這是一本歷史通俗讀物，為《百家講壇》欄目結(jié)集作品。
梁?jiǎn)⒊谄渲鳌吨袊?guó)歷史研究法》里稱(chēng)《資治通鑒》是一部“皇帝教科書(shū)”。作者從應(yīng)用歷史學(xué)角度講述了《資治通鑒》作為一部全面總結(jié)了中國(guó)傳統(tǒng)政治智慧的歷史典籍，雖然它全面總結(jié)了宋代之前歷代王朝興衰成敗的規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)，是中國(guó)自宋代以后帝王們了解中國(guó)傳統(tǒng)政治法則、提高治理國(guó)家能力的首選教科書(shū)，但它的影響力在今天不僅超出了史學(xué)研究范疇，還為當(dāng)下的管理者提供了可以借鑒的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。
作者簡(jiǎn)介：
姜鵬
漢族。浙江寧海人。2000年畢業(yè)于浙江師范大學(xué)歷史系，獲學(xué)士學(xué)位；2006年畢業(yè)于復(fù)旦大學(xué)歷史系專(zhuān)門(mén)史方向，獲博士學(xué)位。同年留校任教，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)歷史系副教授。
研究領(lǐng)域：思想文化史、中國(guó)傳統(tǒng)史學(xué)、《資治通鑒》研究。
2012年和2013年在央視《百家講壇》分別主講大型系列節(jié)目《漢武帝的三張面孔》和《三國(guó)前史：一個(gè)傀儡的力量》。
著有《漢武帝的三張面孔》《三國(guó)前史：一個(gè)傀儡的力量》《北宋經(jīng)筵與宋學(xué)的興起》等作品。
目錄：
第一章皇帝的教科書(shū)
一、特殊的讀者
二、成功帝王的類(lèi)型
三、失敗帝王的類(lèi)型
四、我們的視角
第二章意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的開(kāi)篇
一、“無(wú)頭”的開(kāi)篇
二、司法必先守法
三、法的價(jià)值
第三章用人的學(xué)問(wèn)
一、關(guān)于繼承人的爭(zhēng)論
二、荀瑤的表現(xiàn)
三、智趙斗法第一章皇帝的教科書(shū)一、特殊的讀者
二、成功帝王的類(lèi)型
三、失敗帝王的類(lèi)型
四、我們的視角
第二章意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的開(kāi)篇一、“無(wú)頭”的開(kāi)篇
二、司法必先守法
三、法的價(jià)值 第三章用人的學(xué)問(wèn)一、關(guān)于繼承人的爭(zhēng)論
二、荀瑤的表現(xiàn)
三、智趙斗法
四、人才的“才”與“德”
第四章魏文侯的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)一、禮賢下士
二、誠(chéng)信與擔(dān)當(dāng)
三、聽(tīng)取不同聲音
四、各司其職
第五章無(wú)用乃大用一、以人才為寶
二、魏文侯選相
三、翟璜的疑問(wèn)
四、“有”與“無(wú)”的辯證
第六章商鞅的得與失一、人才與國(guó)運(yùn)
二、商鞅去魏
三、誠(chéng)信與立國(guó)
四、法本與人本
第七章“聽(tīng)”的政治一、“聽(tīng)”的層次
二、孟嘗君聽(tīng)諫
三、趙王聽(tīng)讒
四、齊威王明聽(tīng)
第八章虛己任人的劉邦一、司馬光“三大法寶”論
二、任官：劉邦與陳平
三、劉邦善用人的奧秘
第九章信賞與必罰一、信賞：劉項(xiàng)差別
二、劉邦本色
