楚材，是指“在外國被任用的人才”。
這是在自己的國家遼滅亡之后，仕于金國的父親為他起的名字。
他擅長(zhǎng)儒學(xué)、深諳佛法，當(dāng)強(qiáng)不可擋的勢(shì)力從北方草原橫沖而來時(shí)，他立志必須保護(hù)生命和文明。
被成吉思汗召請(qǐng)的時(shí)候，楚材二十八歲。
他隨軍西征，一直到達(dá)了撒馬耳干，他親眼目睹了蒙古軍的破壞性行為——“燒、殺、搶，然后棄之而去”。
在終日忙于東征西伐的蒙古帝國，楚材身置政權(quán)的頂點(diǎn)，他孤軍奮戰(zhàn)地致力于三權(quán)分立以及文教政策。
把蒙古巨大的破壞力轉(zhuǎn)化成強(qiáng)大的保護(hù)民眾的力量——這是他的最大目標(biāo)。
然而，在成吉思汗之后，絕對(duì)信任楚材的太宗窩闊臺(tái)也去世了。于是，圍繞著汗位，一場(chǎng)激烈的爭(zhēng)奪開始了……
那是在他跟隨了成吉思汗的二十三年之后，楚材五十二歲的初冬。
作者簡(jiǎn)介：
陳舜臣，祖籍中國臺(tái)灣，1924年生于日本神戶，大阪外國語學(xué)校印度語學(xué)科畢業(yè)。1961年以小說《枯草之根》榮獲日本第七屆江戶川亂步獎(jiǎng)一舉成名。1968年以《青玉獅子香爐》獲得代表日本大眾文學(xué)最高榮譽(yù)的直木獎(jiǎng)。1970年他又以《重見玉嶺》和《孔雀之路》獲得日本推理作家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)，在日本文學(xué)界一人能獲取這三項(xiàng)殊榮的作家極為罕見。此后開始轉(zhuǎn)向歷史小說和隨筆創(chuàng)作，出版了《小說十八史略》、《甲午戰(zhàn)爭(zhēng)》、《太平天國》、《秦始皇》、《成吉思汗一族》《鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)》、《諸葛孔明》、《耶律楚材》、《中國歷史風(fēng)云錄》、《茶事遍路》、《西域余聞》、《日本人與中國人》等，以其博學(xué)多識(shí)和豐富的想象，贏得廣泛贊譽(yù)，收獲眾多獎(jiǎng)項(xiàng)，成為日本家喻戶曉的歷史小說大師。
目錄：
序超越民族，超越文化
楚材誕生
馬蹄之聲
究藥堂之客
胡沙虎之亂
同樂園漁藻池
南遷前后
斷糧六十天
霸者西遷
落日飛鴻
吾圖撒合里
征途遙遙
滄海橫流
踐踏花剌子模國
斷蓬序超越民族，超越文化
楚材誕生
馬蹄之聲
究藥堂之客
胡沙虎之亂
同樂園漁藻池
南遷前后
斷糧六十天
霸者西遷
落日飛鴻
吾圖撒合里
征途遙遙
滄海橫流
踐踏花剌子模國
斷蓬
分手時(shí)，互為“仇敵”
成吉思汗之死
燕京復(fù)蘇
忽里臺(tái)大會(huì)
在鳳翔城
鮮血湯
金都落城
金國滅亡
往返于哈剌和林
后繼之才
斡耳寒河畔
勝利之宴
大汗之死
魂歸吾山
追記
后記
譯后記
附錄陳舜臣大事年表
陳舜臣這個(gè)人，存在就是個(gè)奇跡。他對(duì)中國的熱愛有養(yǎng)育草木的陽光一般的溫暖。再加上略微脫離了中國近現(xiàn)代的現(xiàn)場(chǎng)。在神戶過日常生活，也成為產(chǎn)生他觀察與思考的多重性的一個(gè)要素。對(duì)中國的愛與對(duì)神戶的愛竟不乖離，合而為一，真教人驚奇。——司馬遼太郎
中國的歷史最久，中國的歷史書冊(cè)最多，可是中國人對(duì)歷史也最懵懂！不是我們忘本，而是史學(xué)家、文學(xué)家沒有把艱澀的古文史書轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代語文，沒有把所謂學(xué)院派刻板的敘述，轉(zhuǎn)化成趣味盎然的大眾言語。如今，陳舜臣先生，這位文化界的巨手，擔(dān)起這項(xiàng)重任，他一系列的歷史故事，使斑斑史跡，變成生龍活虎！——柏楊
