中國時至晚清，遭遇三千年未有之大變局，帝國的落日，折射出整個傳統(tǒng)文化的痼疾。本書以中國社會轉(zhuǎn)型的成敗為基本線索，以中國從鴉片戰(zhàn)爭到辛亥革命時期的人物與思潮為中心，通過對晚清人物、重大事件和思潮的考察，反思這個歷史時期留給后人刻骨銘心的經(jīng)驗教訓(xùn)；從中國轉(zhuǎn)型的困境，追溯中西方中世紀(jì)社會的差異。
作者簡介：
"袁偉時，中山大學(xué)教授，1986—1990任中山大學(xué)中山市分校孫文學(xué)院首任院長，2008年美國斯坦福大學(xué)胡佛研究院訪問學(xué)者。
主要著作有：
《中國現(xiàn)代哲學(xué)史稿》
《中國現(xiàn)代思想散論》
《路標(biāo)與靈魂的拷問》
《告別中世紀(jì)——新文化運(yùn)動文獻(xiàn)選粹與解讀》
《近代中國論衡》
《中國的歷史教科書問題》
《大國之道》
《文化：中國與世界》"袁偉時，中山大學(xué)教授，1986—1990任中山大學(xué)中山市分校孫文學(xué)院首任院長，2008年美國斯坦福大學(xué)胡佛研究院訪問學(xué)者。
主要著作有：
《中國現(xiàn)代哲學(xué)史稿》
《中國現(xiàn)代思想散論》
《路標(biāo)與靈魂的拷問》
《告別中世紀(jì)——新文化運(yùn)動文獻(xiàn)選粹與解讀》
《近代中國論衡》
《中國的歷史教科書問題》
《大國之道》
《文化：中國與世界》
《昨天的中國》
《文化與中國轉(zhuǎn)型》
《纏斗：方生與未死》
《遲到的文明》
"
目錄：
"第二版卷首獻(xiàn)詞_001
第一章/004
中國傳統(tǒng)文化與近代中國社會轉(zhuǎn)型的困境
中國傳統(tǒng)文化與中國傳統(tǒng)社會_005
經(jīng)濟(jì)自由被剝奪的嚴(yán)重后果_006
捆綁思想的鎖鏈_015
宗法專制的上層結(jié)構(gòu)_023
宗法專制體系中的基層組織_028
第二章/032
從林則徐到郭嵩燾
從毀譽(yù)迥異談起_032"第二版卷首獻(xiàn)詞_001
第一章/004
中國傳統(tǒng)文化與近代中國社會轉(zhuǎn)型的困境
中國傳統(tǒng)文化與中國傳統(tǒng)社會_005
經(jīng)濟(jì)自由被剝奪的嚴(yán)重后果_006
捆綁思想的鎖鏈_015
宗法專制的上層結(jié)構(gòu)_023
宗法專制體系中的基層組織_028
第二章/032
從林則徐到郭嵩燾
從毀譽(yù)迥異談起_032
中國傳統(tǒng)愛國主義的結(jié)晶_033
近代愛國主義的發(fā)展_036
近代救國道路的探索_045
兩種類型的愛國主義_048
第三章/051
經(jīng)世致用思潮與鴉片戰(zhàn)爭后改革的延誤_051
統(tǒng)治者的應(yīng)變思路_051
通向“師夷長技”之路_053
“整頓”落空的緣由_059
致富路上的關(guān)隘_062
經(jīng)世致用思潮的內(nèi)在矛盾_067
第四章/068
魏源的改革開放思想與經(jīng)世致用思潮_068
摒棄華夷之辨，倡導(dǎo)各國友好平等相處_068
師夷長技和改革社會運(yùn)行機(jī)制_074
經(jīng)世致用思潮的新高峰_078
社會文化氛圍與個人命運(yùn)_086
第五章/088
從徐繼畬看愛國與投降
“投降”應(yīng)有嚴(yán)格的界定_089
開放與愛國_093
排外與愛國_098
第六章/102
洪秀全、洪仁玕與晚清思想研究的誤區(qū)
洪秀全思想的特點_102
《資政新篇》與太平天國的現(xiàn)實_108
