本書簡(jiǎn)介：
郝敬波*的《中國(guó)新時(shí)期短篇小說(shuō)論稿》從文體觀念、小說(shuō)主題、形象塑造、敘事結(jié)構(gòu)、藝術(shù)語(yǔ)言、藝術(shù)風(fēng)格六個(gè)方面深入探討了中國(guó)新時(shí)期短篇小說(shuō)的藝術(shù)變化，闡釋其發(fā)展與創(chuàng)新的關(guān)鍵所在，自成體系。
目錄：
導(dǎo)論短篇小說(shuō)：安靜的文體與藝術(shù)的創(chuàng)新
第一章文體觀念的繼承與新變
第一節(jié)現(xiàn)代短篇小說(shuō)文體觀念的確立
第二節(jié)新時(shí)期短篇小說(shuō)文體的反思
第三節(jié)新時(shí)期短篇小說(shuō)文體的演變
第二章小說(shuō)主題的獨(dú)特呈現(xiàn)
第一節(jié)主題話語(yǔ)的“邊緣”切入
第二節(jié)主題形成的“差異”性方式
第三節(jié)主題形態(tài)的“離散”化表現(xiàn)
第三章形象塑造的技術(shù)轉(zhuǎn)型
第一節(jié)人物的符碼化趨勢(shì)
第二節(jié)人物的內(nèi)傾性漸變
第三節(jié)人物局部敘寫的更新
第四章敘事結(jié)構(gòu)的模式轉(zhuǎn)換
第一節(jié)走向耗散的故事性結(jié)構(gòu)導(dǎo)論 短篇小說(shuō)：安靜的文體與藝術(shù)的創(chuàng)新
第一章 文體觀念的繼承與新變
第一節(jié) 現(xiàn)代短篇小說(shuō)文體觀念的確立
第二節(jié) 新時(shí)期短篇小說(shuō)文體的反思
第三節(jié) 新時(shí)期短篇小說(shuō)文體的演變
第二章 小說(shuō)主題的獨(dú)特呈現(xiàn)
第一節(jié) 主題話語(yǔ)的“邊緣”切入
第二節(jié) 主題形成的“差異”性方式
第三節(jié) 主題形態(tài)的“離散”化表現(xiàn)
第三章 形象塑造的技術(shù)轉(zhuǎn)型
第一節(jié) 人物的符碼化趨勢(shì)
第二節(jié) 人物的內(nèi)傾性漸變
第三節(jié) 人物局部敘寫的更新
第四章 敘事結(jié)構(gòu)的模式轉(zhuǎn)換
第一節(jié) 走向耗散的故事性結(jié)構(gòu)
第二節(jié) 體式創(chuàng)新的抒情性結(jié)構(gòu)
第三節(jié) 結(jié)構(gòu)切換中的審美意識(shí)
第五章 藝術(shù)語(yǔ)言的先鋒變革
第一節(jié) 語(yǔ)言的技術(shù)性訴求
第二節(jié) 語(yǔ)言的個(gè)體化彰顯
第三節(jié) 語(yǔ)言的能指化呈示
第六章 藝術(shù)風(fēng)格的生成與突破
第一節(jié) 藝術(shù)風(fēng)格的生成
第二節(jié) 風(fēng)格形態(tài)的呈現(xiàn)
第三節(jié) 從藝術(shù)風(fēng)格到文體期待
余論 經(jīng)驗(yàn)與局限
參考文獻(xiàn)
后記作為作家的初平陽(yáng)，他對(duì)故土的虔敬情感也只有在文字里才會(huì)變得清晰：“出門多年，他也有鄉(xiāng)愁，也常想起花街的人和事，但轉(zhuǎn)個(gè)身也就過(guò)去了；只有在文字、圖像中看見(jiàn)運(yùn)河、青苔和石板路的時(shí)候，一個(gè)結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的花街才會(huì)占據(jù)整個(gè)大腦，有時(shí)候像一根悶棍把自己打暈，這時(shí)候他才不得不承認(rèn)，自己和花街的確有扯不斷的關(guān)系的。”他對(duì)故鄉(xiāng)的人和事始終有一種肅然的敬重，比如，他對(duì)傻子銅錢的態(tài)度與其他人明顯不同，絲毫沒(méi)有取笑調(diào)侃的意味，只有同情、傷懷和尊敬——“請(qǐng)?jiān)试S我說(shuō)一說(shuō)銅錢，我叫他哥”，并以銅錢一句“到世界去”的瘋癲之語(yǔ)寫了一篇專欄文章。十分耐心地聽(tīng)易長(zhǎng)安的父親易培卿講他的“群芳譜”，與其說(shuō)是傾聽(tīng)不如說(shuō)是情感陪伴。而對(duì)于秦福小，其內(nèi)心的故土情感只有在初平陽(yáng)的文字梳理中才能呈現(xiàn)出來(lái)：“她認(rèn)為知識(shí)分子看問(wèn)題也是有可取之處的，初平陽(yáng)用六千字的篇幅逮著一個(gè)問(wèn)題反過(guò)來(lái)掉過(guò)去地說(shuō)，直到讓她秦福小也意識(shí)到，回憶和鄉(xiāng)愁在她的確已經(jīng)是個(gè)大問(wèn)題�！睏罱芑氐交ń滞顿Y興業(yè)，易長(zhǎng)安欲購(gòu)大和堂安頓其女人，并共同出資設(shè)立基金會(huì)等，也無(wú)不顯示出心靈的一種歸屬感。這種特殊的故土情感絕不是一般意義的家園記憶，它是純潔和深邃的，清除了任何功利之心的精神污垢，從而上升為一種虔誠(chéng)的生命認(rèn)知。而人物在這種虔誠(chéng)的情感中實(shí)現(xiàn)了自我身份的指認(rèn)，也在一定程度上完成了屬于他們這代人的心靈慰藉，正如初平陽(yáng)在其專欄文章《夜歸》中所說(shuō)：“這就是一個(gè)人的出處，你從哪里來(lái)，終歸要回到哪里去，所以你才是你�！�
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