三、信賞與“懂”賞
四、必罰：劉邦誅丁公
第十章自責(zé)與自悟一、項(xiàng)羽的用人術(shù)
二、一個(gè)比較
三、霸王的最后一戰(zhàn)
四、至死不悟
第十一章繼承人穩(wěn)定法則一、趙武靈王的悲劇
二、燕王噲的荒謬禪讓
三、劉邦立嗣風(fēng)波
第十二章克己守法的漢文帝一、不以私意擾法
二、魏文帝的反例
三、馮唐的唐突
第十三章擾民與享樂(lè)主義一、君主的五種類(lèi)型
二、露臺(tái)之金
三、漢文帝的墓葬
四、秦朝的反面經(jīng)驗(yàn)
第十四章用時(shí)間消化矛盾一、吳太子之死
二、文、景的不同策略
三、七國(guó)之亂的平定
四、文、景比較
第十五章名將們的生死恨一、“真將軍”周亞夫
二、周亞夫之死
三、李績(jī)與唐太宗父子
四、“雄猜”失策
第十六章黃河治理與民生問(wèn)題一、漢武帝時(shí)代的黃河泛濫
二、國(guó)計(jì)與民生
三、司馬光的批判
四、歷史判斷的兩難
第十七章文武張弛之道一、漢武帝的成績(jī)與不足
二、漢武帝的反省與托孤
三、霍光對(duì)漢武帝的糾正
四、漢武帝的遺產(chǎn)
五、歷史環(huán)境與歷史目的 竊以為先哲經(jīng)世之書(shū)，莫善于司馬溫公《資治通鑒》。
——曾國(guó)藩例如《資治通鑒》，其著書(shū)本意，專(zhuān)以供帝王之讀。故凡帝王應(yīng)有之史的智識(shí)無(wú)不備，非彼所需，則從擯闕。此誠(chéng)絕好之“皇帝教科書(shū)”。而亦士大夫之懷才竭忠以事其上者，所宜必讀也。
——梁?jiǎn)⒊诙?nbsp;意蘊(yùn)深遠(yuǎn)的開(kāi)篇一、“無(wú)頭”的開(kāi)篇
司馬光希望通過(guò)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)指導(dǎo)政治的強(qiáng)烈愿望，讀者翻開(kāi)《資治通鑒》第一頁(yè)，就能明顯地感受到�！顿Y治通鑒》的開(kāi)篇非常有意思，這么偉大的一部經(jīng)典，居然是以一句孤零零、沒(méi)頭沒(méi)腦的話(huà)開(kāi)始的。打開(kāi)《資治通鑒》第一頁(yè)，第一句話(huà)是這樣的：“初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。”開(kāi)始任命魏斯、趙籍、韓虔三個(gè)人為諸侯。這句話(huà)既沒(méi)有背景交代，也沒(méi)有主語(yǔ)。不熟悉這段歷史的讀者可能根本不知道魏斯、趙籍、韓虔是誰(shuí)；任命他們?yōu)橹T侯的人又是誰(shuí)？一部大經(jīng)典，居然是以一句沒(méi)有主語(yǔ)、沒(méi)有背景交代的“無(wú)頭句”開(kāi)始的，讓人既感到新奇，也摸不著頭腦，司馬光到底想講什么？
《資治通鑒》以這么奇特的方式開(kāi)篇，一定有深刻的涵義在里面。其實(shí)這里交待的，是春秋戰(zhàn)國(guó)之際一樁非常著名的歷史事件：“三家分晉”。春秋時(shí)期，晉國(guó)很強(qiáng)大，曾出現(xiàn)過(guò)春秋五霸之一的晉文公。但發(fā)展到后來(lái)，晉國(guó)的權(quán)力逐漸集中到少數(shù)幾個(gè)大家族手里，最終演變成魏、趙、韓三個(gè)大家族控制晉國(guó)國(guó)政，晉國(guó)國(guó)君反而沒(méi)有權(quán)力。到了晉幽公的時(shí)候，國(guó)君只掌握著兩座城池的土地和人民，實(shí)力非常微弱，其它土地和人民都在魏、趙、韓三家手里。