"《一生最愛納蘭詞》是清代詞人納蘭性德的詞作典評(píng)集,收錄了《浣溪沙》《金縷曲》《沁園春》《江城子》《臺(tái)城路》等經(jīng)典作品!兑簧類奂{蘭詞》所選詞作,在納蘭的作品中最具特色,最具代表性。詞集由知名暢銷書作家蘇纓執(zhí)筆,可以說(shuō)以最懂納蘭的心思寫盡納蘭一生詩(shī)詞之精華。 " 作者簡(jiǎn)介: 蘇纓,女,著名作家。國(guó)學(xué)基礎(chǔ)深厚,對(duì)于解讀古典詩(shī)詞極富造詣,創(chuàng)新不斷。目前已出版作品有:《一生最愛納蘭詞》《納蘭詞典評(píng)》《納蘭詞典評(píng)宋詞英華》《納蘭詞全編箋注》《人間詞話講評(píng)》《詩(shī)經(jīng)講評(píng)》《王國(guó)維點(diǎn)評(píng)紅樓夢(mèng)》《少有人看見的美》《唐詩(shī)的唯美主義》《只為途中與你相見》(與人合著)等。 目錄: "可耐暮寒長(zhǎng)倚竹,便教春好不開門/1 ——《浣溪沙》(欲問(wèn)江梅瘦幾分) 剩月零風(fēng),人間無(wú)味/6 ——《金縷曲亡婦忌日有感》(此恨何時(shí)已) 但是有情皆滿愿,更從何處著思量/18 ——《浣溪沙》(拋卻無(wú)端恨轉(zhuǎn)長(zhǎng)) 銜恨愿為天上月,年年猶得向郎圓/24 ——《沁園春》(瞬息浮生) 是耶非耶/31 ——《沁園春代悼亡》(夢(mèng)冷蘅蕪) "可耐暮寒長(zhǎng)倚竹,便教春好不開門/1 ——《浣溪沙》(欲問(wèn)江梅瘦幾分) 剩月零風(fēng),人間無(wú)味/6 ——《金縷曲亡婦忌日有感》(此恨何時(shí)已) 但是有情皆滿愿,更從何處著思量/18 ——《浣溪沙》(拋卻無(wú)端恨轉(zhuǎn)長(zhǎng)) 銜恨愿為天上月,年年猶得向郎圓/24 ——《沁園春》(瞬息浮生) 是耶非耶/31 ——《沁園春代悼亡》(夢(mèng)冷蘅蕪) 錦樣年華水樣流/36 ——《浣溪沙》(錦樣年華水樣流) 人道情多情轉(zhuǎn)薄,而今真?zhèn)不多情/42 ——《攤破浣溪沙》(一霎燈前醉不醒) 若問(wèn)生涯原是夢(mèng)/47 ——《江城子詠史》(濕云全壓數(shù)峰低) 看盡一簾紅雨,為誰(shuí)親系花鈴/52 ——《朝中措》(蜀弦秦柱不關(guān)情) 蓮子依然隱霧,菱花暗惜橫波/56 ——《清平樂(lè)》(青陵蝶夢(mèng)) 愿指魂兮識(shí)路,教尋夢(mèng)也回廊/60 ——《青衫濕遍悼亡》(青衫濕遍) 誰(shuí)是知音者/65 ——《清平樂(lè)彈琴峽題壁》(泠泠徹夜) 從此傷春傷別,黃昏只對(duì)梨花/71 ——《清平樂(lè)》(風(fēng)鬟雨鬢) 博山爐燼未全灰/74 ——《浣溪沙》(脂粉塘空遍綠苔) 伴我蕭蕭惟代馬,笑人寂寂有牽牛/78 ——《浣溪沙》(已慣天涯莫浪愁) 倚馬客臨碑上字,斗雞人撥佛前燈/81 ——《浣溪沙》(敗葉填溪水已冰) 逗雨疏花濃淡改,關(guān)心芳草淺深難/85 ——《浣溪沙》(腸斷斑騅去未還) 欲倩煙絲遮別路,垂楊那是相思樹/90 ——《蝶戀花》(眼底風(fēng)光留不住) 不恨天涯行役苦。