“新世紀(jì)文學(xué)觀察”叢書是我社繼《山西批評(píng)文叢》《赤練蛇文叢》之后的又一套文學(xué)批評(píng)叢書，是對(duì)我國(guó)新世紀(jì)以來文學(xué)各文體發(fā)展?fàn)顩r的全面、權(quán)威的回顧與總結(jié)，是新世紀(jì)文學(xué)批評(píng)與研究實(shí)績(jī)的見證。
《重建散文的尊嚴(yán)》一書除了對(duì)新世紀(jì)散文所存在的問題進(jìn)行觀察與描述，最有意義的部分是作家個(gè)案的研究和解剖。作者不僅對(duì)新世紀(jì)自媒體時(shí)代散文文類廣泛參與的民主性有充分認(rèn)識(shí)，而且基于新世紀(jì)散文寫作的現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)“重建散文的尊嚴(yán)”的必要和可能作出前瞻性的想象和勾畫。
作者簡(jiǎn)介：
何平，1968年生，文學(xué)博士，副教授，現(xiàn)任教于南京師范大學(xué)文學(xué)院，從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究和當(dāng)代文藝批評(píng)。
目錄：
框子再少一點(diǎn)，自由再多一點(diǎn)001
做一個(gè)有“私想”的散文家010
“黑話”“官腔”“扭捏語”和散文的假繁榮018
比觀念和技術(shù)更重要的025
從“三家村”到“連城訣”034
互相篡改的散文和小說042
行動(dòng)者的寫作050
科學(xué)家的文字061
老頭兒的散文068
沉默的“小少數(shù)”077
紙上的“我城”087
出版史即思想史095
他和他的鄉(xiāng)愁103
用拍紀(jì)錄片的精神寫散文112
如此浩蕩，如此深幽119框子再少一點(diǎn)，自由再多一點(diǎn)001
做一個(gè)有“私想”的散文家 010
“黑話”“官腔”“扭捏語”和散文的假繁榮 018
比觀念和技術(shù)更重要的025
從“三家村”到“連城訣”034
互相篡改的散文和小說 042
行動(dòng)者的寫作050
科學(xué)家的文字061
老頭兒的散文 068
沉默的“小少數(shù)”077
紙上的“我城” 087
出版史即思想史 095
他和他的鄉(xiāng)愁 103
用拍紀(jì)錄片的精神寫散文 112
如此浩蕩，如此深幽 119
如果不劫持生活，文學(xué)和生活如何相處？126
當(dāng)人民有了讀書的自由之后 129
民國(guó)語文老課本里有什么？ 139
有范兒的現(xiàn)代散文 148
重建散文的尊嚴(yán) 155
諸種文體中，也許只有散文能夠以開放的、民主的、闊大的胸懷接納許多不和諧的聲音。精英和大眾、前衛(wèi)和傳統(tǒng)、古典和時(shí)尚、雅致和粗陋一齊在散文的田野里生根、發(fā)芽、開花、結(jié)果。事實(shí)上，現(xiàn)代白話散文從一開始就存心在一派莊嚴(yán)的詩(shī)歌和小說之外，留一塊“依自己的心的傾向，去種薔薇地丁”（周作人）的自己園地。當(dāng)然這不是說，中國(guó)現(xiàn)代散文沒有一本正經(jīng)地寫著的人，沒有一本正經(jīng)地寫著的文，沒有一本正經(jīng)地寫著的時(shí)代。但對(duì)于大多數(shù)寫作來說，當(dāng)他們操練起散文來還是動(dòng)輒就撒歡似的寫。散文在五四時(shí)代的“個(gè)人的”“非正式的”和“不規(guī)則的”汪洋恣肆與它在二十世紀(jì)五十、六十年代的“形散神聚”的窒息拘束，正好說明散文這東西愛民主爭(zhēng)自由的天性�！叭诵摹币娭凇拔男摹保F(xiàn)代中國(guó)獲得自我解放的智識(shí)者經(jīng)由散文傳達(dá)他們所觸摸的世界，也把他們搖曳多姿的心靈世界放置散文中間，而散文的疆域在現(xiàn)代中國(guó)的拓展和收斂也正好可以讓我們窺破時(shí)代的精神動(dòng)向。