本來(lái)魏、趙、韓三家作為晉國(guó)的大臣，應(yīng)該去朝見(jiàn)晉國(guó)的國(guó)君，現(xiàn)在由于實(shí)力比配倒了過(guò)來(lái)，大臣比國(guó)君強(qiáng)太多，所以晉幽公反而要去朝見(jiàn)魏、趙、韓三家的領(lǐng)袖。晉幽公又是一個(gè)非常好色、非�；奶频膰�(guó)君，為了滿(mǎn)足淫欲，有一次半夜里偷偷跑出城去，想到城外找漂亮的婦女媾和，結(jié)果月黑風(fēng)高，路遇盜賊，為盜賊所殺。晉幽公被殺之后，一度引起晉國(guó)內(nèi)部騷亂。魏氏家族的領(lǐng)導(dǎo)人魏文侯，也就是《資治通鑒》開(kāi)篇中提到的魏斯這個(gè)人，非常能干，迅速出兵平定騷亂，控制了局面。晉國(guó)內(nèi)部這樣一個(gè)格局，使得當(dāng)時(shí)的“國(guó)際社會(huì)”，越來(lái)越重視魏、趙、韓三家，晉國(guó)國(guó)君就漸漸地被無(wú)視了。
公元前403年，當(dāng)時(shí)天下名義上的共主周天子，也就是周威烈王，干脆把魏、趙、韓三個(gè)家族升級(jí)為諸侯國(guó)，魏、趙、韓成為三個(gè)新的國(guó)家，而原先的晉國(guó)就漸漸退出了歷史舞臺(tái)，這就是“三家分晉”的歷史背景。這是非常有標(biāo)志性的歷史事件，歷史自此從春秋五霸時(shí)代逐漸過(guò)渡到戰(zhàn)國(guó)七雄時(shí)代，魏、趙、韓這三個(gè)從晉國(guó)脫胎出來(lái)的新國(guó)家，和老牌大國(guó)齊國(guó)、秦國(guó)、楚國(guó)，以及北方的燕國(guó)，被人們稱(chēng)為“戰(zhàn)國(guó)七雄”。
《資治通鑒》用“初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯”這句話(huà)來(lái)開(kāi)篇，并不僅僅是抓住了歷史轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵事件，而是有更深刻的思想內(nèi)涵要表達(dá)。我們可以先來(lái)比較一下，同樣一件事，另一部史學(xué)名著《史記》如何記載�！妒酚洝氛f(shuō)：“周威烈王賜趙、韓、魏皆命為諸侯�！保ā妒酚洉x世家》）直截了當(dāng)，簡(jiǎn)明利索，讓讀者知道周威烈王冊(cè)封魏、趙、韓三家為諸侯這回事。把《資治通鑒》那句話(huà)和它對(duì)比一下，我們發(fā)現(xiàn)，首先，《資治通鑒》在提到魏、趙、韓三家的時(shí)候多了三個(gè)字：“晉大夫”，特別標(biāo)明他們?cè)鹊纳矸菔菚x國(guó)的大夫。司馬光為什么要把他們的身份特別點(diǎn)出來(lái)？這是對(duì)魏、趙、韓三家的批判。三家原先是晉國(guó)的大夫，但他們沒(méi)有恪守臣節(jié)，最終瓜分了原本屬于國(guó)君的領(lǐng)土，搖身一變，從大夫變成諸侯，這是儒家政治倫理中最不能容忍的僭越。所以司馬光要特別點(diǎn)出他們“晉大夫”的原始身份，以烘托他們的僭越行為。
但問(wèn)題是，三家的僭越行為何以能得逞？這就牽涉到開(kāi)篇中被省略掉的主語(yǔ)：周威烈王。任命魏、趙、韓三家為諸侯的是周威烈王，周威烈王在整個(gè)事件中要負(fù)怎樣的責(zé)任？我們順著《資治通鑒》往下讀，在開(kāi)頭這句話(huà)的下面，是司馬光對(duì)“三家分晉”事件的評(píng)論。在評(píng)論里，司馬光說(shuō)：“三晉之列于諸侯，非三晉之壞禮，乃天子自壞之也�！保ā顿Y治通鑒》卷一）“三晉”指的就是魏、趙、韓三家。三家瓜分晉國(guó)領(lǐng)土，的確是破壞禮法的僭越行為。