可以說(shuō)，閱讀《王愛召之歌》就是認(rèn)識(shí)伊盟達(dá)旗那段歷史。它讓我們從蒙漢人民唱了近一個(gè)世紀(jì)的那么一首民歌故事中，看到那個(gè)時(shí)代鄂爾多斯的達(dá)拉特旗的歷史片斷，知道那個(gè)年代民間蕓蕓眾生的喜怒哀樂，懂得理智面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的酸甜苦辣。
本書簡(jiǎn)介：
作者以上世紀(jì)20年代在鄂爾多斯達(dá)拉特旗開始流行的“上房嘹一嘹，嘹見王愛召”的這首民歌為主線，設(shè)計(jì)了王云青、賈芬、沙木特等幾個(gè)主要角色和可王、尼王等諸多人物形象，圍繞這首民歌展開了跌宕起伏、引人入勝的故事情節(jié)，構(gòu)思了一部真實(shí)反映當(dāng)年社會(huì)歷史背景和有傳奇色彩的民間故事。
作者簡(jiǎn)介：
武貴華，男，1938年生，籍貫內(nèi)蒙古烏蘭察布市卓資縣。1956年參加工作，任伊克昭盟鄂托克旗農(nóng)業(yè)技術(shù)推廣干部。1975至1986年任鄂托克旗和準(zhǔn)格爾旗黨委副書記。1986至1990年任伊克昭盟行署副秘書長(zhǎng)，1998年在鄂爾多斯市農(nóng)業(yè)局長(zhǎng)任上退休。一生喜好文學(xué)，退休后寫小說(shuō)，以內(nèi)蒙古西部地區(qū)民國(guó)年間的一些大事和《上房瞭見王愛召》民歌為基礎(chǔ)創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《王愛召之歌》。
目錄：
001 開場(chǎng)白005 初識(shí)沙喇嘛040 賈芬056 困惑074 受賄093 過(guò)年122 婚變150 四奶奶攪局175 賈芬出嫁198 王云青出家前言序
奇·朝魯
武貴華同志是我所熟識(shí)的一位老同志。我知道他曾在盟旗兩級(jí)基層領(lǐng)導(dǎo)崗位上工作多年，又大多從事文秘之類寫寫畫畫的事情，尤其對(duì)伊盟農(nóng)村牧區(qū)基層情況和歷史文化鄉(xiāng)風(fēng)序奇 · 朝魯武貴華同志是我所熟識(shí)的一位老同志。我知道他曾在盟旗兩級(jí)基層領(lǐng)導(dǎo)崗位上工作多年，又大多從事文秘之類寫寫畫畫的事情，尤其對(duì)伊盟農(nóng)村牧區(qū)基層情況和歷史文化鄉(xiāng)風(fēng)民俗相當(dāng)熟悉。他退休后仍筆耕不輟著書立說(shuō)。我讀過(guò)他參與或主筆撰寫的老領(lǐng)導(dǎo)的回憶錄傳記等。他一直在辛勤發(fā)揮正能量，為社會(huì)做貢獻(xiàn)。他給我來(lái)電話說(shuō)又寫了一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，是對(duì)“王愛召、喇嘛哥哥、二妹子”傳說(shuō)的一種新演繹，要讓我給寫個(gè)序。我說(shuō)，這種民歌體裁的小說(shuō)我沒接觸過(guò)，怕寫不好。更何況你寫的是一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。他又說(shuō)，你不是研究鄂爾多斯學(xué)嘛，民俗民歌不也是屬于你那個(gè)“學(xué)”研究的嘛……我覺得他的話也在理，只好答應(yīng)看看書稿再說(shuō)吧。