近年來(lái)，國(guó)家大力提倡“愛(ài)讀書(shū)、讀好書(shū)”。讀書(shū)與做人，表面上看是兩件事情，其實(shí)，讀書(shū)只是一個(gè)手段，讀書(shū)的目的，是為了做人。國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人習(xí)近平同志也多次提及讀書(shū)和做人的重要意義。
本套裝為九位大學(xué)者讀書(shū)與做人的合輯，主要包涵曾國(guó)藩、胡適、梁漱溟、馮友蘭、季羨林、巴金、朱光潛、巴金、沈從文，談讀書(shū)、談做人、說(shuō)詩(shī)論文、修身養(yǎng)性等名作。從中，讀者能夠了解到他們的個(gè)性、成長(zhǎng)、讀書(shū)修養(yǎng)和為人處事的智慧，可以深入認(rèn)識(shí)更全面、真實(shí)的大師們。
作者簡(jiǎn)介：
胡適（1891-1962），中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)首舉義旗的倡導(dǎo)者之一，又是中國(guó)古典文化的研究大家，被譽(yù)為"新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表"。他的一生在多種學(xué)科，如哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、宗教、教育、思想、文化等領(lǐng)域內(nèi)辛勤探求，著文立說(shuō)，融匯中西，溝通古今。
巴金(1904－2005)，原名李堯棠，字芾甘，20世紀(jì)中國(guó)杰出的文學(xué)大師，是"五四"新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)最有影響的作家之一，被讀者們稱(chēng)為"時(shí)代的良心"，曾榮獲但丁文學(xué)獎(jiǎng)等多種國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)。在七十多年的創(chuàng)作生涯中，巴金共有一千萬(wàn)字的著作和數(shù)百萬(wàn)字的譯著。其著作先后被譯成二十多種文字，在海內(nèi)外廣為流傳。2003年，國(guó)務(wù)院授予他"人民作家"的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。
季羨林（1911-2009），山東臨清人。國(guó)際著名東方學(xué)大師、語(yǔ)言學(xué)家、文學(xué)家、國(guó)學(xué)家、佛學(xué)家、史學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家。歷任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員、北京大學(xué)副校長(zhǎng)、中國(guó)社科院南亞研究所所長(zhǎng)，是北京大學(xué)惟一的終身教授。通英文、德文、梵文、巴利文，能閱俄文、法文，尤其精于吐火羅文。其著作已匯編成24卷的《季羨林文集》。生前曾撰文三辭桂冠：國(guó)學(xué)大師、學(xué)界泰斗、國(guó)寶。
梁漱溟（1893-1988），著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、愛(ài)國(guó)民主人士，著名學(xué)者、國(guó)學(xué)大師，主要研究人生問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之胡適（1891-1962），中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)首舉義旗的倡導(dǎo)者之一，又是中國(guó)古典文化的研究大家，被譽(yù)為"新文化中舊道德的楷模，舊倫理中新思想的師表"。他的一生在多種學(xué)科，如哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、宗教、教育、思想、文化等領(lǐng)域內(nèi)辛勤探求，著文立說(shuō)，融匯中西，溝通古今。