但我們動(dòng)輒追慕現(xiàn)代散文個(gè)性張揚(yáng)的好時(shí)光，其實(shí)忽視一個(gè)基本的問題就是，從魯迅、周作人、郁達(dá)夫、徐志摩、俞平伯、林語堂、梁實(shí)秋、沈從文以降，不論階級(jí)，不論政治趣味，也不論是新文學(xué)，還是“鴛鴦蝴蝶”派，不論是“京”，還是“�！保⑽乃坪跻仓皇俏娜藗兊氖虑�。我不知道這是我們文學(xué)史研究被遮蔽的視野問題，還是我們的“散文”寫作從來就是文人小圈子里的事情。散文的自由只是少數(shù)人、有限度的自由。所以，《天涯》雜志一直推動(dòng)搞“民間語文”的調(diào)查。真的把這件事情做好，是不是讓我們的散文疆域遼闊一點(diǎn)？其實(shí)很多時(shí)候，在我們的寫作者一直存在著先驗(yàn)的等級(jí)觀念，以為主題莊嚴(yán)，沉潛靈魂的就該是散文的正宗。真的蒼蠅之微起來，我們討論文學(xué)史也大可以蒼蠅之微的忽略不計(jì)。
精彩書摘
散文的尊嚴(yán)是人的莊嚴(yán)和真誠(chéng)。因而，散文的屈膝是人的俯首和下跪。談這百年的漢語散文，談散文的尊嚴(yán)史，不能不談散文的屈膝史。而今天我們躬逢散文“揮霍”的時(shí)代。
美女贈(zèng)我“王安憶”，說王安憶的《故事和講故事的》值得讀。信乎！如王安憶在《情感的生命》說散文：“……字義的揮霍浪費(fèi)，消耗了我們?cè)揪陀邢薜奈淖謨?chǔ)存以及不斷的積累，許多好字失去了意義，變成通俗的概念，許多好意義則無字可表達(dá)。由于小說和詩(shī)歌的生產(chǎn)及不上散文，其揮霍的程度也及不上散文。散文在揮霍文字的同時(shí)，其實(shí)也在揮霍文字所賴于表達(dá)的情感。在煽情和濫情的空氣底下，其實(shí)是情感的日益枯竭�！蓖醢矐浻谩皳]霍”這個(gè)敗家子行徑來描述我們今天的散文，把準(zhǔn)了時(shí)代的文脈。如果屈膝的時(shí)代是別人把“我”不當(dāng)人，今天揮霍的時(shí)代則是自己把自己不當(dāng)人。即便不屈膝不揮霍，散文還有個(gè)境界、品格的高下
我也認(rèn)為王安憶這樣說張愛玲其實(shí)不只是一個(gè)張愛玲：“張愛玲原本是最有可能示范我們情感的重量和體積，可她沒有；相反，還事與愿違地散播了瑣碎的空氣�！笔堑�，我們應(yīng)該承認(rèn)情感有小大之分，也應(yīng)該承認(rèn)作家的能力有所不逮，如周作人所說：“我平常很懷疑，心里的情是否可以用言全表了出來，更不相信隨隨便便地就表得出來。什么嗟嘆啦，詠歌啦，手舞足蹈啦的把戲，多少可以發(fā)表自己的情意，但是到了成為藝術(shù)再給人家去看的時(shí)候，恐怕就要發(fā)生了好些的變動(dòng)與間隔，所留存的也就是很微末了。
死生之悲哀，愛戀之喜悅，人生最初的悲歡甘苦，絕對(duì)地不能以言語形容，更無論文字，至少在我是這樣感想，世間或有天才自然也可以例外，那么我們凡人所可以用文字表現(xiàn)者只是某一種情意，固然不很粗淺也不很深切的部分，換句話來說，實(shí)在是可有可無不關(guān)緊要的東西，表現(xiàn)出來聊以自寬慰消遣罷了�！�
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