只恨西風(fēng)、吹夢(mèng)成今古/93 ——《蝶戀花》(又到綠楊曾折處) 休說(shuō)生生花里住,惜花人去花無(wú)主/96 ——《蝶戀花》(蕭瑟蘭成看老去) 人生那不相思絕/100 ——《蝶戀花》(露下庭柯蟬響歇) 鶴孤華表,人遠(yuǎn)羅浮/103 ——《眼兒媚》(林下閨房世罕儔) 夢(mèng)回疑在遠(yuǎn)山樓/106 ——《浣溪沙詠五更,和湘真韻》(微暈嬌花濕欲流) 人間何處問(wèn)多情/111 ——《浣溪沙》(伏雨朝寒愁不勝) 誰(shuí)道飄零不可憐/114 ——《浣溪沙西郊馮氏園看海棠,因憶香嚴(yán)詞有感》(誰(shuí)道飄零不可憐) 人生別易會(huì)常難/121 ——《浣溪沙郊游聯(lián)句》(出郭尋春春已闌) 畫眉閑了畫芙蓉/127 ——《浣溪沙寄嚴(yán)蓀友》(藕蕩橋邊理釣筒) 飄零心事,殘?jiān)侣浠ㄖ?132 ——《臨江仙寄嚴(yán)蓀友》(別后閑情何所寄) 鴛鴦拂破白萍去/135 ——《臺(tái)城路洗妝臺(tái)懷古》(六宮佳麗誰(shuí)曾見) 至今青海年年月,猶為蕭家照斷腸/144 ——《于中好詠史》(馬上吟成鴨綠江) 夜深千帳燈/150 ——《長(zhǎng)相思》(山一程) 尋常風(fēng)月,等閑談笑,稱意即相宜/154 ——《少年游》(算來(lái)好景只如斯) 萬(wàn)里他鄉(xiāng),非生非死,此身良苦/156 ——《水龍吟題文姬圖》(須知名士?jī)A城) 后記:偶向人間一展眉/169 " "剩月零風(fēng),人間無(wú)味 ——《金縷曲亡婦忌日有感》(此恨何時(shí)已) 此恨何時(shí)已! 滴空階、寒更雨歇,葬花天氣。 三載悠悠魂夢(mèng)杳,是夢(mèng)久應(yīng)醒矣。 料也覺、人間無(wú)味。 不及夜臺(tái)塵土隔,冷清清、一片埋愁地。 鈿釵約,竟拋棄。 重泉若有雙魚寄。 好知他、年來(lái)苦樂(lè),與誰(shuí)相倚。 我自終宵成轉(zhuǎn)側(cè),忍聽湘弦重理。 待結(jié)個(gè)、他生知己。 還怕兩人俱薄命,再緣慳、剩月零風(fēng)里。 清淚盡,紙灰起。 宋詞里邊有很多纏綿悱惻的句子,隱藏著許多悲歡離合的故事。這些詞大多是寫給歌女的,歌女作為宋代略具或頗具文化素養(yǎng)和藝術(shù)才華的群體,自然容易受到那些文人士大夫們的狂熱追捧。但官方的三令五申禁止了他們“形而下”的結(jié)合,那千般幽怨、萬(wàn)種柔腸便只能付給魚雁傳書和淺斟低唱了。愛情在別處,唯獨(dú)不在自己家里。 現(xiàn)代人對(duì)這些也許很難理解。古代社會(huì)里,妻子的任務(wù)是傳宗接代、相夫教子,需要扮演的是賢內(nèi)助的角色,而不是丈夫的愛情對(duì)象,最理想的恩愛境界也不過(guò)是舉案齊眉、相敬如賓了。如果丈夫和妻子之間產(chǎn)生了愛情,反倒是大可怪異的事。 所以,我們看唐詩(shī)宋詞,雖然很有一些丈夫?qū)懡o妻子的佳作,但細(xì)心體會(huì)之下,就會(huì)發(fā)現(xiàn)詩(shī)詞中所表達(dá)的感情雖然深厚,但越看就不像是愛情。屈指可數(shù)的那幾篇悼亡的名作也是這樣。 悼亡作品是古典詩(shī)詞的一個(gè)特殊的門類。妻子去世了,丈夫借著詩(shī)詞來(lái)表達(dá)哀思,表達(dá)對(duì)妻子的深情與懷戀,句句是淚水,句句是嘆息,情真意切之處最能喚起讀者的感動(dòng)和同情。但是,那不是愛情。 歷代最著名的悼亡詩(shī)要屬元稹的《遣悲懷》三首: 謝公最小偏憐女,嫁與黔婁百事乖。 顧我無(wú)衣搜畫篋,泥他沽酒拔金釵。 野蔬充膳甘長(zhǎng)藿,落葉添薪仰古槐。 今日俸錢過(guò)十萬(wàn),與君營(yíng)奠復(fù)營(yíng)齋。 昔日戲言身后意,今朝皆到眼前來(lái)。 衣裳已施行看盡,針線猶存未忍開。 尚想舊情憐婢仆,也曾因夢(mèng)送錢財(cái)。 誠(chéng)知此恨人人有,貧賤夫妻百事哀。 閑坐悲君亦自悲,百年都是幾多時(shí)。 鄧攸無(wú)子尋知命,潘岳悼亡猶費(fèi)詞。 