晚清思想研究的誤區(qū)_114
第七章/119
洋務(wù)思潮與王韜、馮桂芬、鄭觀應(yīng)等的探索
從經(jīng)世致用到洋務(wù)思潮_119
中西文化的比較與選擇_123
富強(qiáng)之路的探索_137
對和與戰(zhàn)的思考_142
學(xué)習(xí)西方三階段說獻(xiàn)疑_146
巨人與配角_147
第八章/149
西方在華人士與洋務(wù)思潮
《局外旁觀論》與洋務(wù)思潮的形成_150
甲午前的啟蒙活動_155
正確處理中西文化的忠告_160
富強(qiáng)之路安在_164
革新政治的勸牖_171
鼓吹思維方式的變革_180
日本模式與印度模式_185
第九章/197
曾國藩思想面面觀
曾國藩屬哪一家_197
從曾國藩看儒學(xué)如何應(yīng)變_203
曾國藩有沒有“賣國投降”_213
曾國藩對中國文化的貢獻(xiàn)_218
第十章/243
李鴻章的是是非非
擺正個人與環(huán)境的關(guān)系_243
海防與塞防之爭的實質(zhì)_244
中法之戰(zhàn)的是與非_250
在朝鮮陷入泥潭的原因_260
“避戰(zhàn)求和”的是非與實質(zhì)_267
挪用海軍經(jīng)費(fèi)中的微妙心態(tài)和背景_275
全面腐敗怪誰人_279
從政敵的平議看三次締約_288
李鴻章的歷史地位_292
第十一章/302
千古遺恨，失足何處
西方列強(qiáng)扮演的是什么角色_302
錯誤的發(fā)展道路_304
見識短淺和軟弱的領(lǐng)導(dǎo)核心_313
摧殘人才、壓抑生機(jī)的政制_318
文化封閉的必然惡果_323
第十二章/331
戊戌維新與慈禧、康有為的兩面性
從誰是罪魁禍?zhǔn)渍勂餩331
愚昧吞噬了生機(jī)_334
教主與維新領(lǐng)袖的內(nèi)在矛盾_340
建立現(xiàn)代文化教育制度_344
第十三章/347
張之洞與大清帝國的世代交替
近代中國罕見的道德典范_347
擺脫清流意識，參與東南互保_350
漢陽鐵廠與洋務(wù)派經(jīng)濟(jì)思想的巔峰_357
戊戌維新中的表現(xiàn)和遭遇_368
進(jìn)入中樞的悲喜劇_383
清末新政與“江楚三折”_386
教育領(lǐng)域新舊交替中的建樹與局限_391
中體西用與法制、政制改革關(guān)鍵時刻的恐懼_396
人治思維與制度改革的滯后_402
第十四章/404
晚清官員貪污的特點與根源
貪污受賄是晚清官場無所不在的風(fēng)氣_404
制度缺陷是貪污成風(fēng)的主要根源_407
改革中的無序狀態(tài)_409
專制主義的必然惡果_410
歸根到底是官本位社會的毒瘤_412
第十五章/414
清末新政與20世紀(jì)中國社會變革
最大成就是經(jīng)濟(jì)自由_415
現(xiàn)代社會運(yùn)作架構(gòu)的建立_419
兩個功虧一簣說明什么_430
第十六章/436
埋葬大清帝國的兩道催命符
黃花崗：損失慘重的孤注一擲_436
拖延政治體制改革的嚴(yán)重后果_438
踐踏法治引發(fā)保路運(yùn)動_446
專制政權(quán)轉(zhuǎn)型的歷史教訓(xùn)_454
主要參考書目_456
篇后絮語_459
"
"第一章
中國傳統(tǒng)文化與
近代中國社會轉(zhuǎn)型的困境
都說晚清是三千年未有之大變局。這個變局的畫面，無非是東方宗法專制國家向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型特別艱辛的記錄。為什么這樣的局面恰恰在中國出現(xiàn)？
