《讀賦通識》辭賦是中國文學(xué)史上特殊開放的奇葩，似詩而非詩，似文而非文，她是詩的散文化，也是散文的詩化。本書細(xì)致辨析了辭賦文體，清晰勾勒了辭賦文學(xué)發(fā)生發(fā)展的歷史與流變，全面揭示了辭賦文學(xué)的一般特征與各類特點，概括介紹了歷代產(chǎn)生的辭賦學(xué)重要著作，并對辭賦文學(xué)的名篇進行了藝術(shù)的分析與鑒賞�！蹲x賦通識》既可以作為文史研究工作者的專業(yè)參考，也可以作為辭賦文學(xué)愛好者的大眾讀物。
作者簡介：
張慶利(1962—)，文學(xué)博士。現(xiàn)為遼寧師范大學(xué)文學(xué)院教授，中國古代文學(xué)專業(yè)、中國古典文獻學(xué)專業(yè)碩士生導(dǎo)師。
目錄：
緒論/1
第一章楚辭及其流變/11
第一節(jié)楚辭的形成/11
第二節(jié)楚辭的成就/19
一、浪漫與理智/20
二、直切與迂曲/25
三、神性與人性/37
四、熱烈與悲凄/46
第三節(jié)楚辭的余響/52
第二章賦體文學(xué)的源流/65
第一節(jié)關(guān)于賦體淵源的幾種說法/65
一、“古詩之流”說/66
二、“拓宇于楚辭”說/67緒論/1
第一章楚辭及其流變/11
第一節(jié)楚辭的形成/11
第二節(jié)楚辭的成就/19
一、浪漫與理智/20
二、直切與迂曲/25
三、神性與人性/37
四、熱烈與悲凄/46
第三節(jié)楚辭的余響/52
第二章賦體文學(xué)的源流/65
第一節(jié)關(guān)于賦體淵源的幾種說法/65
一、“古詩之流”說/66
二、“拓宇于楚辭”說/67
三、源于荀卿說/68
四、源于散文說/69
五、誦讀方式演變說/69
六、源于鋪陳的表現(xiàn)手法說/70
七、源于民間說/70
八、多源說/71
第二節(jié)賦的名稱來源與文體來源/72
第三節(jié)先秦兩漢魏晉南北朝賦/77
一、先秦賦/77
二、漢賦/80
三、魏晉南北朝賦/86
第四節(jié)隋唐以后賦的演變/96
一、隋唐五代賦/96
三、明清賦/114
第三章辭賦文學(xué)的特征/121
第一節(jié)辭賦文學(xué)的分類/121
一、按歷史發(fā)展次序，以時代論賦體/122
二、按作者和表達(dá)方式劃分/123
三、按作品內(nèi)容劃分/126
四、按形式體制劃分/128
第二節(jié)辭賦的取材傾向與形體特征/131
一、體物寫志：辭賦的取材傾向/131
二、鋪采摛文：辭賦的形體特征/139
第三節(jié)各類辭賦的特征/145
一、騷體賦/145
二、散體賦/148
三、詩體賦/152
四、俳賦/154
五、律賦/157
六、文賦/160
第四章辭賦藝術(shù)的鑒賞/163
一、屈原《離騷》/163
二、宋玉《風(fēng)賦》/173
三、賈誼《吊屈原賦》/176
四、張衡《歸田賦》/179
五、王粲《登樓賦》/183
六、曹植《洛神賦》/185
七、潘岳《秋興賦》/191
八、陶淵明《歸去來兮辭》/194
九、江淹《別賦》/198
十、庾信《哀江南賦》/203
十一、杜牧《阿房宮賦》/214
十二、歐陽修《秋聲賦》/218
十三、蘇軾《前赤壁賦》/222
十四、方苞《七夕賦》/226
第五章辭賦學(xué)著作舉要/231
第一節(jié)書目類著作/231
一、《漢書藝文志》/232
二、《隋書經(jīng)籍志》/235
三、《四庫全書總目》/237
第二節(jié)辭賦總集/240
一、《古賦辨體》/240
二、《賦海補遺》/242
三、《歷代賦鈔》/244
四、《歷朝賦格》/245
五、《歷朝賦楷》/246
六、《歷代賦匯》/247
七、《古賦識小錄》/249
八、《七十家賦鈔》/250
九、《分類賦學(xué)雞跖集》/252
十、《賦學(xué)正鵠》/253
十一、《賦海大觀》/254
十二、《律賦類纂》/256
十三、《敦煌賦匯》/256
第三節(jié)辭賦評論與賦史類著作/258
一、李調(diào)元《賦話》/258
二、浦銑《歷代賦話》、《復(fù)小齋賦話》/259
三、王芑孫《讀賦卮言》/260