于是我成了他的《 王愛召之歌 》的第一讀者，先睹為快了。作者以上世紀(jì)20年代在鄂爾多斯左翼后旗即達(dá)拉特旗開始流行的“上房瞭一瞭，瞭見王愛召”的這首民歌為主線，設(shè)計(jì)了王云青、賈芬、沙木特等幾個(gè)主要角色和可王、尼王等諸多人物形象，圍繞這首民歌展開了跌宕起伏、引人入勝的故事情節(jié)，構(gòu)思了這部真實(shí)反映當(dāng)年社會(huì)歷史背景和有傳奇色彩的民間故事。故事發(fā)生在清末民初，清朝后期國(guó)庫(kù)空虛，便放墾蒙地，以賣地增加國(guó)庫(kù)收入。于是晉、陜、冀的農(nóng)民便從“西口”走來(lái)，開啟了農(nóng)耕文化與游牧文化的又一次的碰撞、交流、融合、發(fā)展。清朝尊奉喇嘛教，使伊盟境內(nèi)大大小小的喇嘛廟達(dá)到近300座，讓蒙古人家兩個(gè)兒子一個(gè)喇嘛或三個(gè)兒子兩個(gè)喇嘛，通過(guò)喇嘛教來(lái)控制蒙古民族。民國(guó)年間亂象叢生，軍閥混戰(zhàn)，地方割據(jù)，盜匪猖獗，官場(chǎng)腐敗，民不聊生。后套土地開發(fā)商在達(dá)拉灘包租大量土地也是困難重重，難成氣候。王愛召?gòu)R倉(cāng)地賣給喇嘛，喇嘛再將地轉(zhuǎn)租出去以謀生。這些都為民間故事化民歌的出現(xiàn)構(gòu)筑了時(shí)代背景。鄂爾多斯東部區(qū)產(chǎn)生了大量有蒙漢文化雜交優(yōu)勢(shì)的“蒙漢調(diào)”品種�！吧戏坎t一瞭，瞭見王愛召”正是那個(gè)時(shí)代的文化產(chǎn)物，這也是這部小說(shuō)的時(shí)代背景�！安t見王愛召”這首民歌的作者是誰(shuí)？所唱的人物究竟是誰(shuí)？關(guān)于這兩個(gè)問(wèn)題，民間自有許多不同說(shuō)法，自然也成了文人墨客編故事的緣由素材。本書作者下鄉(xiāng)偶得一沓“寫滿字的黃舊麻紙”，原來(lái)是一位老喇嘛的“回憶錄”，成了這部小說(shuō)的“歷史證據(jù)”。王云青在路上跟沙木特喇嘛同車長(zhǎng)談，被喇嘛的料事如神所折服，從內(nèi)心產(chǎn)生了對(duì)喇嘛的愛慕，想跟他組建家庭�？衫镏肋@女人非一般人物，她只是權(quán)貴們的禁臠，誰(shuí)敢貪吃？只能敬而遠(yuǎn)之。武貴華同志退休前任伊盟農(nóng)業(yè)局局長(zhǎng)。有多年的農(nóng)村牧區(qū)工作經(jīng)歷。他長(zhǎng)年深入農(nóng)村牧區(qū)基層，與農(nóng)牧民群眾打交道，能跟老鄉(xiāng)們談得來(lái)，交真心。這也為他自己積累了豐厚的有關(guān)伊盟歷史文化以及農(nóng)耕文化、游牧文化方面的知識(shí)。他在小說(shuō)中再現(xiàn)了民國(guó)二三十年代鄂爾多斯尤其是達(dá)、準(zhǔn)兩旗的人生百態(tài)，方言土語(yǔ)、民情風(fēng)俗。對(duì)鄉(xiāng)村老百姓的日常生活，柴米油鹽以及衣食住行的描寫亦真亦幻，栩栩如生。對(duì)民間甘苦，心領(lǐng)神會(huì)，感同身受。對(duì)世事時(shí)弊和達(dá)、準(zhǔn)王府官場(chǎng)腐惡的描寫，振聾發(fā)聵，鞭辟入里，深惡痛絕。