作品介紹

新農(nóng)村:一部歷史


作者:沙垚     整理日期:2014-08-16 01:32:11

   《新農(nóng)村(一部歷史)》是2009至2011年作者沙親歷的小村新農(nóng)村建設(shè)記錄。《新農(nóng)村(一部歷史)》用兩條線索交匯歷史與現(xiàn)實。第一,從平民視角,以政治、經(jīng)濟、文化,尤其是廟會等村落公共生活等各個側(cè)面來展示新農(nóng)村的面貌,并提出思考,小村如何選擇未來?第二,寫了幾個老人親口講述的人生故事,并藉此講述小村半個世紀(jì)社會歷史的變遷和復(fù)雜。
  目錄:
  引子矛盾初現(xiàn)面對村民的眼淚第一章夏龍鳴:打開歷史驢子后面的小男孩加入解放軍甘肅剿匪縣領(lǐng)導(dǎo)檢閱民兵與夏應(yīng)甫的糾紛第二章新農(nóng)村之移民:搬出窯洞小村就是一個傳說初入小村搬出古老的窯洞楊家溝有了釘子戶第三章楊瑞高:從造翻派到佛教徒墻角讀書的老人造翻派信了佛第四章新農(nóng)村之經(jīng)濟:錢從哪里來楊瑞德趕集沒有菜吃了錢從哪里來第五章楊瑞德:反革命家屬叫魂的人“一貫道”的傷痕總要信點什么第六章新農(nóng)村之文化:為什么跳秧歌秧歌教練要來了廣播里的喊話秧歌跳出了什么第七章夏應(yīng)武:靠記憶活著的人活在四十年前夏應(yīng)武的窯洞里從“文革”走來不要忘本第八章新農(nóng)村之生活:反思媒介與空間手機還可以這樣使用誰看得懂電視媒介的反思“飯市”與鄉(xiāng)村傳播小村公共空間的變遷第九章夏崇貴:管“閑事”的總管“過事”總管夏崇貴的經(jīng)歷第一個開車來找我的人第十章新農(nóng)村之娛樂:“過事”與說喜婚禮上的說喜喪禮上的說喜鄉(xiāng)村說喜班子第十一章喜娃:沙漠邊緣的流浪人何處信天游世紀(jì)年代初的萬元喜娃與徒弟“下賤”和“夸名”之間第十二章新農(nóng)村之廟會:靈驗的記憶靈驗的村神村里有個廟廟會委員會的產(chǎn)生夏家峁廟會的儀式七月十五:放生廟會十月初一:平安醮第十三章夏龍彩:與神神對話的人“問神神”與“抬樓子”一個“人神對話”的案例夏龍彩:廉頗老矣第十四章新農(nóng)村之工程:神的權(quán)力有多大熱火朝天的工地廟會的權(quán)力有多大幫畔“抬樓子”修廟的錢誰出村廟關(guān)系:傳統(tǒng)的再造第十五章老楊:小村選擇了他,還是他選擇了小村半個世紀(jì)以來的村兩委換屆小村在斗爭中選擇走向式微的斗爭小村的掌門人老楊終究是要走的第十六章誰的新農(nóng)村大手筆的新農(nóng)村建設(shè)潛藏的危機小村的債務(wù)小村深層的結(jié)構(gòu)性危機根本問題:人民群眾還是歷史的創(chuàng)造者嗎?后記把文字寫在黃土地上關(guān)于文字關(guān)于鄉(xiāng)村關(guān)于調(diào)研關(guān)于本書   分析話語邏輯,似乎怪誕,似乎讓人反感,但它又是真實的存在。第一層,是召喚加自覺,召喚起村民的自豪感和榮耀感,要先進(jìn),要做別村的榜樣;第二層,是誘惑加要求,甚至有威脅的成分,必須搬。
     進(jìn)而言之,不僅僅是小村,吳毅在《小鎮(zhèn)喧囂:一個鄉(xiāng)鎮(zhèn)政治運作的演繹與闡釋》提出“擂”和“媒”兩個,類似于西方政治術(shù)語里的“壓制”和“協(xié)商”,作者試圖通過這個概念來建構(gòu)老百姓和鄉(xiāng)村干部之間的關(guān)系。從小村來看,這樣的手段幾乎是中國鄉(xiāng)村治理的家常便飯,并在復(fù)雜的現(xiàn)實中發(fā)揮了正面的作用。為什么?這要求我們必須將之置于各地方復(fù)雜的歷史和文化語境中去考量,而不能輕率地加以褒貶。