四、魏謙升《二十四賦品》/262
五、劉熙載《賦概》/263
六、馬積高《賦史》、《歷代辭賦研究史料概述》/265
七、郭維森、許結(jié)《中國辭賦發(fā)展史》/269
第四節(jié)收錄辭賦的文學(xué)總集/272
一、《文選》/272
二、《文苑英華》/274
三、《唐文粹》/276
四、《古文苑》/277緒論
讀賦通識
緒論
辭賦是中國文學(xué)獨有的文學(xué)樣式，但什么是“辭”？什么是“賦”？辭賦是一種文體還是兩種文體？這些是我們了解賦體、閱讀賦體文學(xué)首先想要知道的問題，也是本書首先需要明確的問題。
辭賦是中國文學(xué)獨有的一種文學(xué)樣式，西方文體學(xué)中詩歌、散文、小說、戲劇的4類文體劃分包括不了辭賦這種體裁。它在先秦時期產(chǎn)生，《荀子》的《賦篇》第一次用了“賦”的名稱，之后每個時代都有辭賦的創(chuàng)作，唐代還曾經(jīng)以賦取士，能否作賦成為衡量士人的標(biāo)準(zhǔn)之一。直到前些年《光明日報》發(fā)起的《百城賦》的創(chuàng)作，辭賦仍然產(chǎn)生了巨大反響。
但即使在中國，辭賦文學(xué)的很多問題也存在爭議，甚至對一些基本問題的認(rèn)識，從古到今，人們的認(rèn)識也不統(tǒng)一。比如說，“辭”與“賦”是一種文體，還是兩種文體？這是一個最基本的問題，但是在辭賦產(chǎn)生不久的漢代，就分不大清楚。
司馬遷在《史記?屈原賈生列傳》中說：“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱�！笨梢�，“辭”與“賦”不同，屈原創(chuàng)作的叫“辭”，宋玉等所作稱“賦”，雖然他們喜歡屈原創(chuàng)造的“辭”的形式，但其創(chuàng)作是以“賦”著稱于當(dāng)時的。在《史記?太史公自序》中，司馬遷也說：“作辭以諷諫，連類以爭義，《離騷》有之。作《屈原賈生列傳》第二十四。”可見，司馬遷是把屈原創(chuàng)作的《離騷》等稱為“辭”的。但在《史記?屈原賈生列傳》中，司馬遷又說：
屈原至于江濱，被發(fā)行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。”漁父曰：“夫圣人者，不凝滯于物，而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎！”乃作《懷沙》之賦。
這里認(rèn)為《懷沙》是屈原所作，而且稱為“賦”�？梢�，在司馬遷這里，屈原的作品稱“辭”還是稱“賦”也是不統(tǒng)一的。班固作的《漢書?藝文志》則直接把屈原的作品叫作“賦”，稱“屈原賦二十五篇”。在《漢書?藝文志》中，賦分為四種：“屈原賦之屬”、“陸賈賦之屬”、“荀卿賦之屬”、“雜賦”。屈原作在其中，專列一類，是“蓋主抒情者也”，包括唐勒、宋玉、賈誼、枚乘、司馬相如等20家、361篇。而在“陸賈賦之屬”中，一般被認(rèn)作騷體賦的司馬遷賦則在其中。所以，屈原流傳下來的作品稱“辭”還是稱“賦”，至今也不統(tǒng)一，比如姜亮夫先生著有《屈原賦校注》（人民文學(xué)出版社，1957），劉永濟先生著有《屈原賦音注詳解》（上海古籍出版社，1983），金開誠先生的著作則稱《屈原辭研究》（江蘇古籍出版社，1992）。
因此，辭與賦是什么關(guān)系？是一種文體還是兩種文體？長期以來，人們一直爭論不休，至今仍未取得一致的看法。
劉勰在《文心雕龍》中雖然以“辨騷”與“詮賦”分開來論述，但其分別有時也不是很明確。在《辨騷》中他說：
自風(fēng)雅寢聲，莫或抽緒，奇文郁起，其《離騷》哉！固已軒翥詩人之后，奮飛辭家之前，豈去圣之未遠(yuǎn)，而楚人之多才乎！
意思是自從《詩經(jīng)》的歌聲停止以后，沒有誰能夠繼承下去。以一種瑰奇的文字蓬勃而起的，是《離騷》代表的楚辭。它確實已經(jīng)高飛于詩人之后，奮起于辭賦家之前，難道是因為離開圣人不久、加上楚人富于才華，才讓他們?nèi)〉昧诉@樣的文學(xué)地位嗎？“詩人”指的是《詩經(jīng)》作者，“辭家”應(yīng)指宋玉之后及漢代辭賦作者。
