《新世紀(jì)文藝心理學(xué)》是上海市精品課程"文藝心理學(xué)"配套教材，由上海大學(xué)、上海交通大學(xué)、華東師范大學(xué)、鄭州大學(xué)等八所高校聯(lián)合編寫。本教材在繼承傳承文藝心理學(xué)側(cè)重創(chuàng)作心理和接受心理分析，并以中國古代文藝心理學(xué)資源和西方當(dāng)代文藝心理學(xué)資源為主體的基礎(chǔ)上，力圖將文藝心理問題輻射到更為廣泛的文化、社會、政治、經(jīng)濟的維度，使之更密切地與當(dāng)代文藝創(chuàng)作（生產(chǎn)）和接受（消費）發(fā)生關(guān)聯(lián)，從而使之獲得更為有效的闡釋力。本教材分為"藝術(shù)感的生成"、"美感經(jīng)驗的產(chǎn)生"、"創(chuàng)作的心理過程"、"作品的精神分析"、"文藝接受心理"、"后現(xiàn)代精神分析"、"政治的審美救贖"、"文藝的性別世界"、"文藝的大眾心理"和"文藝的心理價值"十個部分。
作者簡介：
曾軍，上海大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師，上海大學(xué)文學(xué)院副院長，已出版專著《接受的復(fù)調(diào)--中國巴赫金接受史研究》（2004）、《觀看的文化分析》（2007），主編《文化批評教程》（2009）等多部。
目錄：
導(dǎo)論文藝心理學(xué)的反思與重建
第一章藝術(shù)感的生成
第一節(jié)天賦才能
第二節(jié)童年經(jīng)驗
第三節(jié)藝術(shù)人格
第二章美感經(jīng)驗的產(chǎn)生
第一節(jié)美感經(jīng)驗的生理基礎(chǔ)
第二節(jié)美感經(jīng)驗的心理基礎(chǔ)
第三節(jié)美感生成的心理機制
第三章創(chuàng)作的心理過程
第一節(jié)創(chuàng)作心理機制
第二節(jié)創(chuàng)作動機導(dǎo)論文藝心理學(xué)的反思與重建
第一章藝術(shù)感的生成
第一節(jié)天賦才能
第二節(jié)童年經(jīng)驗
第三節(jié)藝術(shù)人格
第二章美感經(jīng)驗的產(chǎn)生
第一節(jié)美感經(jīng)驗的生理基礎(chǔ)
第二節(jié)美感經(jīng)驗的心理基礎(chǔ)
第三節(jié)美感生成的心理機制
第三章創(chuàng)作的心理過程
第一節(jié)創(chuàng)作心理機制
第二節(jié)創(chuàng)作動機
第三節(jié)創(chuàng)作構(gòu)思及作品的完成
第四章作品的精神分析
第一節(jié)作品與讀寫者的心理聯(lián)系
第二節(jié)象征與母題
第三節(jié)類型與結(jié)構(gòu)
第五章文藝接受心理
第一節(jié)文藝接受的心理要素
第二節(jié)文藝接受的心理歷程
第三節(jié)文藝接受的心理效應(yīng)
第六章后現(xiàn)代精神分析
第一節(jié)鏡像階段
第二節(jié)反應(yīng)動力
第三節(jié)欲望機器
第七章政治的審美救贖
第一節(jié)工具理性與審美救贖
第二節(jié)震驚體驗與審美救贖
第三節(jié)新感性與審美救贖
第四節(jié)審美幻象與審美救贖
第八章文藝中的性別世界
第一節(jié)性別的神話與現(xiàn)實
第二節(jié)性別的歷史進化
第三節(jié)男女心理征象與行為
第九章文藝的大眾心理
第一節(jié)文藝群體事件中的烏合之眾
第二節(jié)大眾審美的虛假需要
第三節(jié)亞文化群體的儀式抵抗
第十章文藝的心理價值
第一節(jié)文藝與情感健康
第二節(jié)文藝與人格自塑
第三節(jié)文藝與社會
后記
創(chuàng)作動機顯然受到外部因素和內(nèi)部因素的共同作用才能發(fā)生，因此，創(chuàng)作動機的特征主要就是其社會性與內(nèi)省性，且這兩方面必須有效地結(jié)合方能推動創(chuàng)作的進行。創(chuàng)作動機的社會性是指創(chuàng)作具有社會、群體、階級等的屬性，亦即創(chuàng)作的動機首先是要為社會、群體、階級的利益服務(wù)。創(chuàng)作主體的任何創(chuàng)作都不是只為自己而創(chuàng)作，其創(chuàng)作總是要受到外在社會環(huán)境及其相關(guān)因素的影響。創(chuàng)作動機的內(nèi)省性指主體內(nèi)在的審美需要，后者往往是主體全面實現(xiàn)自我的需要，具有很強烈的內(nèi)省性特征。