巴金(1904－2005)，原名李堯棠，字芾甘，20世紀(jì)中國(guó)杰出的文學(xué)大師，是"五四"新文化運(yùn)動(dòng)以來(lái)最有影響的作家之一，被讀者們稱(chēng)為"時(shí)代的良心"，曾榮獲但丁文學(xué)獎(jiǎng)等多種國(guó)際獎(jiǎng)項(xiàng)。在七十多年的創(chuàng)作生涯中，巴金共有一千萬(wàn)字的著作和數(shù)百萬(wàn)字的譯著。其著作先后被譯成二十多種文字，在海內(nèi)外廣為流傳。2003年，國(guó)務(wù)院授予他"人民作家"的榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。
季羨林（1911-2009），山東臨清人。國(guó)際著名東方學(xué)大師、語(yǔ)言學(xué)家、文學(xué)家、國(guó)學(xué)家、佛學(xué)家、史學(xué)家、教育家和社會(huì)活動(dòng)家。歷任中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部委員、北京大學(xué)副校長(zhǎng)、中國(guó)社科院南亞研究所所長(zhǎng)，是北京大學(xué)惟一的終身教授。通英文、德文、梵文、巴利文，能閱俄文、法文，尤其精于吐火羅文。其著作已匯編成24卷的《季羨林文集》。生前曾撰文三辭桂冠：國(guó)學(xué)大師、學(xué)界泰斗、國(guó)寶。
梁漱溟（1893-1988），著名的思想家、哲學(xué)家、教育家、社會(huì)活動(dòng)家、愛(ài)國(guó)民主人士，著名學(xué)者、國(guó)學(xué)大師，主要研究人生問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題，現(xiàn)代新儒家的早期代表人物之一，有"中國(guó)最后一位儒家"之稱(chēng)。梁漱溟在中國(guó)發(fā)起過(guò)鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)，并取得可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)。
馮友蘭（1895-1990），字芝生，河南南陽(yáng)人，著名哲學(xué)家。1924年獲哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，歷任中州大學(xué)（現(xiàn)在的河南大學(xué)）、廣東大學(xué)、燕京大學(xué)教授、清華大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)兼哲學(xué)系主任，西南聯(lián)大哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)，清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，其哲學(xué)作品為中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)科建設(shè)做出了重大貢獻(xiàn)，被譽(yù)為"現(xiàn)代新儒家"。
曾國(guó)藩（1811－1872），字伯涵，號(hào)滌生。中國(guó)近代政治家、軍事家、理學(xué)家、文學(xué)家，晚清"中興名臣"，官至武英殿大學(xué)士、兩江總督。同治年間封一等毅勇侯。他在修身、治學(xué)、齊家、交友、治軍、用人等各方面成就極大，也是近代中國(guó)最顯赫和最有爭(zhēng)議的人物。
沈從文(1902-1988），原名沈岳煥，湖南鳳凰縣人，現(xiàn)代著名作家、歷史文物研究家、京派小說(shuō)代表人物。沈從文14歲時(shí)投身行伍，浪跡湘川黔邊境地區(qū)，那時(shí)正是中國(guó)最黑暗的軍閥統(tǒng)治時(shí)代，他同形形色色的底層人士生活在一起，親身體驗(yàn)到了他們的悲慘生活，為后來(lái)的創(chuàng)作打下了豐富的生活基礎(chǔ)。