但司馬光說(shuō)，他們能晉級(jí)為諸侯，說(shuō)到底，破壞禮法的關(guān)鍵人物還不是這三家，而是天子，也就是周威烈王。為什么？司馬光說(shuō)：“夫三晉雖強(qiáng)，茍不顧天下之誅而犯義侵禮，則不請(qǐng)于天子而自立矣。不請(qǐng)于天子而自立，則為悖逆之臣，天下茍有桓、文之君，必奉禮義而征之。今請(qǐng)于天子而天子許之，是受天子之命而為諸侯也，誰(shuí)得而討之！”（《資治通鑒》卷一）魏、趙、韓三家如果毫無(wú)底線(xiàn)，為什么不自稱(chēng)諸侯，而是要向天子請(qǐng)示？這說(shuō)明，三家其實(shí)并不敢明目張膽、毫無(wú)顧忌地破壞禮法，他們怕觸犯眾怒，引來(lái)其它諸侯的討伐。他們向天子請(qǐng)示之后，天子下命將他們升級(jí)為諸侯，這樣他們瓜分晉國(guó)就名正言順了。這時(shí)候如果有其它諸侯國(guó)想去討伐他們，反而變成違背天子的命令了。所以司馬光認(rèn)為，和魏、趙、韓的僭越相比，更糟糕的是周威烈王這種獎(jiǎng)勵(lì)僭越的行為。它讓所有人看到，僭越不僅不會(huì)受到懲罰，還會(huì)受到天子的肯定與獎(jiǎng)勵(lì)。那么誰(shuí)還會(huì)守規(guī)矩？這個(gè)后續(xù)效應(yīng)是非�？膳碌�。
魏、趙、韓得手之后，其它諸侯國(guó)的權(quán)臣有樣學(xué)樣，不久之后，在齊國(guó)也上演了同樣的故事。齊國(guó)權(quán)貴田氏家族，看到魏、趙、韓升級(jí)為諸侯了，也萌發(fā)了想升級(jí)的念頭。于是田氏家族的領(lǐng)袖田和找到魏文侯，也就是《資治通鑒》開(kāi)篇中提到的魏斯，委托魏文侯到周天子那里游說(shuō)，讓他們田家取代原先齊國(guó)的國(guó)君，升級(jí)為諸侯。田和為什么找魏斯辦這件事，而不是找別人？或許正是因?yàn)槲核乖谶`法、僭越這方面比較有經(jīng)驗(yàn)吧。那么結(jié)果如何呢？周天子又一次違背禮制，允許齊國(guó)的僭越之臣田和升格為諸侯。于是田和把原先齊國(guó)的國(guó)君齊康公遷徙到海濱小城，自己取代了齊國(guó)國(guó)君的位置。司馬光用了同樣一句話(huà)來(lái)描述這件事：“初命齊大夫田和為諸侯�！保ā顿Y治通鑒》卷一）
站在周天子的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)，當(dāng)?shù)谝淮纬霈F(xiàn)魏、趙、韓這樣的卿大夫僭越禮制、凌轢諸侯的現(xiàn)象，不僅未能及時(shí)阻止，反而承認(rèn)他們瓜分晉國(guó)的行為，那么當(dāng)再次出現(xiàn)卿大夫要求取代自己國(guó)君的情況時(shí)，就更加無(wú)法阻止，所以田和得逞了。現(xiàn)在是卿大夫要求取代諸侯，天子不僅不懲罰他們，反而放任、鼓勵(lì)，那么形勢(shì)再繼續(xù)往下發(fā)展，當(dāng)這些諸侯紛紛起來(lái)要求消滅天子、取代天子的時(shí)候，拿什么來(lái)阻止他們？這就勢(shì)必進(jìn)入“綱紀(jì)散壞，上陵下替”的混亂時(shí)期，整個(gè)社會(huì)沒(méi)有秩序。事實(shí)上，歷史也的確在超這個(gè)方向發(fā)展，卿大夫強(qiáng)大之后消滅諸侯，諸侯強(qiáng)大之后消滅天子，周朝最終就這樣滅亡了。