藝術(shù)創(chuàng)作實際上是社會性與內(nèi)省性的統(tǒng)一，既要自覺服務(wù)于社會、群體等的利益，又要投合自身的審美需要，這是達到創(chuàng)作優(yōu)秀作品的基本條件。因此，創(chuàng)作動機一方面要從內(nèi)心的需要開始，另一方面，他的創(chuàng)作必須要符合他的時代的社會需要。符合社會、集體的創(chuàng)作也就是對創(chuàng)作個體的肯定，個體作為主體和對象的存在是一種社會性存在，個體是社會的成員。從社會性層面看，藝術(shù)創(chuàng)作的動機與多方面的需要有關(guān)聯(lián)，如政治、道德、宗教、倫理等，但藝術(shù)首先是審美的活動，因此又必須滿足主體的審美需要，如此，才能產(chǎn)生創(chuàng)作的動力。只滿足其中的一種會帶來偏差，就不會有好的創(chuàng)作�！拔母铩睍r期的文學(xué)創(chuàng)作就偏離了創(chuàng)作的主題，狹隘的功利性思想把文藝當(dāng)成傳達政治思想的附屬品和工具，使作家、藝術(shù)家的主體意識處于高度壓抑狀態(tài)，創(chuàng)作主體自身的能量無法充分發(fā)揮，沒有真情實感。有些作家為了生存和安全甚或私利應(yīng)命寫作，造成了主體創(chuàng)作動機的社會性與內(nèi)省性的對立。這樣的作品就只能充當(dāng)一些政治意識形態(tài)的傳聲筒罷了。像樣板戲、小說《西沙兒女》等就是公式化、概念化的政治圖解式作品。
創(chuàng)作過程也受創(chuàng)作主體自身的審美理想與審美需要的制約，藝術(shù)創(chuàng)作需要通過主體自身來完成，如果沒有內(nèi)在的需求，外部的限制與影響再大可能也促動不了創(chuàng)作的進行。動機的社會因素與主體的內(nèi)在需求不一致時，主體的層面顯然要大一些。據(jù)說托爾斯泰在寫《安娜·卡列尼娜》前，其創(chuàng)作的社會意義原來是想通過譴責(zé)一個墮落的女人，宣傳某種道德觀。但當(dāng)他真正投入創(chuàng)作后，卻發(fā)生了變化。托爾斯泰站在整個人性的高度重新定位作品的主人翁，使得作品最后成為對造成女人墮落的社會的控訴，因而具有更加深刻的社會意義，而不是只停留在個人的道德訴求上。
藝術(shù)創(chuàng)作是一種獨特的審美過程，是符合人的本性的充分個性化的自由活動。當(dāng)然，創(chuàng)作動機的激發(fā)也并不是一件容易的事情，這也很正常，畢竟創(chuàng)作不是每一個人都可以完成的。創(chuàng)作動機的激發(fā)實則上是一種難得的都源于深厚的生活積淀。也就是，所有的藝術(shù)創(chuàng)造都是有根基的。那些被夸大的所謂想象、幻想、靈感、意識、獨創(chuàng)等，其實并不神秘，都是外在的事物經(jīng)過人腦加工后被提煉，重新組織后復(fù)現(xiàn)的。不積累豐富的生活經(jīng)驗，任何創(chuàng)造都不能實現(xiàn)。一切富有說服力、令人稱奇的人物形象都是創(chuàng)作主體從生活實踐中提取出來的。創(chuàng)作主體對日常生活實踐知識積累得越多，觸發(fā)其創(chuàng)作的動機就越容易，有時甚至對無意觸發(fā)的信息之感悟也會超越平常。創(chuàng)作主體往往會以一種積極的期待視野將這些信息加工處理，一旦進入創(chuàng)作狀態(tài)，所有的信息就會自然流露出來，創(chuàng)作主體內(nèi)部積累的信息越多，與外界信息碰撞后往往便越能觸景生情，借物抒懷就有可能。陳忠實的《白鹿原》就是在他對生活實踐的長期感知與情感的積累后創(chuàng)作而成，雖然電影改編讓其又火了一把，但原作本身建基于深厚的生活積累層面是該作品首先被讀者認(rèn)可的重要因素。
強烈的審美需求以及獨特的審美發(fā)現(xiàn)也是創(chuàng)作的積極動因。動機產(chǎn)生的內(nèi)在因素還是創(chuàng)作主體的審美需求，這種需求才是創(chuàng)作最有力的內(nèi)驅(qū)力。它是創(chuàng)作主體內(nèi)心的一種積極的欲望，經(jīng)此才能推動創(chuàng)作的深入，甚至達到某種癲狂的狀態(tài)。黑格爾認(rèn)為，“創(chuàng)造首先是要掌握現(xiàn)實及其形象的資稟和敏感，這種資稟和敏感通過常在注意的聽覺和視覺，把現(xiàn)實世界的豐富多彩的圖形印人心靈里”①。黑格爾所說的“資稟和敏感”其實正是創(chuàng)作主體審美發(fā)現(xiàn)之能力。這一能力是獨特的，超常的，它能從常人司空見慣的事物中找到美。有了這種能力，作品才具備特定的魅力。
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