同穴窅冥何所望,他生緣會(huì)更難期。 唯將終夜長(zhǎng)開眼,報(bào)答平生未展眉。 有人把容若的悼亡詞與元稹這三首詩(shī)相提并論,但是,它們雖然都是悼亡作品的典范,卻貌似而神不相同。元稹所感懷的,更多的是一種感恩之情:回想妻子剛?cè)腴T的時(shí)候,從顯赫之家嫁入自己這個(gè)低矮的門庭,甘心陪自己過(guò)著清貧的日子,好容易自己時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)作了高官,本可以報(bào)答妻子的恩情,讓妻子過(guò)上富貴的生活,誰(shuí)知道人鬼殊途,再?zèng)]有補(bǔ)償妻子的機(jī)會(huì)。通觀三篇,意盡于此。元稹的愛情到哪里去了呢?答案是:早隨著“待月西廂”的往事化作了一段不堪回首的孽緣。 悼亡詩(shī)首推元稹的《遣悲懷》,至于悼亡詞,第一名篇?jiǎng)t非蘇軾《江城子乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》(十年生死兩茫茫)莫屬: 十年生死兩茫茫,不思量,自難忘。千里孤墳,無(wú)處話凄涼?v使相逢應(yīng)不識(shí),塵滿面,鬢如霜。 夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng),小軒窗,正梳妝。相顧無(wú)言,惟有淚千行。料得年年斷腸處,明月夜,短松岡。 這首《江城子》也常被人與容若的悼亡詞并論,但是,蘇軾在這里所流露出來(lái)的感情,更多的是對(duì)人世滄桑的感嘆。情真意切雖然不假,愛情的跡象卻依舊難尋。 元稹的《遣悲懷》三首和蘇軾的《江城子乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》十年生死兩茫茫分別屬于悼亡詩(shī)與悼亡詞的第一經(jīng)典,但我們?nèi)舭阉鼈兝斫鉃榉蚱拗g的愛情宣言,就犯了以今度古的錯(cuò)誤,用現(xiàn)代的婚姻觀念來(lái)解說(shuō)古代的風(fēng)土人情了。以前我在講到宋代詞人與歌伎的關(guān)系的時(shí)候,曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“歌伎們不但長(zhǎng)得漂亮,而且多才多藝、能歌善舞,和文人士大夫很有共同語(yǔ)言,所以很容易摩擦出火花、產(chǎn)生出愛情。而嫁給文人士大夫的良家婦女卻是嚴(yán)禁學(xué)這些東西的,夫妻之間只有義務(wù)和感情,而罕見會(huì)有愛情。這一點(diǎn)是我們現(xiàn)代人尤其值得注意的,否則的話,以現(xiàn)代價(jià)值觀來(lái)衡量這些古人,把悼亡詩(shī)詞理解為愛情的表現(xiàn),那么我們?cè)诳吹侥切⿲懗錾畛恋客鲈?shī)的文人竟然又和歌伎纏綿起來(lái),難免會(huì)怒從中來(lái),痛罵這些人面獸心的古人! 理解詩(shī)詞不能脫離時(shí)代背景,這句話說(shuō)來(lái)容易做來(lái)難。很多詩(shī)詞的注本、賞析本對(duì)婚姻愛情的觀念問(wèn)題不加辨別,所以解說(shuō)的基礎(chǔ)自然偏了。我們只有曉得了這些背景,再讀納蘭詞,才會(huì)明白為什么納蘭詞會(huì)在詞史當(dāng)中別具一格,才會(huì)明白為什么在悼亡詩(shī)詞的典范之作里,容若這首《金縷曲》是那樣的與眾不同:因?yàn)樵~中所哀悼的夫妻之情既不是恩情,也不是共患難的人生滄桑,而是貨真價(jià)實(shí)的、赤裸裸的愛情。