這樣分析下來(lái)，司馬光其實(shí)是以一種非常特殊的方式給《資治通鑒》開(kāi)頭，從而引出了一套基本的治國(guó)理念。司馬光最基本的治國(guó)理念，正是通過(guò)批判周威烈王，也就是被省略的這個(gè)主語(yǔ)，表達(dá)出來(lái)的。在司馬光的基本治國(guó)理念中，有非常核心的一條：掌握“法”的人，必須先守法。周威烈王恰恰破壞了這條原則。處于權(quán)力秩序頂端的天子，面對(duì)違法行為，不僅不能制裁，反而獎(jiǎng)勵(lì)，這本身也是一種違法行為。這一情況必然導(dǎo)致綱紀(jì)禮法蕩然無(wú)存，國(guó)家、社會(huì)，都不可能靠法來(lái)維持，更不可能靠法來(lái)治理。二、司法必先守法
《資治通鑒》前五卷都在交代戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的歷史。在這五卷里，司馬光反復(fù)強(qiáng)調(diào)“司法必先守法”這個(gè)道理的重要性，從正反兩面舉了很多事例。對(duì)周威烈王的批判是一個(gè)典型的反面事例，我們還可以找到不少正面事例。比如，司馬光在評(píng)論周威烈王的同時(shí)，也講了一個(gè)內(nèi)容相反的故事，這個(gè)故事我們可以稱(chēng)之為“晉文公請(qǐng)隧”。在周威烈王之前，有一位天子周襄王。周襄王的弟弟王子帶造翻，逼迫周襄王流亡在外。當(dāng)時(shí)有位實(shí)力派諸侯晉文公，出兵干涉周襄王兄弟間的糾紛，幫助周襄王奪回王位，并殺了王子帶。這樣一來(lái)，晉文公就變得有恩于周襄王，周襄王也的確感激他。晉文公倚仗自己的功勞，趁機(jī)向周襄王提了個(gè)要求，就是所謂的“請(qǐng)隧”。我們今天稱(chēng)地下通道為“隧道”。在周朝的時(shí)候，只有天子的墓穴，才能挖地下隧道。諸侯的墓穴通道，按照禮制要暴露在地面上，不能挖底下隧道。晉文公的要求，就是希望自己的葬禮能按照天子的規(guī)格來(lái)，挖條地下墓道。
盡管周襄王非常感激晉文公的再造之恩，但對(duì)于這個(gè)要求，周襄王還是非常堅(jiān)決地予以拒絕了。周襄王對(duì)晉文公說(shuō)：“王章也。未有代德而有二王，亦叔父之所惡也。不然，叔父有地而遂，又何請(qǐng)焉！”（《資治通鑒》卷一）周襄王管晉文公叫叔父。周襄王說(shuō)，什么樣的身份按照什么樣的規(guī)格下葬，是有禮制有王法的。沒(méi)有改朝換代，而出現(xiàn)兩個(gè)天子，這是叔父你所痛恨的混亂現(xiàn)象，所以之前我弟弟僭位自稱(chēng)天子的時(shí)候，你幫助我消滅了他�，F(xiàn)在叔父你自己作為一名諸侯，卻要按照天子的禮儀為自己爭(zhēng)取高規(guī)格葬禮，那不同樣是僭越嗎？叔父你肯定知道這么做是錯(cuò)的，所以才來(lái)請(qǐng)示我。希望通過(guò)我的首肯，使你的僭越行為合法化。否則你晉國(guó)這么廣大，挖條墓道有的是地方，又何必來(lái)請(qǐng)示呢？但問(wèn)題是，你明知道是錯(cuò)的，為什么還要提出這樣的要求呢？這不是很矛盾嗎？晉文公聽(tīng)完之后，“懼而不敢違”，不敢造次，不敢違背禮法和周襄王的告誡強(qiáng)行挖地下墓道。司馬光認(rèn)為，周襄王這種守護(hù)禮法的精神，正是衰微的周王室能得以繼續(xù)維持?jǐn)?shù)百年的重要原因所在。
這個(gè)故事和周威烈王形成鮮明的對(duì)比。同樣是面對(duì)諸侯違背法度、僭越禮制的請(qǐng)求，周襄王對(duì)有恩于己的晉文公尚且能堅(jiān)守禮法制度，所以周王室尚能綿延數(shù)百年；周威烈王則答應(yīng)了魏、趙、韓瓜分晉國(guó)的請(qǐng)求，使得天下秩序越來(lái)越混亂，并直接導(dǎo)致了周王室的卑弱乃至于滅亡。在這明顯的對(duì)比中，司馬光強(qiáng)對(duì)了“司法必先守法”的重要性。