歷史是斬不斷的鏈條。晚清乃至近代中國社會轉(zhuǎn)型如此曲折，根源應(yīng)該從中國傳統(tǒng)社會和傳統(tǒng)文化的基本特點中去尋找。
以1644年5月清軍占領(lǐng)北京為標(biāo)志，滿族入主中原，自然在社會生活的方方面面帶來不少新特點。但是，由于統(tǒng)治集團(tuán)迅速漢化，這些特點大體上是形式或局部性的，政治、經(jīng)濟(jì)、文化教育等基本制度仍然是中國傳統(tǒng)社會和傳統(tǒng)文化的延伸。審視和反思大清帝國鼎盛時期的歷史，就是審視中國傳統(tǒng)社會和傳統(tǒng)文化。這樣的審視，必須以世界歷史的發(fā)展為參照系。從世界范圍看，大清帝國的建立，與英國革命同時；而一代英主康熙皇帝執(zhí)政（1669—1722年）的后期恰好與俄國彼得大帝執(zhí)政年代（1689—1725年）重合。三大文化體系的異同決定了這三大國家此后的命運(yùn)。
中國傳統(tǒng)文化與中國傳統(tǒng)社會
中國傳統(tǒng)文化是個龐大的有機(jī)體，可以從多方面去解讀；加上解讀者視角和認(rèn)識的差異，眾說紛紜、莫衷一是乃正常現(xiàn)象。愚見以為從社會變遷的角度看，陳寅恪關(guān)于中國傳統(tǒng)文化的見解很值得注意。概括起來有這么幾個要點：
�。�1）中國文化可分為制度層面和非制度層面�！白詴x至今，言中國之思想，可以儒釋道三教代表之……故兩千年來華夏民族所受儒家學(xué)說之影響最深最巨者，實在制度法律公私生活之方面；而關(guān)于學(xué)說思想之方面，或轉(zhuǎn)有不如佛道兩教者�！�
（2）以儒學(xué)三綱六紀(jì)為代表的中國文化已經(jīng)具體化為社會制度�！拔嶂袊幕x，具于《白虎通》三綱六紀(jì)之說，其意義為抽象理想最高之境……其所依托以表現(xiàn)者，實為有形之社會制度，而經(jīng)濟(jì)制度尤其最要者�！�
（3）中國文化即使吸收外來文化也堅持固有框架，在吸收改造外來學(xué)說融為一家之說后，即顯現(xiàn)排外的本質(zhì)�！笆且苑鸾虒W(xué)說能于吾國思想史上發(fā)生久長之影響者，皆經(jīng)國人吸收改造之過程。其忠實輸入不改本來面目者，若玄奘唯識之學(xué)……而卒歸于消沉歇絕。”而吸收外來思想經(jīng)過改造后存活下來的思想，“則堅持夷夏之論，以排斥外來之教義”。
（4）中國的制度文化已經(jīng)不可救療�！肮仕劳姓卟蛔円�，則依托者亦得因以保存……自道光之季，迄乎今日，社會經(jīng)濟(jì)之制度，以外族之侵迫，致劇疾之變遷，綱紀(jì)之說，無所憑依，不待外來學(xué)說之掊擊，而已消沉淪喪于不知覺之間，雖有人焉，強(qiáng)聒而力持，亦終歸于不可救療之局�！雹�
這四點說得非常深刻，值得我們深思。今天特別值得重視的是區(qū)分制度文化和非制度文化的觀點。兩者有密切關(guān)系，但是，有沒有固化為制度，大不一樣。百年來文化討論糾纏不清，各不相讓，原因之一就是沒有注意這個區(qū)分。例如，私人的各種宗教信仰，人生目標(biāo)和價值觀念，文化藝術(shù)愛好，不侵犯他人自由的風(fēng)俗習(xí)慣，乃至政治觀念，如此等等，純屬非制度性的個人信念和行為，統(tǒng)一既不可能，干預(yù)則屬侵犯公民自由。這些與制度文化無關(guān)的文化，通常在個人自由選擇中自然更替，而且有些非制度文化是永恒的瑰寶（如優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)作品），只有瘋子或愚昧至極的野蠻人才會處心積慮去消滅。但涉及制度無法含糊，如何選擇關(guān)乎國計民生，辯論和改革無法避免。19、20世紀(jì)的文化運(yùn)動和文化批判此起彼伏，焦點也在制度文化。