現(xiàn)代讀者很難理解的是:直接抒寫婚姻生活中的愛情,這在古代士大夫的正統(tǒng)里是大逆不道的。 《世說(shuō)新語(yǔ)》里有過(guò)一個(gè)著名的典故,是說(shuō)荀奉倩和妻子的感情極篤,有一次妻子患病,身體發(fā)熱,體溫總是降不下來(lái),當(dāng)時(shí)正是十冬臘月,荀奉倩情急之下,脫掉衣服,赤身跑到庭院里,讓風(fēng)雪凍冷自己的身體,再回來(lái)貼到妻子的身上給她降溫。如是者不知多少次,但深情并沒(méi)有感動(dòng)上天,妻子還是死了,荀奉倩也被折磨得病重不起,很快也隨妻子而去了。 這個(gè)故事,在《世說(shuō)新語(yǔ)》里被當(dāng)作一個(gè)反面教材,認(rèn)為荀奉倩惑溺于兒女之情,不足為世人所取。尤其是,婚姻應(yīng)當(dāng)合乎禮法,而愛情正是禮法的破壞者。容若卻喜歡這個(gè)荀奉倩的故事,因?yàn)槭廊穗m然把荀奉倩斥為“惑溺”,容若卻深深地理解他,只因?yàn)樗麄兪且粯拥娜,是一樣的不那么“理性”的深情的人。容若的《蝶戀花辛苦最憐天上月》中,“不辭冰雪為卿熱”一句用到的就是這個(gè)典故。 只此一點(diǎn),容若就足以成為禮法社會(huì)中的異類。原因何在,大約就是王國(guó)維所謂的容若一方面浸淫于博大精深的漢文化,一方面仍然保留著馬背民族的淳樸天真。 現(xiàn)在要講的這首《金縷曲》,寫在容若的發(fā)妻盧氏去世后的第三年。盧氏在十八歲那年嫁給容若,少年夫妻,歡情無(wú)極,但三年之后便死于難產(chǎn)。盧氏的死,對(duì)容若是一個(gè)極大的打擊。如果以編年的順序來(lái)讀容若的詩(shī)詞,很容易就會(huì)發(fā)現(xiàn)盧氏去世的那年是容若詩(shī)詞風(fēng)格的一個(gè)分水嶺。蒼涼取代了天真,佛龕取代了紅燭,單是悼亡詞,容若便寫了幾十首之多。 這首《金縷曲》是容若所有悼亡詞中最感人的一首,也是整個(gè)詩(shī)詞史上以愛情寫進(jìn)悼亡的第一典范。開篇“此恨何時(shí)已”,沉痛的一問(wèn),問(wèn)自己,問(wèn)蒼天,背后的意思是在說(shuō):?jiǎn)势拗磸膩?lái)不曾止歇,也永遠(yuǎn)不會(huì)止歇。 接下來(lái)描寫忌日當(dāng)天的景色:“滴空階、寒更雨歇,葬花天氣!痹(shī)人寫景,常常是借景抒情,寫的既是實(shí)景,更是心情!暗慰针A、寒更雨歇”是說(shuō)夜雨滴打在空蕩蕩的石階上,雨漸停,聲漸歇!翱针A滴雨”是一個(gè)詩(shī)人們相當(dāng)愛用的意象,最為大家熟知的就是宋代詞人蔣捷《虞美人》中的“而今聽雨僧廬下,鬢已星星也。悲歡離合總無(wú)情,一任階前點(diǎn)滴到天明”。名句的流傳往往會(huì)使名句中特定的意象在后人的語(yǔ)言里也有了這一特定了的涵義,所以蔣捷之后的文人一看到空階滴雨的意象,最自然的聯(lián)想就是年華老去、煢煢獨(dú)立、漂泊無(wú)依和蒼涼復(fù)雜的人生經(jīng)歷。容若這里多了一個(gè)“雨歇”的意象,使聽雨所表達(dá)的情緒發(fā)生了變化,多了一種難以言傳的漸漸熄滅、漸漸走入空曠與黑暗的感覺。 “葬花天氣”也是虛實(shí)互現(xiàn)的寫法。盧氏的忌日是農(nóng)歷五月三十,正是落花時(shí)節(jié)。盧氏死時(shí),不過(guò)二十一歲,一如盛開的花兒突然隕落!霸峄ā边@個(gè)意象別人也不是沒(méi)有寫過(guò),比如彭孫遹“風(fēng)雨年年葬落花”,但只有到了容若筆下,才有了黛玉的那種氣質(zhì)。