除了周襄王之外，司馬光還舉國(guó)另一位諸侯的例子。韓氏家族參與瓜分晉國(guó)之后升級(jí)為韓國(guó)，出現(xiàn)了一位優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)人：韓昭侯。韓昭侯重用一個(gè)叫申不害的人治理國(guó)家。申不害非常有才干，而且擅長(zhǎng)以法治國(guó)。申不害治理韓國(guó)十五年，法令嚴(yán)明，成效卓著，使得韓國(guó)“國(guó)治兵強(qiáng)”。仗著有這樣的功勞，申不害就向韓昭侯提了個(gè)小小的要求，想為他一位堂兄謀求一官半職。申不害本以為這是件小事，韓昭侯肯定會(huì)答應(yīng)。結(jié)果卻出人意料，韓昭侯非常干脆地拒絕了他。申不害因此有些怨氣。韓昭侯非常從容地反問(wèn)申不害：“今將聽(tīng)子之謁，而廢子之術(shù)乎？已其行子之術(shù)而廢子之請(qǐng)乎？子嘗教寡人修功勞、視次第；今有所私求，我將奚聽(tīng)乎？”（《資治通鑒》卷二）韓昭侯對(duì)申不害說(shuō)，你曾經(jīng)教我治國(guó)的方法，要重視人們的功勞，根據(jù)功勞的大小施行賞罰。這一整套治理國(guó)家的法令制度，是你親手幫我制定的。你的這位堂兄，沒(méi)為國(guó)家立過(guò)半分功勞，你卻要求我給他官職。那么請(qǐng)問(wèn)，我現(xiàn)在是應(yīng)該廢除這套法令，滿(mǎn)足你自私的請(qǐng)求呢，還是應(yīng)該駁回你自私的請(qǐng)求，遵守你所制定的法令？這一問(wèn)把申不害問(wèn)得啞口無(wú)言，只得連連告罪。
對(duì)于韓昭侯堅(jiān)守法制、不以私亂公的態(tài)度，司馬光非常贊賞。司馬光說(shuō)：“韓以微弱之國(guó)，居天下之沖，首尾腹背莫不受敵。然猶社稷血食幾二百年，豈非昭侯奉法之謹(jǐn)，賞不加有功，罰不失有罪，后世雖不肖，猶得蒙遺烈以自存乎！嗚呼，有國(guó)者安可以無(wú)法哉！”（《稽古錄》卷十一）韓國(guó)雖然名列戰(zhàn)國(guó)七雄之一，但其實(shí)是一個(gè)相對(duì)弱小的國(guó)家，而且四面都與強(qiáng)國(guó)為鄰，腹背受敵。即便如此，這個(gè)國(guó)家也延續(xù)了將近二百年的歷史。它的成功之道在哪里？司馬光認(rèn)為，根本原因就在于它有韓昭侯這樣堅(jiān)守法制、賞罰公平，不以私意害公法的優(yōu)秀國(guó)君。所以司馬光在評(píng)論的最后一句話(huà)里，對(duì)這個(gè)話(huà)題進(jìn)行了升華，認(rèn)為對(duì)于國(guó)家來(lái)說(shuō)，領(lǐng)導(dǎo)者的遵法守法，是最重要的事之一。
三、法的價(jià)值
要講戰(zhàn)國(guó)故事，內(nèi)容非常豐富，可供選擇的題材很多。司馬光最重視的，是依法治國(guó)這一類(lèi)故事，而且特別強(qiáng)調(diào)當(dāng)權(quán)者、在位者應(yīng)該帶頭奉公守法。司馬光認(rèn)為這是國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本。所以司馬光在《資治通鑒》前五卷中類(lèi)聚了很多這方面的故事。法作為治國(guó)的根本，它的價(jià)值無(wú)法用物質(zhì)財(cái)富和財(cái)政數(shù)據(jù)衡量。在很難用感性認(rèn)識(shí)來(lái)告訴人們法之重要性的情況下，如何讓人們認(rèn)識(shí)到法的價(jià)值？司馬光也曾試圖用一些故事也達(dá)到這個(gè)目的。
