本書以“道德的政治”為核心和本質(zhì)性認(rèn)識(shí)，對(duì)儒家政治哲學(xué)的及其思想實(shí)質(zhì)進(jìn)行了整體的理解和研究。一方面回應(yīng)了西方政治哲學(xué)關(guān)于道德與政治關(guān)系的某些思想挑戰(zhàn)，主張政治應(yīng)當(dāng)具有道德性和應(yīng)當(dāng)性；另一方面從學(xué)理上澄清了對(duì)于儒家德治思想的某些批評(píng)及表層的理解，提出儒家德治不只是方法更是目標(biāo)和理念、儒家道德是自主的道德而非強(qiáng)迫性道德等觀點(diǎn)。作者提出，儒家道德政治的目的是讓所有人實(shí)現(xiàn)其道德本性。我們應(yīng)堅(jiān)持儒家“道德的政治”之思想與理念，以“道德的政治”道德的個(gè)人、道德的社會(huì)、道德的世界之建設(shè)，使、中華民族成為以德相與、以德貫通、充滿凝聚力與向心力的社會(huì)與民族。
本書以“道德的政治”為核心和本質(zhì)性認(rèn)識(shí)，對(duì)儒家政治哲學(xué)的內(nèi)涵及其思想實(shí)質(zhì)進(jìn)行了整體的理解和研究。一方面回應(yīng)了西方政治哲學(xué)關(guān)于道德與政治關(guān)系的某些思想挑戰(zhàn)，主張政治應(yīng)當(dāng)具有道德性和應(yīng)當(dāng)性；另一方面從學(xué)理上澄清了對(duì)于儒家德治思想的某些批評(píng)及表層的理解，提出儒家德治不只是方法更是目標(biāo)和理念、儒家道德是自主的道德而非強(qiáng)迫性道德等觀點(diǎn)。作者提出，儒家道德政治的目的是讓所有人實(shí)現(xiàn)其道德本性。我們應(yīng)堅(jiān)持儒家“道德的政治”之思想與理念，以“道德的政治”引領(lǐng)道德的個(gè)人、道德的社會(huì)、道德的世界之建設(shè)，使中國(guó)社會(huì)、中華民族成為以德相與、以德貫通、充滿凝聚力與向心力的社會(huì)與民族。
|