紅學(xué)研究中一直流傳著一個(gè)說(shuō)法,認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》取材自納蘭容若的家事,容若就是賈寶玉的原型,證據(jù)也確實(shí)很多。我們大可以拋開那些繁瑣的考據(jù)問(wèn)題不論,卻也能夠發(fā)現(xiàn)納蘭詞與《紅樓夢(mèng)》的許多情節(jié)大有相合之處。讀納蘭詞總會(huì)想到《紅樓夢(mèng)》,讀《紅樓夢(mèng)》也總會(huì)想到納蘭詞,不必學(xué)索隱派去作什么牽強(qiáng)附會(huì),神采上的暗合總可以使人驚嘆。 下句“三載悠悠魂夢(mèng)杳,是夢(mèng)久應(yīng)醒矣。料也覺、人間無(wú)味”,意思很平常,無(wú)非是說(shuō)妻子去世已經(jīng)三年,自己對(duì)這個(gè)悲劇始終不能相信,但若說(shuō)這只是一個(gè)悲傷的夢(mèng)境,三年的時(shí)間也總該醒來(lái)了。妻子一去,人間便再?zèng)]有了快樂(lè),一切都變得索然無(wú)味。意思雖然平常,但正是這種直抒胸臆、不加雕琢的句子直接道出了眾生共有的苦難,唯其平實(shí),故而感人。我們每個(gè)人都會(huì)因?yàn)槟橙说碾x去而傷心難過(guò),所謂時(shí)間是最好的療傷藥,也就意味著這種療傷藥從來(lái)不會(huì)馬上見效。對(duì)于容若這種體質(zhì)的人,時(shí)間這劑療傷藥必須用上很久才行。和盧氏的結(jié)合只有短短三年的時(shí)間,如果去問(wèn)容若:這三年的快樂(lè)是否值得用一生的傷心來(lái)?yè)Q,不知道他會(huì)怎樣回答呢?既然人間無(wú)味,又該去哪里呢? 容若對(duì)后一個(gè)問(wèn)題有過(guò)回答:“不及夜臺(tái)塵土隔,冷清清、一片埋愁地”,無(wú)味的人間還不如冷清的墳?zāi),因(yàn)閴災(zāi)购么跤袎m土與世間相隔,把所有的愁怨都埋在了地下!耙古_(tái)”是說(shuō)墳?zāi),墳(zāi)挂驗(yàn)榘阉勒唛L(zhǎng)埋地下,不見光明,所以被稱作夜臺(tái)!奥癯畹亍弊置嫔虾芎美斫猓绕渎(lián)系起上下文,是說(shuō)人間不如陰間好,因?yàn)閴災(zāi)闺m然冷清清,卻可以把愁緒埋葬。這樣理解并沒(méi)有錯(cuò),但“埋愁地”實(shí)則是個(gè)典故,出自《后漢書仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》。仲長(zhǎng)統(tǒng)生性倜儻,不拘小節(jié),是個(gè)著名的狂生,政府征召他做官,他卻稱病推辭,過(guò)著《逍遙游》一般的生活,乃至以仙道自期。仲長(zhǎng)統(tǒng)作過(guò)一首四言詩(shī): 大道雖夷,見幾者寡。任意無(wú)非,適物無(wú)可。 古來(lái)繞繞,委曲如瑣。百慮何為,至要在我。 寄愁天上,埋憂地下。叛散《五經(jīng)》,滅棄《風(fēng)》《雅》。 百家雜碎,請(qǐng)用從火?怪旧綏,游心海左。 元?dú)鉃橹,微風(fēng)為柂。敖翔太清,縱意容冶。 容若所謂“埋愁地”就出自這首詩(shī)里的“寄愁天上,埋憂地下”,表達(dá)的是一種悠然的出世之志。人間已無(wú)可留戀,或者隱居為山民,或者游心于海左。容若用到這個(gè)典故,是詞句蘊(yùn)涵有兩層意思,一是直接斷章取義,說(shuō)墳?zāi)咕褪锹癯钪,二是引起?duì)仲長(zhǎng)統(tǒng)詩(shī)句的聯(lián)想,表達(dá)了一種在人間而離人間的生活態(tài)度。