從20世紀(jì)30年代起，沈從文開(kāi)始用小說(shuō)構(gòu)造他心中的"湘西世界"，完成一系列代表作，如《邊城》《長(zhǎng)河》等，成為白話(huà)文學(xué)革命的重要踐行者和代表作家。沈從文的作品在國(guó)內(nèi)外也有重大的影響，先后被譯成四十多個(gè)國(guó)家的文字出版，并兩度被提名為諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)候選人。
朱光潛（1897～1986年），安徽桐城人。著名美學(xué)家、文藝?yán)碚摷�、翻譯家，中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)奠基人，北京大學(xué)教授，一生著譯共700余萬(wàn)言，被學(xué)界譽(yù)為"美學(xué)老人"和"一代學(xué)長(zhǎng)"。主要著作有《談美書(shū)簡(jiǎn)》《文藝心理學(xué)》《悲劇心理學(xué)》《談美》等。最早的一部著作《給青年的十二封信》，以?xún)?yōu)美的散文筆調(diào)講解深刻的人生道理，深受青年朋友的歡迎。另有譯著《歌德談話(huà)錄》、柏拉圖《文藝對(duì)話(huà)集》等。朱光潛以自己深湛的研究溝通了西方美學(xué)和中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)，溝通了舊的唯心主義美學(xué)和馬克思主義美學(xué)，溝通了"五四"以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)和當(dāng)代美學(xué)。他是中國(guó)美學(xué)史上一座橫跨古今、溝通中外的"橋梁"。
傅雷(1908--1966)，字怒安，上海南匯人。20世紀(jì)中國(guó)杰出的翻譯家、作家、教育家、文藝評(píng)論家。早年留學(xué)法國(guó)巴黎大學(xué)。他翻譯了大量的法文作品，其中包括巴爾扎克、羅曼·羅蘭、伏爾泰等名家著作。傅雷作為一個(gè)翻譯家，別人說(shuō)"沒(méi)有他，就沒(méi)有巴爾扎克在中國(guó)"，他翻譯羅曼·羅蘭的《約翰·克里斯朵夫》深深影響了幾代中國(guó)人；作為音樂(lè)鑒賞家，他寫(xiě)下了對(duì)貝多芬、莫扎特和肖邦的賞析；作為文學(xué)評(píng)論家，他對(duì)張愛(ài)玲小說(shuō)的精湛點(diǎn)評(píng)，為學(xué)界作出了文本批評(píng)深入淺出的典范；他寫(xiě)給長(zhǎng)子傅聰?shù)募視?shū)《傅雷家書(shū)》，自20世紀(jì)80年代出版至今，已經(jīng)感動(dòng)著數(shù)百萬(wàn)讀者。他的譯作仍在影響著一代又一代人……
目錄：
《胡適讀書(shū)與做人》
《季羨林讀書(shū)與做人》
《巴金讀書(shū)與做人》
《馮友蘭讀書(shū)與做人》
《梁漱溟讀書(shū)與做人》
《曾國(guó)藩讀書(shū)與做人》
《朱光潛讀書(shū)與做人》
《傅雷讀書(shū)與做人》
《沈從文讀書(shū)與做人》
要愛(ài)讀書(shū)，讀好書(shū)，善讀書(shū)……堅(jiān)持在讀書(shū)學(xué)習(xí)中把握人生道理、領(lǐng)悟人生真諦、體會(huì)人生價(jià)值、實(shí)踐人生追求。——習(xí)近平
讀書(shū)可以改變?nèi)�，人可以改變世界。讀書(shū)可以給人智慧，可以使人勇敢，可以讓人溫暖。要讀活書(shū)、活讀書(shū)、讀書(shū)活�！獪丶覍�
西方的醫(yī)藥上有一句諺語(yǔ)：“世界上無(wú)所謂病，只有病人�！薄妒兰o(jì)病》的作者喬治·勒公德把現(xiàn)代青年的騷亂歸之于現(xiàn)代社會(huì)的和思想上的騷亂；這無(wú)異是“世界上無(wú)所謂煩悶，只有煩悶的人”的看法。固然，我們承認(rèn)他有理。在一班所謂健全的，尤其是享受慣溫和的幸福的人眼中，煩悶者是失掉了心靈均衡的病人。然而要知道，煩悶的人是失掉了均衡，正在熱烈地尋找新的均衡。他們的欲望無(wú)窮，奢念無(wú)窮，永遠(yuǎn)不能滿(mǎn)足，如果有一班自命為煩悶者，突然會(huì)恢復(fù)他們的寧?kù)o，那是因?yàn)樗麄兊臒⿶�，�?shí)在并不深刻，而是表面的、膚淺的。真正在苦悶中煎熬的人絕不能以一種答案自滿(mǎn)，他們要認(rèn)識(shí)得更透徹、更多。他們怕找到真理，因?yàn)閺拇艘院�，他們不能再希望一個(gè)更高卓的真理。唯有“信仰”是盲目的，煩悶的人永遠(yuǎn)悲苦地睜大著眼睛。