作者陳舜臣正是一位置身于異民族、異文化之間的夾縫中的、能夠親身體會(huì)到其中的差異的人，對(duì)此，他一直沒有停止過思考。像這樣的作家，再無第二人了�！井x耕一郎
序超越民族，超越文化
稻畑耕一郎（早稻田大學(xué)文學(xué)部教授）
耶律楚材，現(xiàn)在的人們?cè)诼牭竭@個(gè)名字的時(shí)候，會(huì)將他想象成一個(gè)什么樣的人物呢？這個(gè)名字，在日本并不為人所熟知。很多日本人甚至不知道，這幾個(gè)漢字代表的是一個(gè)人的名字，當(dāng)然也不知道它的正確讀音。
然而，以耶律楚材為主人公的、陳舜臣先生的這部小說，在剛剛發(fā)行時(shí)，卻連續(xù)幾周居于“最受歡迎的暢銷書”之首位。聽起來實(shí)在難以置信，其實(shí)，這恰恰證明了陳舜臣筆下的耶律楚材所具有的現(xiàn)實(shí)意義。
這部作品以單行本發(fā)行時(shí)（1994年5月），有不少評(píng)論文章將耶律楚材與三國時(shí)代的諸葛孔明并提，稱他為元代的名相。中國歷史上的著名人物中，沒有比孔明更為日本人所知的人物了，評(píng)論家們將這兩位人物相提并論，大概是希望以此減輕人們對(duì)耶律楚材的陌生感吧。在這部作品刊行之前，作者的另一部長(zhǎng)篇小說《諸葛孔明》也已經(jīng)問世了。評(píng)論家們?cè)u(píng)楚材時(shí)必提孔明，或許，與此也有些關(guān)系吧。
但是，作者陳舜臣希望通過《耶律楚材》表達(dá)的真意，恐怕不在這里。
楚材與孔明都是“輔佐為政者”的名相，在這一點(diǎn)上，他們是相似的�？墒�，他們?cè)谏顣r(shí)代、自身處境以及具體行事等方面，存在著很大的差異。
對(duì)耶律楚材來說，他出生的那個(gè)時(shí)代，不由分說地將他的人生攪得極為復(fù)雜。楚材，他不得不在兩個(gè)世界中生存，他必須面對(duì)，他無法選擇。
同樣生活在歷史的動(dòng)蕩期，較之孔明，楚材的人生就復(fù)雜曲折多了。
有關(guān)耶律楚材的傳記資料很多，《元史》有《耶律楚材傳》；《湛然居士文集》、《西游錄》等他本人的著作也得以保存至今。楚材周圍之人留下的文獻(xiàn)也不少。為楚材所傾倒的清末民國初期的學(xué)者王國維，根據(jù)這些資料編寫了楚材一生的詳細(xì)年譜—《耶律文正公年譜》。
據(jù)年譜可知，耶律楚材生于公元1190年，即金代章宗明昌元年。遼代的創(chuàng)建者—耶律阿保機(jī)的九世子孫，契丹人。姓氏“耶律”是契丹語音的漢字表記。父親耶律履，在金朝為官，官至尚書右丞（相當(dāng)于副首相），也是編修《遼史》的責(zé)任者。
楚材是其父晚年（過了六十歲）所得之子，從小生活在金朝的中都（現(xiàn)在的北京），自幼喜好學(xué)問，精通天文、地理、律歷、醫(yī)術(shù)、卜筮等諸學(xué)，信仰佛教。他自身也曾在金廷任職，公元1215年，在北部強(qiáng)大起來的蒙古軍攻陷了中都，楚材降于蒙古。不久，他到了哈剌和林，在成吉思汗身邊為政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面作出了杰出的貢獻(xiàn)，特別是在元朝統(tǒng)治下的中原地域的政策上，楚材留下了極大的功績(jī)。比如，他通過各種稅制改革減輕了民眾的稅務(wù)負(fù)擔(dān)；為了使更多的文化人得到登用，他竭力恢復(fù)了科舉考試等，這些具體的功績(jī)，常常被人們談起。