容若后來(lái)果然潛心佛典,無(wú)情正因?yàn)闊o(wú)法忘情。 上片的結(jié)尾,“鈿釵約,竟拋棄”,呼應(yīng)開篇的“此恨何時(shí)已”,《長(zhǎng)恨歌》的意象便呼之欲出了。鈿和釵都是女子的飾物,唐玄宗和楊貴妃以鈿釵寄情,即是白居易筆下的“唯將舊物表深情,鈿合金釵寄將去。釵留一股合一扇,釵擘黃金合分鈿。但教心似金鈿堅(jiān),天上人間會(huì)相見”。只是物是人非,鈿釵雖在,山盟海誓雖在,深情雖在,人卻陰陽(yáng)懸隔,再深沉的誓言便也幻作煙云字了。人力終究無(wú)法回天,這樣的傷痛,無(wú)可奈何。 “重泉若有雙魚寄。好知他、年來(lái)苦樂(lè),與誰(shuí)相倚”,下片轉(zhuǎn)折,重泉即九泉,雙魚即書信,這是設(shè)想幽冥之中能否互通音訊。通了音訊,也好知道妻子在那里是否孤單,可否有人陪伴、有人依靠。 這一句問(wèn)得很是深情。有人以為這樣的句子只有容若才能寫出,其實(shí)這話只說(shuō)對(duì)了一半。唐代詩(shī)人張說(shuō)有一個(gè)組詩(shī)《傷妓人董氏》,四首如下: 。ㄆ湟唬┒蠇蓩菩,多為窈窕名。人隨秋月落,韻入搗衣聲。 (其二)粉蕊粘妝簏,金花竭翠條。夜臺(tái)無(wú)戲伴,魂影向誰(shuí)嬌。 (其三)舊亭紅粉閣,宿處白云關(guān)。春日雙飛去,秋風(fēng)獨(dú)不還。 (其四)舞席沾殘粉,歌梁委舊塵。獨(dú)傷窗里月,不見帳中人。 這個(gè)組詩(shī)是懷念一位姓董的歌伎的,如果把標(biāo)準(zhǔn)放寬一些,這也能算是一組悼亡詩(shī)。(悼亡詩(shī)所謂悼亡,對(duì)象僅限于自家妻子。)多才多藝、溫柔可人的董姑娘去世了,張說(shuō)憂心她“夜臺(tái)無(wú)戲伴,魂影向誰(shuí)嬌”,幽冥之地孑然一身,自然無(wú)人欣賞她那妖嬈的魂影。此時(shí)此地,人間寥落,死者已矣,生者獨(dú)自神傷。張說(shuō)開篇的語(yǔ)句雖然略嫌輕浮,越寫下去卻越是深摯。但這一組詩(shī)并不出名,在現(xiàn)在的唐詩(shī)愛好者當(dāng)中更少有人知。而這樣的修辭,這樣的表達(dá)方式,被容若用來(lái),“重泉若有雙魚寄。好知他、年來(lái)苦樂(lè),與誰(shuí)相倚”,語(yǔ)言更平實(shí),藝術(shù)的力量卻與張?jiān)姴豢赏斩Z(yǔ)。個(gè)中緣由,除了才情的差異之外,張?jiān)妼懡o歌伎,納蘭詞懷念發(fā)妻,情緒的來(lái)路便是兩樣的。 懷念而無(wú)望,于是“我自終宵成轉(zhuǎn)側(cè),忍聽湘弦重理”。所謂湘弦,也是含有虛實(shí)兩重意思。楚辭《遠(yuǎn)游》有“使湘靈鼓瑟兮,命海若舞馮夷”之句,此后詩(shī)詞多以湘弦代指琴弦或彈琴。容若和盧氏的閨房之樂(lè),音樂(lè)唱和便是其中的一項(xiàng)。如同張敞畫眉一樣,容若也一天天地為妻子調(diào)琴;而“湘弦重理”又暗示著當(dāng)時(shí)有讓容若續(xù)弦的提議,雖然妻子已經(jīng)去世三年,但這樣的提議仍然讓容若無(wú)法接受。詞中之“忍”即是“不忍”,這在古文語(yǔ)法中一般被稱為反訓(xùn)(這問(wèn)題細(xì)講起來(lái)還有些復(fù)雜,怕大家不愛看,還是略過(guò)好了)。 輾轉(zhuǎn)相思,不忍續(xù)弦,還想和妻子再結(jié)來(lái)生緣,是謂“待結(jié)個(gè)、他生知己”。這句話雖平常卻不簡(jiǎn)單,不把妻子當(dāng)作家中的女主人或賢內(nèi)助看待,而是視她為知己。