表述語(yǔ)言生動(dòng)，運(yùn)用文字流暢。令我對(duì)貴華老兄的歷史知識(shí)、文學(xué)才華，欽佩有加。鄂爾多斯民間故事和民歌，是鄂爾多斯文化百花園中的奇葩，都是鄂爾多斯各族人民創(chuàng)造的文化特產(chǎn)。它是在鄂爾多斯社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中，蒙漢各族人民在經(jīng)濟(jì)文化相交相融中形成的獨(dú)具地域特色的文化現(xiàn)象。武貴華同志的《 王愛召之歌 》也可以說(shuō)是鄂爾多斯民間故事的集萃。他以傳唱了近一個(gè)世紀(jì)的一首民歌為線索講述了一個(gè)蕩氣回腸的愛情悲劇，記述了一段社會(huì)變革的歷史故事。為什么這樣一些民歌故事，能以那樣一種方式流傳下來(lái)，乃至無(wú)人不知無(wú)人不曉！盡管歷經(jīng)政治運(yùn)動(dòng)，以其為“毒草”“糟粕”而大張撻伐仍不絕如縷。真是令人思緒萬(wàn)千。作者圍繞“上房瞭見王愛召”這首民歌，演繹了“喇嘛哥哥”與兩個(gè)女人之間的纏綿糾葛，悲歡離合。其實(shí)，正是通過(guò)這樣的故事，照映了那個(gè)時(shí)代那個(gè)社會(huì)達(dá)官貴人凡夫俗子的生活花絮。不記得哪位高人說(shuō)過(guò)，大意是看《 紅樓夢(mèng) 》就是讀歷史識(shí)文化的話。以此類推，可不可以說(shuō)，閱讀《 王愛召之歌 》就是認(rèn)識(shí)伊盟達(dá)旗那段歷史。它讓我們從蒙漢人民唱了近一個(gè)世紀(jì)的一首民歌故事中，看到那個(gè)時(shí)代鄂爾多斯的達(dá)拉特旗的歷史片斷，知道那個(gè)年代民間蕓蕓眾生的喜怒哀樂，懂得理智面對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的酸甜苦辣。談到王家的衰敗，那是歷史發(fā)展的必然結(jié)果。開始，王云青還想開創(chuàng)像其父在后套那樣的業(yè)績(jī)，卻事與愿違。王府租稅的增加，土匪的搶劫使廣大租戶們一貧如洗，很難繳清欠租。王云青只能以色相在王府周旋。事業(yè)難成，婚姻失敗，在這雙重打擊下，她只有跟沙喇嘛出家去尋求一種新的解脫。作者還刻畫了社會(huì)最底層的幾個(gè)女性，如賈芬、谷三老婆等。賈芬妄想潔身自好，但是在那個(gè)社會(huì)是癡心妄想。谷三老婆的命運(yùn)讀來(lái)讓人唏噓，還有像秀秀、掌柜家、阿肯、毛小家等。掌柜家口無(wú)遮攔，東一榔頭西一棒子，看了叫人捧腹。阿肯是個(gè)悲劇人物，身為王爺福晉（ 妻子 ）想和王爺睡覺，竟求助于王爺?shù)逆皨D等等。鄂爾多斯學(xué)研究會(huì)成立十多年來(lái)，一直把鄂爾多斯民間文學(xué)和民歌，作為鄂爾多斯民俗文化研究的內(nèi)容之一。一個(gè)故事一首民歌就是窺視歷史文化的一扇窗口。我們的專家學(xué)者就此寫過(guò)不少論文，都曾刊登在我會(huì)的刊物上，也為此出版過(guò)一些作者的專著，但像武貴華同志這樣寫成小說(shuō)的還未曾有過(guò)。他讓我給他的書寫序的一個(gè)理由也在這一點(diǎn)上。當(dāng)然，這也是他對(duì)鄂爾多斯學(xué)研究會(huì)及我本人的信任和希冀，權(quán)且為序。