然而，窩闊臺(tái)（太宗）沒后，皇后脫列哥那掌握了實(shí)權(quán)。楚材受到了皇后寵臣奧都剌合蠻等色目人的排擠，最后逝于失意郁憤之中。在此期間，楚材與長(zhǎng)春真人的道教教團(tuán)之間的對(duì)立也為世人所知。關(guān)于這一點(diǎn)，作者在本書中展開了一個(gè)獨(dú)特的見解。作者認(rèn)為，楚材與長(zhǎng)春真人的“對(duì)立”，實(shí)際上是一種策略，是他們之間的一個(gè)密約。這的確是一個(gè)有意思的推理，因?yàn)椋聦?shí)上，楚材的兒子耶律鑄后來加入了道教。這個(gè)事實(shí)與作者的見解正好相符。
現(xiàn)在中國歷史上對(duì)楚材的評(píng)價(jià)大致如下：在蒙古軍的高壓政策下，耶律楚材為保全民眾的生命財(cái)產(chǎn)、保護(hù)中華文明的傳統(tǒng)作出了極大的貢獻(xiàn)�？论繌敫恼恕对贰返牟煌暾帲谏蟼�(gè)世紀(jì)初編纂了《新元史》。他在《新元史》中，對(duì)楚材作了如下的評(píng)價(jià)：卒使中原百姓不致踐刈于戎狄，皆夫人之力也。傳所謂自貶損以行權(quán)者，楚材，其庶幾歟。
“自貶損以行權(quán)者”出典于《春秋公羊傳》，指的是行權(quán)者的應(yīng)有姿態(tài)。他認(rèn)為楚材接近這個(gè)理想形象。這，無疑是對(duì)耶律楚材的最高評(píng)價(jià)。陳舜臣基本上是根據(jù)這個(gè)評(píng)價(jià)來描寫楚材的，有些地方甚至更提高了一步。這部作品的現(xiàn)實(shí)意義就在于此。令人感到意外的是，像這樣一位杰出的人物，在中國應(yīng)該人人皆知才合乎情理，而實(shí)際上，知道耶律楚材其人其事的中國人并不太多。與諸葛孔明相比的話，他所受的“待遇”就顯得冷淡多了�？酌鞅粚覍覍懭胄≌f、戲劇等文學(xué)作品，被贊美、傳頌，甚至被“英雄化”得超出了本人，他被人們牢牢地記在心里�？墒�，楚材呢？并非如此。他的著作《西游錄》很早就散佚了，現(xiàn)存的《西游錄》是傳入日本的翻抄本，它于本世紀(jì)初才被世人廣為知曉。
為什么楚材從人們的記憶中消失了呢？在為人們所熟知的故事中，楚材沒有成為主人公，其原因在哪里呢？其實(shí)理由很簡(jiǎn)單。楚材是遼代契丹人的末裔，然而他卻在金廷為官；金朝被蒙古所滅后，他更是輔助了元朝立國立政。即使他作出再大的功績(jī)，但是他以一身侍兩朝，而且，兩朝均為異族王朝。因此，在漢族占絕大多數(shù)的、抱有傳統(tǒng)觀念的人們當(dāng)中，楚材很難受到人們的普遍歡迎。人們更愿意為孔明喝彩，因?yàn)槭駠罱K雖敗，但孔明鞠躬盡瘁、從一而終。
提出“重新評(píng)價(jià)耶律楚材”的，是清朝的乾隆皇帝。乾隆帝是一位振興了各種文化事業(yè)、將傳統(tǒng)的中華文明集大成的皇帝，他自身也在很高程度上發(fā)揚(yáng)了中華文化。由他再次掀起評(píng)價(jià)楚材之風(fēng)，絕不是偶然的。乾隆皇帝重修了已被人們遺忘的楚材墓，為其建造了祠堂，并親自撰寫碑文，稱贊楚材所作的功績(jī)。在碑文中，乾隆帝還稱贊他“忠赤一心”。此后，耶律楚材的功績(jī)被再次提起并被重新評(píng)價(jià)。這股潮流一直延續(xù)到剛才提到的柯劭忞和王國維。這股文化風(fēng)潮源于乾隆皇帝的碑文，恐怕是不能否認(rèn)的吧。