明末清初以來制度文化落后，沒有足夠的自我更新能力，從而無法認(rèn)真吸收人類先進(jìn)文化，是中國現(xiàn)代化進(jìn)程步履維艱的主要原因。綜觀世界歷史，可以肯定這么兩點經(jīng)驗事實：
（1）現(xiàn)代化的基本框架，如市場經(jīng)濟(jì)和公民自由權(quán)利及其保障制度（民主政治、法治等）是有普遍意義的。必須重視各國文化傳統(tǒng)和社會的差異，但其影響通常只涉及這些原則實施的步驟和形式，而不是否定這些原則本身。
�。�2）傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，關(guān)鍵在公民自由及其生長狀況。各國的中世紀(jì)都是黑暗的，但黑暗中有沒有能夠讓公民自由逐步生長的亮點，對日后歷史的發(fā)展影響極大。所謂社會缺少自我更新能力，指的就是這類生長點很弱乃至缺位。
經(jīng)濟(jì)自由被剝奪的嚴(yán)重后果
從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型，主要推動力量是商人及其代表的強(qiáng)大的市場經(jīng)濟(jì)。這要有明確的私有產(chǎn)權(quán)制度和足夠的經(jīng)濟(jì)自由。中國的制度文化或社會制度的致命傷，恰恰是私有產(chǎn)權(quán)保障不足并缺乏經(jīng)濟(jì)自由。
美國法學(xué)家羅納德德沃金在其名著《法律帝國》中說過：“法律是最結(jié)構(gòu)化的和最外顯的社會制度。”傳統(tǒng)中國實行的是在三綱架構(gòu)下的家族財產(chǎn)所有制�！短坡伞访魑囊�(guī)定：“諸祖父母、父母在，而子孫別籍異財者，徒三年�！薄洞笄迓伞肺ㄒ坏牟顒e是刑罰改為“杖一百”。如果說這不利于獨(dú)立的個人的發(fā)展，尚有變通的可能外，更嚴(yán)重的是中國的君權(quán)至高無上，不受任何實實在在的約束。因觸怒君王而籍沒臣民財產(chǎn)的記錄史不絕書，各級政府特別是君主可以肆意干預(yù)民間的經(jīng)濟(jì)活動。要是說前者牽涉面還較小的話，后者對國民的經(jīng)濟(jì)自由的束縛則隨處可見，影響特別巨大。尤其是對社會轉(zhuǎn)型至關(guān)重要的工商活動，動輒禁止，處處掣肘，救治的難度和代價之巨，均是人類史上所罕見。
貿(mào)易牟利，實質(zhì)是謀求更好的生活。貿(mào)易的先決條件是個人的自主和自由意志，是不同氏族、民族的各色人等交流和居住的自由。支持還是壓制這種本能，對民族和地區(qū)的面貌至關(guān)重要。不幸，雖然中國歷代的商業(yè)都有不同程度的發(fā)展，但中國人的這種本能長期受盡壓制，有三道枷鎖緊緊桎梏著他們的手腳。
第一道是思想上的枷鎖：從“何必曰利”“君子喻于義，小人喻于利”的圣賢教導(dǎo)，到“存天理，滅人欲”的理學(xué)信條，求利成了小人卑鄙的標(biāo)記。既然商人是孜孜求利的標(biāo)本，并把商業(yè)看成傷害而不是帶動農(nóng)業(yè)發(fā)展的驅(qū)動力，可能危及社會的穩(wěn)定，抑商重農(nóng)順理成章成為歷代皇朝朝野的共識和施政準(zhǔn)則。于是，“何必曰利”不但是圣賢的教導(dǎo)，而且是施政的基本原則，誰敢觸及，往往要倒大霉。