每個(gè)人在他生命中限制自己。每個(gè)人把他要求解決的問(wèn)題按照他自己的身份加以剪裁。這自然是聰明的辦法。他們不愿多事徒勞無(wú)益的追求。實(shí)在，多少代的人類(lèi)曾追求哲學(xué)、倫理美學(xué)等的理想而一無(wú)所獲!然而沒(méi)有一個(gè)時(shí)代的人類(lèi)因此而停止去追求。因?yàn)樗麄冇X(jué)得世俗的所謂“穩(wěn)定”、“寧?kù)o”、“平和”，只是“死”的變相的名稱(chēng)�！八馈笔俏鞣饺怂畈荒苋淌艿模麄儤O端執(zhí)著“生”。
煩悶的現(xiàn)象是多方面的，又是隨著每個(gè)人而變動(dòng)的。從最粗淺的事情上說(shuō)，每個(gè)人想起他的死，豈不是要打一個(gè)寒噤?聽(tīng)到人家敘述一個(gè)人受傷的情景而無(wú)動(dòng)于衷是非人的行為。因?yàn)�，本能地，人�?lèi)會(huì)幻想處在同樣的境地，受到同樣的痛苦。同樣，一個(gè)人在路上遇到出殯的行列，豈非要兔死狐悲地哀傷?一切的人類(lèi)真是自私得可憐!這自然是人類(lèi)煩悶的一種原因，心理病學(xué)家亦認(rèn)為煩悶是一種感情的夸大，對(duì)于一種實(shí)在的或幻想的災(zāi)禍的反動(dòng)，可是認(rèn)為煩悶是對(duì)于不測(cè)的事情的簡(jiǎn)單的恐怖，未免是膚淺的、不完全的觀(guān)念。
因此對(duì)于病態(tài)心理學(xué)造詣極深的作家，如保羅·布爾熱（PaulBourget）亦不承認(rèn)心靈上的病，是完全由生理上的病引起的。生命被威脅的突然的恐怖，在原始民族中，確是煩悶的唯一原因�？墒敲褡鍧u漸地長(zhǎng)成以至老大，他的煩悶亦變得繁復(fù)、精微，在一班普通人的心目中也愈顯得渺茫不可捉摸。在這個(gè)過(guò)程中，我們自然承認(rèn)有若干病的影響存在著，但除了病態(tài)心理學(xué)家的物的解釋以外，還有精神上的現(xiàn)象更富意味。
人類(lèi)在初期的物質(zhì)恐怖以后，不久即易以形而上的恐怖。他們怕懼雷鳴，遠(yuǎn)在怕懼主宰雷鳴的上帝以前。原始時(shí)代的恐怖至此已變成煩悶，人類(lèi)提出許多問(wèn)題，如生和死的意義等。被這些無(wú)法解答的問(wèn)題擾亂著，人類(lèi)一方面不能獲得寧息，一方面又不能度那豐富的追求生活，于是他祝禱遺忘一切。柏斯格說(shuō)過(guò)：“人類(lèi)有一種秘密的本能，使他因?yàn)楦械娇鄲赖臒o(wú)窮盡而到外界去尋覓消遣與事業(yè)；他另有一種秘密的本能，使他認(rèn)識(shí)所謂幸福原在寧息而不在騷亂。這兩種矛盾的本能，在人類(lèi)心魂中形成一種渺茫的計(jì)劃。想由騷動(dòng)達(dá)到安息，而且自以為他得不到的滿(mǎn)足會(huì)臨到，如果他能夠制勝他事業(yè)中的艱難，他便可直窺寧息的門(mén)戶(hù)。”
這種煩悶的形而上的意義固是極有意味的，但它還不能整個(gè)地包括煩悶。煩悶，在人類(lèi)的良心上還有反響--與形而上的完全獨(dú)立的道德上的反響。例如，責(zé)任觀(guān)念便是煩悶的許多標(biāo)識(shí)之一。假定一個(gè)作家在創(chuàng)作的時(shí)候，為使他的文章更為完滿(mǎn)起見(jiàn)，不應(yīng)該想到的著作對(duì)于群眾將發(fā)生若何影響的問(wèn)題，然而一本書(shū)寫(xiě)完之后，要作家不顧慮到他的書(shū)將來(lái)對(duì)于讀者的影響是件不可能的事。
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