰能維持永久呢？”接著，蔣百里剖析了日本所謂的武士道與大和魂。他說，從表面上看，日本的武士道與歐洲中古時(shí)代的騎士無大區(qū)別，他們的美德是忠實(shí)、勇敢、同情、儉樸、守禮節(jié)，只有一件即對(duì)女性觀念與騎士不同，不是尊重，而是蹂躪。除此以外，日本人還有歐洲人所沒有的“內(nèi)在精神”，即所謂“大和魂”。這個(gè)大和魂，不僅外國(guó)人不能捉摸，就是日本人也不能說明。據(jù)我看來，Litz論美學(xué)曾說到忘我的境界，這種容易導(dǎo)人于忘我境界的性格，恐怕就是大和魂的真諦。而這一剎那間的異常境遇，是從佛教禪宗所謂“悟”、所謂“空”而來的，但其中有厭世悲觀的色彩。蔣百里指出，日本武士的長(zhǎng)處就是所謂“道”，但它的背面有一個(gè)陰影，就是“不道”。因?yàn)槿毡久娣e很小，在武士時(shí)代又分作幾百個(gè)小國(guó)，彼此毗連鄰接，他的首領(lǐng)隨時(shí)有被襲擊的可能，他對(duì)四面八方不能不十二分警戒，所以偵探術(shù)就特別的巧妙。幾百年來，日本人養(yǎng)成了一種間諜的天才。日本的上層社會(huì)，常常不自覺的喜用詐術(shù)，就是那時(shí)候養(yǎng)成的。蔣百里指出，第一次世界大戰(zhàn)給予日本社會(huì)的第一個(gè)影響就是煩悶。隨著日本工業(yè)資本主義的迅速成長(zhǎng)，日本社會(huì)貧富對(duì)立、社會(huì)分化加劇。第二個(gè)影響就是誘惑。在第一次世界大戰(zhàn)中，俄國(guó)發(fā)生了十月革命，德國(guó)失敗了，英國(guó)也在戰(zhàn)爭(zhēng)削弱了，而日本卻在戰(zhàn)爭(zhēng)中增強(qiáng)了國(guó)力，日本可以自由進(jìn)展到西伯利亞，英國(guó)的印度洋要仗日本的海軍來保護(hù)，日本還趁機(jī)攫取了中國(guó)山東青島，可向中國(guó)北方南方自由活動(dòng)，整個(gè)亞細(xì)亞都成了日本的勢(shì)力范圍。日本雖然害怕美國(guó)，但美國(guó)遠(yuǎn)隔太平洋，美國(guó)向太平洋地區(qū)擴(kuò)張必須經(jīng)過日本群島的關(guān)門不可。歐美有錢，日本人也有錢；歐美人有機(jī)器，日本人也有機(jī)器——所以日本稱雄世界的誘惑，就日見其不可抵御了。蔣百里指出，在歷史上看來，無論哪一個(gè)民族哪一個(gè)時(shí)代，從沒有像日本在歐戰(zhàn)時(shí)代的激急變遷。一個(gè)原來缺少內(nèi)省能力、缺少臨時(shí)應(yīng)用能力的急性的民族，一方面遭遇了社會(huì)的莫大矛盾（不安與煩悶），一方面當(dāng)著千載難逢的機(jī)會(huì)（誘惑與希望），日本就像一艘漁船遇到了颶風(fēng)，一高高到天上，可以征服亞洲，即可以征服世界；一低又低到了地獄，國(guó)內(nèi)貧富不均，生活困難，革命共產(chǎn)、虛無主義、暗殺手段，應(yīng)運(yùn)而生，不僅把舵的失卻了羅盤針，全民族也就導(dǎo)入了一種瘋狂狀態(tài)，戰(zhàn)爭(zhēng)！革命！蔣百里分析了日本社會(huì)的種種裂痕和矛盾：第一個(gè)裂痕就是政治家與軍事家在政治上的對(duì)立。軍人操縱政治，是日本政治的傳統(tǒng)習(xí)慣，歐戰(zhàn)以前還只是幾個(gè)最高級(jí)的軍人留心政治，到歐戰(zhàn)以后就影響到下級(jí)軍官。第二個(gè)裂痕就是海軍與陸軍的對(duì)立。日本的陸軍與海軍出于對(duì)外擴(kuò)張的需要，互相爭(zhēng)奪預(yù)算。