公元2015年4月20日于東勝黃河，從巴顏喀拉雪山涌出，其氣勢(shì)洶涌澎湃，一路破關(guān)叩峽，沖出青、甘高嶺后，高歌北上，擊穿紅山峽、黑山峽、青銅峽等關(guān)隘，直奔陰山腳下。此刻，一路行程的艱辛已使它疲憊不堪，失去了往昔的咆哮不羈，變得非常溫順寧?kù)o，再也無(wú)力打開陰山屏障，故而在陰山腳下久久地盤桓，竟孕育出了河套、土默川兩大平原。完成了其歷史使命之后，便從晉陜丘陵區(qū)匆匆南下而去。這河套、土默川千里沃野，鐘靈毓秀，幾千年來(lái)成為民族紛爭(zhēng)、融合的大舞臺(tái)。文化底蘊(yùn)尤為渾厚，如昭君文化、敕勒川民歌《 走西口 》等等。上世紀(jì)二十年代，一首《 上房瞭見王愛召 》的民歌久唱不衰，成了世紀(jì)絕唱。歌詞是：上房瞭一瞭，瞭見王愛召，二妹妹捎話話，要和喇嘛哥哥交。喇嘛哥哥人樣好，喇嘛哥哥嘴又牢，來(lái)得遲來(lái)走得早，三年二載誰(shuí)也不知道……說(shuō)到這首歌的由來(lái)，還需要從開墾蒙地說(shuō)起。清朝后期，國(guó)庫(kù)見絀，清廷為了彌補(bǔ)歲銀不足，派大員坐鎮(zhèn)歸化城來(lái)開墾蒙地，以放墾賣地來(lái)增加國(guó)庫(kù)收入。遂晉、陜、冀的農(nóng)耕人便從“西口”走來(lái)，開始了農(nóng)耕與游牧的又一次大融合、大發(fā)展。走西口的人流中，有位王姓名土地的冀人。此人雖是貧苦農(nóng)民出身，但絕非等閑之輩。來(lái)到河套平原，從給別人打工起家，后來(lái)自己開渠引黃河水灌溉農(nóng)田。未幾，他的家業(yè)也因此膨脹起來(lái)。鼎盛時(shí)期為他種地的農(nóng)民多達(dá)四五萬(wàn)人，年產(chǎn)糧二十多萬(wàn)石，年收地租銀十多萬(wàn)兩。有家兵上百人，長(zhǎng)短槍幾十支，開發(fā)河套的事跡使王土地名聲大振。此人為人豪爽，來(lái)者有求必應(yīng)。當(dāng)年馮玉祥先生為奉軍所逼，退出京城駐軍河套，王土地慷慨解囊，為馮部解決給養(yǎng)問(wèn)題。深得馮玉祥的感激，便擢用了其子王英，這大概是王英行伍的起始。王土地有數(shù)子，多平庸，唯有女兒王云青出類拔萃，有其父的才識(shí)，為人處事膽大干練，氣勢(shì)非凡。又有天生麗質(zhì)，貌若天仙，在社會(huì)上影響面相當(dāng)大。十幾歲便幫其父持家，人們稱其父為大老財(cái)，王云青為二老財(cái)。尤其是民國(guó)十四年，數(shù)千土匪圍攻五原城，縣知事嚇成一團(tuán)，毫無(wú)辦法。王云青出面相救，她只身上城頭，幾句話退了匪兵。這件事當(dāng)時(shí)成了河套家喻戶曉的奇聞。其時(shí)文壇巨擘冰心先生來(lái)綏西考察，曾寫了一篇名為《 二老財(cái) 》的文章，稱王云青為“奇女子”“后套的穆桂英”在京報(bào)上發(fā)表，竭盡贊揚(yáng)之能事。王土地和達(dá)拉特旗王爺關(guān)系密切。民國(guó)初年，受王府松王之邀，在達(dá)旗沿河包種大量土地，其女王云青來(lái)達(dá)旗經(jīng)營(yíng)承包的土地。這便是《 上房瞭見王愛召 》這首民歌產(chǎn)生的起點(diǎn)。隨著這首歌謠的擴(kuò)散，人們都說(shuō)是王云青和王愛召喇嘛的愛情故事。