第二道枷鎖是動輒禁止海上乃至邊境貿(mào)易。光是思想無法窒息本能，當(dāng)思想成了權(quán)力的工具，生機(jī)就會摧殘殆盡。沿海居民冀圖從海上貿(mào)易中討生活，無非是謀求提高生活水平。可是，歷代中國政府往往不是因勢利導(dǎo)這種無法遏制的本性，發(fā)展海外貿(mào)易，而陳陳相因采用很不合適的基本國策：稍有風(fēng)吹草動就禁海鎖國。遠(yuǎn)的不說，元明清三代禁止海上和邊境貿(mào)易的敕令都屢見不鮮。
例如，元世祖忽必烈在消滅南宋、統(tǒng)一全國后不久，便于1292年下令“禁兩浙、廣東、福建商賈航海者”。成宗鐵穆耳繼位后，又于1299年“申禁海商”。1320年，換了皇帝，旋即“罷市舶司，禁賈人下番”。
朱元璋當(dāng)了皇帝，建立大明帝國，頻頻頒布“仍禁瀕海民不得私出�！薄敖袢牒２遏~”乃至“禁民間用番香、番貨”等荒唐至極的禁令。到嘉靖年間（1522—1566年），即西方正在海上銳意進(jìn)取的時候，竟然蠻橫地規(guī)定：“查海船但雙桅者，即捕之，所載即非番物，俱發(fā)戍邊衛(wèi)�！�
第三道枷鎖是官府的管制和壟斷。各朝都有不禁海的時候，可是即使不禁海了，也建立起由官府控制甚至壟斷海外貿(mào)易的制度，加上種種千奇百怪的限制，使民間資本無法順利發(fā)展。盡管此類具體的制度和運(yùn)作方式各朝有所不同，但控制外貿(mào)、扶植官商、遏制私商的基本指導(dǎo)思想根深蒂固。
與上述情況相適應(yīng)，形成兩個奇特的外貿(mào)制度：
（1）朝貢貿(mào)易。這是唐代以來逐步形成的貿(mào)易制度。史家們早就指出，藩屬國到中國朝貢，很大程度上是貿(mào)易行為。跟隨貢使入貢的商人，帶著大量貨物，尋求貿(mào)易機(jī)會�？墒牵@種貿(mào)易是很不自由的。首先是不能隨時來，除了朝鮮、越南等關(guān)系特別密切的國家可以一年一貢外，多數(shù)國家只能三年、五年乃至十年朝貢一次。其次，所帶貨物也不能隨意與商人交易。明太祖洪武二年（1369年）規(guī)定：“朝貢附至番貨欲與中國貿(mào)易者，官抽六分，給價償之，仍免其稅�！边@是有代表性的規(guī)定。60％要交給官府收購，貿(mào)易場所也有嚴(yán)格限制。盡管有些國家不遵守貢期，甚至歲歲入貢，但已屬違規(guī)行為。
�。�2）官府嚴(yán)格控制下的市舶貿(mào)易。唐代在廣州設(shè)立市舶使，管理海外貿(mào)易。后來宋元明三朝，相繼在指定的港口設(shè)立市舶司，對外貿(mào)實行全面控制，并直接隸屬于朝廷。奇特之處在它不但是管理機(jī)構(gòu)，而且直接買賣商品或經(jīng)營對外貿(mào)易。例如，元世祖至元二十一年（1284年），在杭州、泉州設(shè)置了市舶都轉(zhuǎn)運(yùn)司，其運(yùn)作方式是：“官自具船，給本，選人入番貿(mào)易諸貨。其所獲之息，以十分為率，官取其七，所易人得其三。凡權(quán)勢之家，皆不得入番為賈。犯者罪之，仍籍其家產(chǎn)之半。其諸番客旅，就官船買賣者，依例抽之。”
大清帝國建立后，指導(dǎo)思想和制度均與前朝一脈相承。
順治十二年（1655年）規(guī)定：“海船除給有執(zhí)照許令出洋外，若官民人等擅造兩桅以上大船，將違禁貨物出洋販賣番國，并潛通海賊，同謀結(jié)聚，及為向?qū)�，劫掠良民；或造成大船，圖利賣與番國；或?qū)⒋蟠U與出洋之人，分取番人貨物者，皆交刑部分別治罪�！睗撏êＹ\，劫掠良民，當(dāng)然應(yīng)該治罪；但連同造大船或?qū)⒋蟠赓U和賣與出洋之人或外國人，都要治罪，那就十分離奇了；而所謂販賣違禁貨物的規(guī)定則往往很不合理。