日本海軍想取得世界霸主地位，不僅企圖封鎖亞洲海岸，還想控制整個(gè)太平洋；日本陸軍又要做德法保持他世界唯一的榮譽(yù)，實(shí)行他的大陸政策，濱海省、中國(guó)、印度、菲律賓都是他的目標(biāo)。假如日本執(zhí)政者對(duì)陸海軍中的任何一方有所偏袒，就會(huì)被另一方指為賣國(guó)賊。第三個(gè)裂痕就是日本下級(jí)軍人與社會(huì)的對(duì)立。日本實(shí)行征兵制，入伍當(dāng)兵的大多數(shù)是處于日本社會(huì)最困苦不堪的農(nóng)民子弟，這些士兵和下級(jí)軍官常常受到日本上層社會(huì)的譏笑和侮辱，他們對(duì)于日本財(cái)閥，對(duì)于日本政黨，就產(chǎn)生了一種不可解的仇恨。他們希望內(nèi)政改革，但在他們的努力改革運(yùn)動(dòng)（十月事件、三月事件）失敗以后，在日本青年軍人思想中產(chǎn)生了極大的煩悶。在這種時(shí)代背景下，日本政治史上遺傳下來的一種產(chǎn)物，即所謂浪人，趁機(jī)活動(dòng)，煽動(dòng)青年軍人鬧事。第一次是想向議會(huì)中投炸彈，借此實(shí)行戒嚴(yán)，解散國(guó)會(huì)，這是一個(gè)高級(jí)軍官策劃的，但為警察發(fā)覺，沒有成功；第二次是假造高貴人的命令，令近衛(wèi)第一師團(tuán)出動(dòng)，這是下級(jí)軍官策劃的，但卻被長(zhǎng)官發(fā)覺，也沒能成功；第三次是青年候補(bǔ)生刺殺總理犬養(yǎng)，襲擊警察局；第四次是近衛(wèi)師團(tuán)并第一團(tuán)第三聯(lián)隊(duì)暴動(dòng)，占領(lǐng)了東京中心的一區(qū)，刺殺齋藤、高橋，這就是“二二六”暴動(dòng)。由此可見，日本軍官的思想遠(yuǎn)不是日俄戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代那樣單純了。蔣百里在分析了日本的政治后指出，日本的政治，“除了陰謀、煽動(dòng)、威嚇以外，我不知道政治運(yùn)動(dòng)中還有何種方法。我不愿將日本這種一般的惡性的政治內(nèi)幕揭露出來。不過在上述的幾種情形以外，日本政治史還有兩件事，是日本所獨(dú)有而值得記述的�！钡谝�，是日本政治家的不幸。日本有力量的政治家，若非遭遇意外的不幸，便是被人暗殺。這是日本開國(guó)以來不斷的事實(shí)。維新動(dòng)亂時(shí)代姑且不提，政府安定以后，西鄉(xiāng)隆盛以暴動(dòng)起兵而自殺于戰(zhàn)場(chǎng)，大久保被指為國(guó)賊遭暗殺；大隈因外交問題遇了炸彈，伊藤又在哈爾濱遇刺而亡。這是日本極盛的明治大帝時(shí)代最重要的四位人物，均遭了橫禍。又如日本最大政黨政友會(huì)的首領(lǐng)幾乎個(gè)個(gè)橫死。星亨為首，繼之者為原。田中大將下野不久，一夜間猝死，是否自殺，迄成疑問。犬養(yǎng)被士官生擊死于首相官邸，高橋以78歲高齡亦被軍人擊死。60年來，政友會(huì)首領(lǐng)，只有西園寺可望善終，然而也是屢屢遇險(xiǎn)。至于民政黨首領(lǐng)，總理大臣濱口，財(cái)政大臣井上，財(cái)閥、元老團(tuán)乃至超然的海軍大將齋藤都同犬養(yǎng)一般的運(yùn)命。此外，幸免的岡田海軍上將、鈴木侍從武官長(zhǎng)，牧野宮內(nèi)大臣，也受了相當(dāng)驚嚇，這種瘋狂的事實(shí)，還波及俄國(guó)皇太子尼古拉、中國(guó)欽差大臣李鴻章，直到現(xiàn)在，還有送短刀給英國(guó)首相艾登的。