《辨騷》在《文心雕龍》中列第五篇，屬“文之樞紐”，即本乎道（《原道》）、師乎圣（《征圣》）、體乎經(jīng)（《宗經(jīng)》）、酌乎緯（《正緯》）、變乎騷（《辨騷》）之一。其所“變”，即是打破《詩經(jīng)》樸素風(fēng)格的文學(xué)新變，是為漢賦開了一路，為鋪張揚厲的文學(xué)開了新路。所以后文說“名儒辭賦，莫不擬其儀表”。這里的“名儒辭賦”，指的就是下文所說的“枚賈追風(fēng)以入麗，馬揚沿波而得奇”，而“其衣被詞人，非一代也”的說法與“莫不擬其儀表”是一致的。這表明，在《辨騷》中，劉勰并沒有將“辭賦”加以割裂的思想。在《詮賦》中，作者云：
詩有六義，其二曰賦。賦者，鋪也；鋪采摛文，體物寫志也。昔邵公稱公卿獻詩，師箴賦。傳云：“登高能賦，可為大夫。”詩序則同義，傳說則異體。總其歸途，實相枝干……及靈均唱騷，始廣聲貌。然賦也者，受命于詩人，而拓宇于楚辭也。
又言：“蓋別詩之原始，命賦之厥初也”，“賦自詩出，分歧異派”。由此可見，在此劉勰只是將詩、賦別稱，認(rèn)為賦自詩出，并未別定“辭”之一體，而將“辭賦”合觀，把“楚辭”作為從《詩經(jīng)》到辭賦變化的關(guān)鍵環(huán)節(jié)（“拓宇于楚辭”）。
蕭統(tǒng)《昭明文選》中將與此相關(guān)聯(lián)的收錄，并分為3類：賦（京都、郊祀、耕籍、田獵、紀(jì)行、游覽、宮殿、江海、物色、鳥獸、志、哀傷、論文、音樂、情15類）、騷（屈平、宋玉、劉安3人）、辭（漢武帝《秋風(fēng)辭》、陶淵明《歸去來兮辭》2篇）。在《文選》序中，作者稱：
……至于今之作者，異乎古昔。古詩之體，今則全取賦名。荀宋表之于前，賈馬繼之于末。自茲以降，源流實繁。述邑居則有“憑虛”、“亡是”之作；戒畋游則有《長楊》、《羽獵》之制。若其紀(jì)一事，詠一物，風(fēng)云草木之興，魚蟲禽獸之流，推而廣之，不可勝載矣。
又楚人屈原，含忠履潔，君匪從流，臣進逆耳，深思遠(yuǎn)慮，遂放湘南。耿介之意既傷，壹郁之懷靡愬。臨淵有懷沙之志，吟澤有憔悴之容。騷人之文，自茲而作。
蕭統(tǒng)認(rèn)為“賦”是“古詩之體”，屈原所作則稱“騷人之文”。他將二者視為兩個系統(tǒng)，因而在《文選》中分列。
今人對這一問題，爭議仍很多，影響較大的有以下幾種：
1.“辭”與“賦”不可混淆，楚辭不能稱賦
褚斌杰在《中國古代文體概論》中說：
“楚辭”在漢代一般又稱為“賦”……實際上，漢人把屈原為代表的“楚辭”體作品稱為“賦”，把“楚辭”與“漢賦”混同起來，是并不恰當(dāng)?shù)��！俺o”是戰(zhàn)國時代產(chǎn)生在楚國域內(nèi)的一種新的詩歌形式，“漢賦”卻是適應(yīng)漢代宮廷需要而發(fā)展起來的一種半詩半文，或稱帶韻散文的作品（褚斌杰《中國古代文體概論》，北京大學(xué)出版社，1984：59）。
褚先生認(rèn)為，“楚辭”不可稱賦，楚辭之流變及于漢賦，但漢代人不加分別地籠統(tǒng)稱之，是不對的。作者認(rèn)為，漢賦直接導(dǎo)源于荀卿，荀子是“改造當(dāng)時社會上流行的俗體——‘隱體’，使之成為賦體”。
作者經(jīng)過比較，細(xì)致討論了“楚辭”與“漢賦”的區(qū)別：
賦是反復(fù)的問答體，演成為敘事的形式，它不是抒情，而是鋪陳辭藻，詠物說理。楚辭則不同了。它雖然也富于文采，描寫細(xì)致，往往也含有某些敘事成份，但它是以抒發(fā)個人感情為主的作品，是真正的詩歌……這方面可以說是楚辭與漢賦的根本區(qū)別。至于從作品的地方色彩和形式上（結(jié)構(gòu)、句式、押韻規(guī)律）看，楚辭與漢賦的區(qū)別更是明顯的（褚斌杰《中國古代文體概論》，北京大學(xué)出版社，1984：61）。
作者認(rèn)識并分析了楚辭與漢賦的不同，也縷述了六朝以后“賦”、“騷”分列兩門的情況，但對“楚辭”何以稱“辭”？漢人為何將“辭”與“賦”混稱？“辭”與“賦”在文體的意義上聯(lián)系與區(qū)別在哪里？“辭賦”合在一起又具有怎樣的含義？等等問題，沒有作出明確的闡述。
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