戰(zhàn)國(guó)后期，趙國(guó)有位名將叫趙奢。在發(fā)達(dá)之前，趙奢曾是一名負(fù)責(zé)為國(guó)家收集田租的稅吏。當(dāng)時(shí)的趙國(guó)，有一位大貴族平原君，是趙國(guó)國(guó)君的弟弟。平原君的手下仗著權(quán)勢(shì)，拒絕依法繳納租稅。對(duì)此，趙奢并沒(méi)有因?yàn)槠皆矸莞哔F而不聞不問(wèn)，而是嚴(yán)查徹辦，依法處決了平原君手下九名阻撓稅收的家臣。這件事惹怒了平原君，氣得想要?dú)⒘粟w奢。趙奢對(duì)平原君說(shuō)：“君于趙為貴公子，今縱君家而不奉公則法削，法削則國(guó)弱，國(guó)弱則諸侯加兵，是無(wú)趙也。君安得有此富乎！”（《資治通鑒》卷五）趙奢的陳辭簡(jiǎn)潔明了，直入主題。平原君作為趙國(guó)的貴公子，如果不帶頭奉公守法，那么底下人的就有借口跟著破壞法制。這樣一來(lái)，這個(gè)國(guó)家就沒(méi)有綱紀(jì)法度了，沒(méi)有了綱紀(jì)法度，趙國(guó)的國(guó)力就會(huì)遭到削弱，趙國(guó)衰弱之后就會(huì)被諸侯吞并。如果趙國(guó)被吞并了，平原君還能保持貴族身份嗎？還能這么富有嗎？所以依法治國(guó)，依法納稅，是國(guó)家的長(zhǎng)治久安之道。唯有國(guó)家長(zhǎng)治久安，才能保障平原君這些貴族們的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。趙奢這番話(huà)講得的確非常有道理，深深打動(dòng)了平原君。平原君不僅沒(méi)有為難趙奢，反而向趙國(guó)國(guó)君推薦他。于是趙奢被國(guó)君任命為管理趙國(guó)財(cái)政的大臣。
趙奢這番話(huà)，從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的角度闡述貴族、領(lǐng)導(dǎo)層帶頭守法的好處，是司馬光從一個(gè)側(cè)面幫助讀者理解法的價(jià)值。此外，司馬光還舉過(guò)一個(gè)衛(wèi)國(guó)的例子，從相對(duì)感性的角度，幫助人們理解法的價(jià)值。
衛(wèi)國(guó)有個(gè)身負(fù)輕罪的囚徒，逃亡到了魏國(guó)。這個(gè)囚徒擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù)，經(jīng)人推薦后為魏國(guó)國(guó)君夫人治病，因此得到了魏國(guó)的保護(hù)。當(dāng)時(shí)衛(wèi)國(guó)的國(guó)君名叫嗣君，當(dāng)他知道這件事之后，要求“引渡”該囚徒，以嚴(yán)肅法紀(jì)。一開(kāi)始，嗣君想以五十金換取這名囚徒。魏國(guó)堂堂大國(guó)，當(dāng)然不會(huì)在乎五十金，所以拒絕了嗣君的請(qǐng)求。遭到拒絕之后，嗣君又提出要以一座城池來(lái)?yè)Q取這名囚徒。有人向嗣君指出，逃亡的只是一名輕罪囚徒，你要用一座城池去換回他，值得嗎？嗣君回答：“夫治無(wú)小，亂無(wú)大。法不立，誅不必，雖有十左氏，無(wú)益也。立法，誅必，失十左氏，無(wú)害也�！保ā顿Y治通鑒》卷二）這里提到的“左氏”，就是嗣君打算用來(lái)?yè)Q取逃犯的城池名稱(chēng)。嗣君說(shuō)，只有當(dāng)你治理國(guó)家的時(shí)候，不忽略任何一個(gè)小的環(huán)節(jié)，才能使國(guó)家不發(fā)生大的動(dòng)亂。如果法制不立，該受懲罰的都沒(méi)受到懲罰，國(guó)家治理處于一種混亂狀態(tài)，就算得到十座城池，又有什么幫助呢？治理混亂，再多的城池也會(huì)最終失去。如果法制嚴(yán)明，凡是敢于觸犯法律的都得到了應(yīng)有的懲罰，那么即便失去十座城池，也不用擔(dān)心。能把國(guó)家治理得井井有條，不是十座城池可以換得來(lái)的。魏國(guó)國(guó)君聽(tīng)到這番話(huà)，對(duì)嗣君不惜付出沉重的代價(jià)以恪守法制的精神表示敬佩，于是主動(dòng)把逃犯送回了衛(wèi)國(guó)。