康熙七年（1668年），玄燁親政后的第二年，規(guī)定：“外國人貨物非貢期不準(zhǔn)。”先是以鄭成功占據(jù)臺灣為借口，嚴(yán)禁海上貿(mào)易；1683年施瑯率軍收復(fù)臺灣，1684年開海禁，但是限制還是很多。雖然不再設(shè)立市舶司，但官方的控制并未放松。如在廣州，外貿(mào)一開始就由半官半民的十三行商人壟斷經(jīng)營。稍后，海上貿(mào)易有所發(fā)展，緊箍咒隨即念起來。
看看1716—1717年間康熙皇帝的一些措施吧：
�。�1）“禁止商船往南洋、呂宋、葛喇吧等處貿(mào)易。”他南巡到蘇州，了解到“每年造船出海貿(mào)易者多至千余，回來者不過十之五六，其余賣在海外，赍銀而歸”。僅蘇州一個港口每年就有一千多條船出海貿(mào)易，幾百條船賣給外國人，這樣的天大好事，竟被這位皇帝看成“不可不加意防范”的大禍根。于是，下令出海者“每日食米人各一升”，不準(zhǔn)多帶；“如將船賣與外國者，造船與賣船之人皆立斬。所去之人留在外國，將知情同去之人枷號三月……行文外國，將留下之人令其解回處斬”！而早在1694年，這位皇帝已經(jīng)下令禁止商人在外國造船了。
�。�2）“禁止澳門夷商領(lǐng)內(nèi)地人偷往別國貿(mào)易�！贝送�，海外貿(mào)易有嚴(yán)格的地域限制。開禁之初，設(shè)立粵海、閩海、浙海、江海四關(guān)，至乾隆二十二年（1757年）就只剩下廣州獨(dú)口貿(mào)易了。與此同時，有很多貨物不準(zhǔn)出口。武器歷來是禁運(yùn)物資。販米糧出洋，私販硝磺，販賣鐵鍋、廢鐵和各種鐵器，均屬犯法。蠶絲、綢緞也規(guī)定一條外國船只能購買多少。
乾隆爺當(dāng)政的1759年，還批準(zhǔn)實行兩廣總督提出的《防范外夷規(guī)條》，其中規(guī)定：①除十三行的行商在指定的地區(qū)外，不準(zhǔn)任何人出租房屋給外國人；②不準(zhǔn)借領(lǐng)外夷資本；③不準(zhǔn)外國人雇請漢人役使或參與商業(yè)經(jīng)營；④不
準(zhǔn)“外夷雇人傳遞信息”。本來是正常的貿(mào)易活動，卻都成了罪行！
更可怕的是將一些同外國人交往的行為泛政治化。有時教洋人認(rèn)識漢字，或介紹國內(nèi)的一般情況，也成為“泄漏事情”“私通外國”等可以置之死地的罪名。從明代開始，至鴉片戰(zhàn)爭后頗長時期，這個局面都沒有改變。16世紀(jì)末，利瑪竇從澳門到香山，就看到過這樣的蓋著總督大印的布告：“現(xiàn)在澳門犯罪違法之事所在多有，皆系外國人雇用中國舌人（翻譯）所致。此輩舌人教唆洋人，并泄漏我國百姓情況。尤為嚴(yán)重者，現(xiàn)已確悉彼輩竟教唆某些外國教士學(xué)習(xí)中國語言，研究中國文字。此類教士已要求在省城定居，俾得建立教堂與私宅。茲特公告，此舉有害國家，接納外國人決非求福之道。上項舌人倘不立即停止所述諸端活動，將嚴(yán)行處死不貸�！薄鞍傩涨闆r”竟然成了不得泄露的國家機(jī)密！這些限制的實質(zhì)是剝奪中國人的經(jīng)濟(jì)自由和其他自由。
這些狀況的形成又是源遠(yuǎn)流長的天朝文化的必然體現(xiàn)。用乾隆爺?shù)脑拋碚f是：“天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有，原不藉外夷貨物以通有無。特因天朝所產(chǎn)茶葉、瓷器、絲斤，為西洋各國及爾國必需之物，是以加恩體恤�！边@不是乾隆爺?shù)陌l(fā)明，明代已經(jīng)有此說法：“中國之物自足于用，而外國不可無中國之物！”如此愚昧和專橫帶來非常嚴(yán)重的后果。
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