我們要知道,這對(duì)古人來(lái)說(shuō)是個(gè)難能可貴的觀念,浸淫在儒家禮教中的知識(shí)分子很難說(shuō)出這樣的話來(lái)。容若的詞之所以成為一代高峰,不僅因?yàn)樗囆g(shù)上的成就,也因?yàn)樗枷肷系囊姷亍_@一點(diǎn),又與《紅樓夢(mèng)》大有暗合,后者把本屬于從屬地位的女子抬高到與男子并列、甚至還高出男子一籌的程度,在當(dāng)時(shí)是很不簡(jiǎn)單的。納蘭容若和曹雪芹都不是思想家,對(duì)思想領(lǐng)域也都缺乏探索的熱情,卻不約而同地在這個(gè)領(lǐng)域里踏出了超前的一大步,原因只在一個(gè)情字——他們都是把情置于傳統(tǒng)禮教與社會(huì)習(xí)俗之上,也就是說(shuō),把情作為了最高的判斷標(biāo)準(zhǔn),而習(xí)俗只是一時(shí)一地的觀念,情卻是普世的、永恒的,所以他們的作品才能是普世的、永恒的。 至此,在一般人看來(lái),容若對(duì)亡妻的感情到達(dá)“待結(jié)個(gè)、他生知己”這一步應(yīng)該算是到達(dá)極限了,而對(duì)容若來(lái)說(shuō)卻不是這樣。他心中存了這個(gè)期盼,雖然只是一個(gè)不切實(shí)際的期盼,只是一個(gè)僅僅可以慰藉自己情緒的期盼,他卻對(duì)此無(wú)比執(zhí)著著、認(rèn)真著,因?yàn)樘珗?zhí)著、太認(rèn)真,自然關(guān)心則亂,生出了種種“不必要”的擔(dān)憂,這便是“還怕兩人俱薄命,再緣慳、剩月零風(fēng)里”。這兩句化自晏幾道的“欲將恩愛結(jié)來(lái)生,只恐來(lái)生緣又短”,但深情大有過(guò)之。容若在此擔(dān)憂的是,縱然自己和亡妻當(dāng)真結(jié)了來(lái)生之緣,來(lái)生若再如今生一般,短暫的快樂(lè)之后便成永訣,脆弱的身心又怎能承受那凄凄涼涼的剩月零風(fēng)呢!想到這里,思路一轉(zhuǎn),筆鋒一轉(zhuǎn),從內(nèi)心世界回到了現(xiàn)實(shí),把萬(wàn)千感情歸結(jié)為一句實(shí)景:“清淚盡,紙灰起”。眼淚流盡,為妻子燒的紙也燒盡了,只有紙灰隨風(fēng)飛起。 從寫作手法來(lái)講,這叫做以景結(jié)情,以一個(gè)特定的意象收尾,給人以相關(guān)的聯(lián)想,言盡而意不盡。中國(guó)古典詩(shī)詞一向以塑造意象見長(zhǎng),這是和西方詩(shī)歌最本質(zhì)的一個(gè)區(qū)別。美國(guó)一些當(dāng)代詩(shī)人從中國(guó)古典詩(shī)詞那里取經(jīng),這才有了意象派的繁榮,搞得中國(guó)當(dāng)代詩(shī)人再?gòu)拿绹?guó)取經(jīng),繞了一個(gè)大彎。 容若最令人感動(dòng)的作品中,一大比例都是悼亡詞,著名的還有《浣溪沙》(誰(shuí)念西風(fēng)獨(dú)自涼): 誰(shuí)念西風(fēng)獨(dú)自涼。蕭蕭黃葉閉疏窗。沉思往事立殘陽(yáng)。 被酒莫驚春睡重,賭書消得潑茶香。當(dāng)時(shí)只道是尋常。 再如《蝶戀花》(辛苦最憐天上月): 辛苦最憐天上月。一昔如環(huán),昔昔都成玦。若似月輪終皎潔。不辭冰雪為卿熱。 無(wú)那塵緣容易絕。燕子依然,軟踏簾鉤說(shuō)。唱罷秋墳愁未歇。春叢認(rèn)取雙棲蝶。 這兩首,已在上本書中講過(guò),此刻結(jié)合容若悼亡詞中最深情沉郁的這首《金縷曲》,當(dāng)會(huì)讀出更深的一層感受吧? 對(duì)這首《金縷曲》,還值得一提的是容若最知己的好友顧貞觀的一首步韻之作。