其實(shí)戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的衛(wèi)國(guó)，是一個(gè)非常弱小的諸侯國(guó)，歷史地位并不重要。司馬光之所以要在《資治通鑒》中講述這個(gè)故事，是認(rèn)為這個(gè)故事可圈可點(diǎn)，在表彰嗣君為堅(jiān)守法制而不惜付出沉重的物質(zhì)代價(jià)的同時(shí)，司馬光也旗幟鮮明地亮出了自己的治國(guó)理念。一開(kāi)始，嗣君為了贖回逃犯，不得不以五十金或者一座城池這類(lèi)可以用數(shù)據(jù)衡量的物質(zhì)財(cái)富向魏國(guó)提出請(qǐng)求。但嗣君在后來(lái)的發(fā)言中指出，以法治國(guó)秩序的確立，是十座城池也換不來(lái)的，也就是說(shuō)它是無(wú)價(jià)的。其實(shí)這也正是司馬光最基本的治國(guó)理念。
《資治通鑒》最前面講述戰(zhàn)國(guó)歷史的五卷內(nèi)容，包括緊隨其后講述秦朝歷史的三卷內(nèi)容，從起草到定稿，都由司馬光獨(dú)立完成，不象后面的絕大多數(shù)內(nèi)容，是在助手的幫助下完成。因此，前面這幾卷在內(nèi)容的選擇、安排上，能更直接地體現(xiàn)司馬光的政治思想。在講述戰(zhàn)國(guó)歷史的五卷內(nèi)容中，我們能看到，強(qiáng)調(diào)法治精神的故事非常密集地出現(xiàn)，這說(shuō)明司馬光是把法治作為國(guó)家治理最重要的內(nèi)容來(lái)看待的。而法治的重中之重，是掌握權(quán)力、控制法治程序的在位者，應(yīng)該率先奉公守法，以確保法制秩序的嚴(yán)肅有效，達(dá)到國(guó)家長(zhǎng)治久安的目的。理解了這一點(diǎn)，我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)看之前提出的問(wèn)題，《資治通鑒》為什么是以“初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯”這么一句孤零零、沒(méi)有主語(yǔ)的句子開(kāi)頭的。司馬光抓住“三家分晉”這件破壞禮法的著名事件，將它樹(shù)立為反面典型，重點(diǎn)批判帶頭破壞禮法的周天子，闡明綱紀(jì)散亂、禮法崩壞，是一個(gè)壞世界的開(kāi)始，以此來(lái)警醒世人，尤其是警告那些在位者與掌權(quán)者，因?yàn)樗麄儽纫话闳烁袡C(jī)會(huì)踐踏法制。而法制秩序一旦蕩然無(wú)存，無(wú)論掌權(quán)者還是被統(tǒng)治者，都將是受害者。作為一部成功的政治將科書(shū)，《資治通鑒》這個(gè)開(kāi)頭，可以說(shuō)是經(jīng)過(guò)司馬光深思熟慮，也是非常精彩的。正如宋末元初研究《資治通鑒》的著名學(xué)者胡三省所說(shuō)：“此溫公書(shū)法所由始也�！边@里面包含了司馬光最精髓的治國(guó)理念。
當(dāng)然，治國(guó)有好的法，還需有相應(yīng)的人來(lái)執(zhí)行。在人才選擇上，司馬光又持什么樣的觀點(diǎn)呢？
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