蔣百里由此得出的結(jié)論是：“日本政治家可以說天天在火山上跳舞�！钡诙笈_(tái)操縱日本內(nèi)閣的命運(yùn)。日本內(nèi)閣的背后總有一群人在那里操縱著，內(nèi)閣的生死，完全決定在這群人手里。自明治大帝死后，可以分為三個(gè)時(shí)期，第一是元老操縱時(shí)期；第二是樞密院貴族院操縱時(shí)期；第三是青年軍人操縱時(shí)期（“九一八”事變以后）。日本自有議會(huì)以來因眾議院多數(shù)反對(duì)而辭職的，只有兩次。在野黨欲推翻政府，不在對(duì)于大眾演說，而在秘密與內(nèi)閣的后臺(tái)接洽。當(dāng)伊藤公開組織政黨時(shí)代，山統(tǒng)就竭力反對(duì)，而對(duì)抗的方法，一面收買議員，一面就是蓄養(yǎng)浪人，而遺后世以無數(shù)惡例。在“外交”一章中，蔣百里分析了日本二重外交的由來。他指出，明治二十四年以前日本既無外交可言，而外交官的位置，多數(shù)是貴族的游戲品。但當(dāng)時(shí)陸海各派各地留學(xué)生，倒能通達(dá)語言，深入各國(guó)社會(huì)。所以參謀本部的外國(guó)情報(bào)，比外交部常來得早。自中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)和日俄戰(zhàn)爭(zhēng)以后，參謀本部的地位自然提高，故遇到重要事件發(fā)生，軍人對(duì)外交常有容喙之權(quán)。特別在中國(guó)，有許多浪人做偵探，都是由參謀本部接濟(jì)的。外交官人數(shù)有限，自然不及參謀本部情報(bào)網(wǎng)的細(xì)密。隨著日本軍人勢(shì)力的增長(zhǎng)，外交官只能仰軍人的鼻息，以保持其地位。日本退出國(guó)際聯(lián)盟，原不是外交部所贊成，而是參謀本部作戰(zhàn)部長(zhǎng)石原一手造成的。自“九一八”事變以后，日本的外交聲明與軍隊(duì)的行動(dòng)往往相反，這種情形的出現(xiàn)，“我們不敢說外交人員撒謊，只能以二重外交解釋它�！笔Y百里指出：“比較缺少自省力的日本國(guó)民經(jīng)‘勝仗’、‘發(fā)展’、‘大陸政策’盡量的鼓舞人民的氣勢(shì)，結(jié)果自己收縮不下來，例如日俄戰(zhàn)后的東京燒打事件�！痹凇熬裆系娜觞c(diǎn)”一章中，蔣百里剖析了日本國(guó)民在精神上的空虛與矛盾。日本的文明除去從中國(guó)、印度輸入的文字和思想，從歐美輸入的機(jī)器和科學(xué)，就所剩不多了。因此，幾千年來，日本國(guó)民原是崇拜外國(guó)人的，但自日本明治維新走上軍國(guó)主義道路以后，卻妄自尊大夸示他獨(dú)有的能力，并且將原先的崇拜心理，轉(zhuǎn)移到了嫉妒上去，一方面對(duì)中國(guó)用兵，一方面卻主張人種戰(zhàn)爭(zhēng)。于是在良心上發(fā)生一種矛盾，日本天天以東方文化自豪，實(shí)則無一不是模仿西方，拿了拿破侖創(chuàng)造萊茵同盟的故智來制造“滿洲國(guó)”；學(xué)了英國(guó)的故智，企圖將中國(guó)分裂成幾個(gè)小國(guó)，互相對(duì)立。日本對(duì)外擴(kuò)張的道路上野心愈來愈膨脹，得了朝鮮還想南滿，得了南滿不夠，更想滿蒙全部，更想中國(guó)北部，如今又?jǐn)U大到全中國(guó)，要以有限的能力來滿足無限的欲望。蔣百里嘲笑說，日本人研究外國(guó)情形，有許多秘密的知識(shí)，比外
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