但也有一說(shuō)持否定意見。他們認(rèn)為當(dāng)時(shí)王云青是綏西叱咤風(fēng)云的人物，雖然和喇嘛有過(guò)熱戀，但從歌詞里唱的意境，諸如“半夜三更送冰糖，紫紅袍袍伙蓋上”“三年二載誰(shuí)也不知道”等等來(lái)分析，唱者絕不是王云青。那時(shí)的王云青還缺冰糖吃？還缺被子蓋喇嘛的袍袍？王家是浩浩蕩蕩的大戶人家，長(zhǎng)工用人一大片，在這樣的環(huán)境中盡管喇嘛來(lái)得遲來(lái)走得早，也不會(huì)是三年二載誰(shuí)也不知道。這民歌分明是唱偏僻小村小戶人家的女子和喇嘛的戀情，她才有條件上房唱著歌去瞭王愛召。上世紀(jì)九十年代一次偶然的機(jī)會(huì)，我撿到了敘述王愛召喇嘛跟王云青及另一個(gè)女子愛情故事的粗淺記錄。地處黃河南岸的達(dá)拉特旗，和北岸的包頭僅一河之隔，旗府所在地是樹林召鎮(zhèn)。沿黃河向東走便有王愛召、白泥井等鄉(xiāng)鎮(zhèn)。上世紀(jì)九十年代中期，有一次我從白泥井回樹林召，路經(jīng)王愛召時(shí)，在路邊停車去看了幾家農(nóng)戶。此時(shí)，經(jīng)過(guò)十幾年的改革開放，廣大農(nóng)村已衣食無(wú)憂，實(shí)現(xiàn)了溫飽，正在奔小康�？蛇@里由于土地鹽堿化嚴(yán)重，農(nóng)作物產(chǎn)量極低。農(nóng)民們依然是在溫飽線上掙扎，過(guò)著食不裹腹，衣不御寒的生活。村里到處是粗陋的土坯黃泥小屋，反映出住戶的艱辛。這時(shí)天已近晚，從地里回來(lái)的人們忙于收拾農(nóng)具之類的活，不情愿跟我們說(shuō)話。我又沿著一道田埂，向北走了幾十米，看見有一開著家門的戶子，一位老人正蹲在灶門前生火。我們推開簡(jiǎn)陋的院門，便進(jìn)入主人的家。老者扭過(guò)頭看了我一眼，只說(shuō)了一句“上炕坐”，便又燒他的火�？贿叿胖豁滁c(diǎn)火用的寫滿字的黃舊麻紙。我邊和老人說(shuō)話邊拿起來(lái)看這些有字的麻紙，寫的人似乎剛學(xué)毛筆字，字體歪歪斜斜，還夾有些蒙文。翻看了幾張才看出個(gè)眉目來(lái)，竟是一個(gè)喇嘛的日記或是回憶錄之類的東西。我粗略地瀏覽了一遍，感到這太珍貴了。老人見我吃驚而高興的表情，便說(shuō)：“你看有用處就拿去！這是我父親從王愛召?gòu)R上撿來(lái)的；那已是民國(guó)三十年的事啦！那年日本人先用飛機(jī)轟炸，后搶劫了廟里的寶物，便放火燒了大廟。等日本人走了后，頭幾天是喇嘛們回去在倒塌的土堆里找尋自己的東西，再后來(lái)村里的人們也去想撿垃圾。我父親在一堆瓦礫里拾回這些麻紙。原以為是廟上的經(jīng)本，說(shuō)不定有用，便塞在了涼房的椽旮旯里，一放幾十年也沒用。后晌我收拾涼房，才拿出來(lái)做引火用�！蔽颐φf(shuō)：“大爺，您燒這個(gè)�！蔽覐陌锍槌鰩讖垐�(bào)紙和一本雜志遞給老人。這些“麻紙”就歸我了。幾年后，我被“逐出”公務(wù)員行列，榮升為專職市民。有了充足的時(shí)間，開始整理這位喇嘛的“回憶錄”，自詡也是“披閱十載”，改動(dòng)頗大，潤(rùn)色無(wú)限，遂成此拙作。
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