詩(shī)人步韻,本來(lái)是互相酬唱,既是如下棋一般的詩(shī)藝競(jìng)技,又是一種文人圈子里的社交手段,所以大家可以借詩(shī)詞唱和來(lái)互勉、來(lái)詠物,而悼亡詩(shī)詞自然是鮮有唱和的。但到了明、清兩代,此類和作乃至代人悼亡的作品大量出現(xiàn),也算是詩(shī)壇的一大奇觀了。代人悼亡如同代人哭喪,落在詩(shī)詞上,自然少了詩(shī)詞作品最少不得的四個(gè)字:真情實(shí)感。但顧貞觀畢竟與容若極為知心,也是一位性情中人,更是清代詞壇頂尖的一位國(guó)手,成就本不在容若之下,他來(lái)步韻唱和,作品自然可觀: 好夢(mèng)而今已。 被東風(fēng)、猛教吹斷,藥壚煙氣。 縱使傾城還再得,宿昔風(fēng)流盡矣。 須轉(zhuǎn)憶、半生愁味。 十二樓寒雙鬢薄,遍人間、無(wú)此傷心地。 鈿釵約,悔輕棄。 茫茫碧落音誰(shuí)寄。 更何年、香階刬襪,夜闌同倚? 珍重韋郎多病后,百感消除無(wú)計(jì)。 那只為、個(gè)人知己。 依約竹聲新月下,舊江山、一片啼鵑里。 雞塞杳,玉笙起。 這首詞里,上片“十二樓寒雙鬢薄”一句曾經(jīng)被人抓住,認(rèn)為和紅樓十二釵大有關(guān)聯(lián),由此鑿實(shí)《紅樓夢(mèng)》的容若原型說(shuō)。其實(shí)兩者雖有關(guān)聯(lián),但這關(guān)聯(lián)并不那么扎實(shí)。 “十二樓”在《史記》和《漢書》里都有提到,大略就是方士所謂的仙人居所,是為“五城十二樓”。后來(lái)李白為了寫詩(shī)押韻,顛倒了一下詞序:“天上白玉京,十二樓五城。仙人撫我頂,結(jié)發(fā)受長(zhǎng)生”。古龍?jiān)凇镀叻N武器》里用到過(guò)這首詩(shī),大概是為了順嘴,把“十二樓五城”改作了“五樓十二城”,這是大家都知道的版本。歸根結(jié)底,講到五城十二樓的時(shí)候,意思是指仙家。顧貞觀“十二樓寒雙鬢薄,遍人間、無(wú)此傷心地”,正是天上與人間對(duì)舉!都t樓夢(mèng)》所謂金陵十二釵,一方面應(yīng)當(dāng)也出自“五城十二樓”的典故,把十二釵認(rèn)作仙女;一方面“十二”這個(gè)數(shù)字在漢人的迷信里叫做“天之大數(shù)”,這應(yīng)當(dāng)就是《史記》、《漢書》所載“五城十二樓”在數(shù)字上的由來(lái)。 這推論還應(yīng)該繼續(xù)下去嗎?——也許到此為止才是最合適的。理解文藝作品,藝術(shù)感悟雖然重要,小心求證才是第一步;求證雖然重要,但最怕的不是力有未逮,而是求之過(guò)深。雖然那些求之過(guò)深的說(shuō)法往往容易吸引眼球,可以充分刺激三姑六婆們偉大的八卦情懷,但文藝也如生活,常是平平淡淡才是真呀。 附記:盧氏與黛玉 這里就要談一個(gè)有影子、卻無(wú)實(shí)據(jù)的八卦。 盧氏是納蘭容若的第一任妻子,她的父親是兩廣總督盧興祖。時(shí)值康熙初年,鰲拜和蘇克薩哈兩黨爭(zhēng)權(quán),盧興祖站錯(cuò)了隊(duì),跟了蘇克薩哈,在靠山倒臺(tái)之后遭到革職,隨后便按八旗制度的規(guī)定,攜家從兩廣遷回北京。到京不久,盧興祖就病死了。 盧氏一路隨父親北上,有人以為這就是容若《茉莉》詩(shī)中所記的“南國(guó)素嬋娟,春深別瘴煙”,一位素麗的南方美女在春深時(shí)節(jié)隨家北上,如同《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉一樣。 "
|