陳舜臣所描寫的耶律楚材，其實(shí)也是這股風(fēng)潮的延續(xù)。不過，若只局限于此的話，是不可能贏得如此眾多的讀者的。陳舜臣并沒有把耶律楚材單純地描寫成一個(gè)從蒙古的“野蠻”中保護(hù)了中華傳統(tǒng)文明的人物。如果他的作品只是“文明”與“野蠻”、或者以中華文化至上主義的觀點(diǎn)來描寫耶律楚材的話，恐怕是不會(huì)吸引住那么多現(xiàn)代讀者的。
作品中的楚材生活在宋、金、元等各王朝混戰(zhàn)的動(dòng)蕩時(shí)代，他的一生都在嘔心瀝血地考慮著一件事，即：什么樣的政治才能超越民族之間的差異，使不得不遭遇亂世的天下民眾得以更安心地生活。楚材，是這樣的一位人物。
書中還描寫了道教與佛教，雖然兩者在表面上互相對(duì)立，其實(shí)，對(duì)于掙扎在動(dòng)蕩之中的民眾來說，這兩種不同的宗教都給了他們精神上的慰藉和心靈的平靜。
生活在十三世紀(jì)的耶律楚材，是否真的是如同書中所描述的那樣的人物呢？這個(gè)問題無關(guān)緊要，不必深究。因?yàn)樽髡哧愃闯紝懙氖且砸沙臑橹魅斯男≌f，而并非打算為耶律楚材作“傳記”或“評(píng)傳”。作者抱著明確的創(chuàng)作意圖，將耶律楚材寫成了小說。在作品中的“楚材”以及其他登場(chǎng)人物身上，都寄托了作者的很多理想和希望。
陳舜臣曾經(jīng)說過：“楚材，是為我們指引未來之路的一顆啟明星�！保�?zhí)锢小兑沙摹钒衔模盀槲覀冎敢磥碇贰笔侵甘裁茨�？他指的就是：超越民族和文化的差異、相互理解、友好共存。作者的愿望即此，他通過楚材表達(dá)了這種愿望�，F(xiàn)在我們?nèi)祟惐仨毭鎸?duì)太多的難題，其中的一個(gè)難題就是由于民族、宗教、文化的不同而引起的不和以及互不信任。我們都知道，正因這個(gè)原因，我們的地球上出現(xiàn)了各種各樣的紛爭(zhēng)。
耶律楚材比我們?cè)缌税税倌昃兔鎸?duì)這個(gè)難題了。他用他自己的方式盡可能地將不可避免的摩擦減少到最低程度。陳舜臣是這樣認(rèn)識(shí)楚材的，也是這樣描述他的。當(dāng)楚材個(gè)人的力量達(dá)不到時(shí)，他周圍的佛教、道教等人士的言語行動(dòng)為他的不足作了補(bǔ)充。至少，作者沒有將名相耶律楚材僅僅描繪成“為了保護(hù)燦爛的中華文明，用自己的智慧阻止了蒙古的蠻行”。
不禁又想到，其實(shí)作者陳舜臣正是一位置身于異民族、異文化之間的夾縫中的、能夠親身體會(huì)到其中的差異的人，對(duì)此，他一直沒有停止過思考。像這樣的作家，再無第二人了。在我看來，他作為作家的出發(fā)點(diǎn)，正是從他對(duì)“相異”的思考開始的。如今，作為作家，陳舜臣已經(jīng)進(jìn)入了成熟期，在他反復(fù)地歷經(jīng)了種種體驗(yàn)與思索之后，他似乎找到了一個(gè)答案，于是便有了這部作品。我認(rèn)為，我們對(duì)此必須鄭重地對(duì)待、深刻地理解。我不知道，作家陳舜臣是從什么時(shí)候起考慮將耶律楚材寫成小說的，但是，他選擇在這個(gè)時(shí)期完成這部作品，一定有他的理由吧。
最后，順便說幾句多余的話。耶律楚材降于蒙古、并為此作了一些解釋，這些話聽起來似乎是他為自己的行為所作的辯護(hù)。對(duì)此，有一部分人指責(zé)楚材虛偽。我想說的是，指責(zé)楚材的那些人，看問題過于淺薄了，他們根本理解不了肩負(fù)重大責(zé)任的楚材與楚材一族的沉重與苦澀。指責(zé)楚材的人是一些無知的、也是幸福的人，他們與痛苦無緣。他們不會(huì)理解，在這個(gè)人世間，特別是在現(xiàn)在無法想象的苛酷社會(huì)中掙扎的人們的悲傷、哀痛和令人窒息的苦悶。作為一個(gè)人，他為什么必須生活在被撕裂的兩個(gè)世界之間呢？更何況，他所做的一切，并非是為了自己。
|