     具體到小村的案例,首先,村民深受“不為最先,不為最后”傳統(tǒng)思想的影響,如果自己是剩下的最后一戶,有千年的歷史作證,必定要吃虧,因此,更多的村民選擇隨大流。
     其次,是黨和政府在小村的影響。上面說到夏家峁曾經(jīng)是一個相對封閉的地方,2000年之前,夏家峁幾乎與外界老死不相往來。以至于直到今天,這里的很多人還活在六七十年代的記憶中,在那個年代,因為村里出現(xiàn)了“一貫道”,黨以堅決和強勢的姿態(tài)處理了不少人,小村的老人們是見過國民黨槍斃村民,砰砰砰地開槍;共產(chǎn)黨槍斃國民黨、邪教教徒,也砰砰砰地開槍,他們知道無論是哪個朝代,都惹不起槍桿子。
     但是,同時他們又相信共產(chǎn)黨,因為這里曾是紅色革命的搖籃,這里的村民對黨的熱愛,是沒得說的。他們相信黨,無論發(fā)生什么都要聽黨的話,黨是不會欺騙老百姓的,他們盡管不知道新農(nóng)村建設(shè)將向何處發(fā)展,但是他們真的相信黨會帶著他們“走向光明”。
     最后,歷史是復(fù)雜的。老楊的村級領(lǐng)導(dǎo)班子,一方面,面對的是從國家到鄉(xiāng)鎮(zhèn)的領(lǐng)導(dǎo);另一方面,面對的是家族、宗派斗爭激烈的村民,他的選擇具有代表性。每一個村莊都有自己的無奈,如果僅僅看到一個當(dāng)權(quán)者的顯赫與霸權(quán),而看不到村民的兩難、村兩委的兩難,將不可能真正地了解每一個當(dāng)下。
     這也是本書將要討論的重點。
     當(dāng)然,夸贊新村的村民也不在少數(shù)。他們說,生活在老村的時候,要串門聊天,得走幾百米,如果下雨天,路更不好走,不如在家睡覺。但新村方便了,戶與戶之間距離近了,路也好走,想打麻將隨時都行。
     作為新的生活方式的一種,只要那里的人民居住方式還是按照村落來布局,那么同一個村落之間村民的流動便必不可少。如果有一種客觀條件能夠為村民的交流提供便利,那么村民無疑會選擇它。新村依托交通和環(huán)境的便利,原來的村民之間交流方式在新村得到更為方便的延續(xù),或許在這種情況下會誕生出一種新的生活方式。
     當(dāng)村民們不再居住在窯洞里,當(dāng)原來的村落建筑不復(fù)存在,村民們?nèi)绾稳ミm應(yīng)新的生存環(huán)境?當(dāng)然,我們并不從文化浪漫主義的視角出發(fā)來否定這一現(xiàn)象。因為,大多數(shù)的村民們畢竟已經(jīng)從窯洞里搬出來了,住進(jìn)了樓板房。這對于農(nóng)民是一個歷史性的變遷,既然已經(jīng)發(fā)生了,就不是“過家家”。我們就沒有必要去燃起農(nóng)民的懷舊情緒,也不去號召他們回到原來的窯洞中。在社會主義新農(nóng)村建設(shè)的大潮中,依靠外生性的力量給了農(nóng)民一棟別墅一個新村,他們的物理空間發(fā)生了轉(zhuǎn)變,那他們的精神空間一定會隨之而發(fā)生變化。在新居中,他們想繼續(xù)原來的生活方式已經(jīng)不再可能,他們將完全模仿城里人的生活方式,還是與原來的窯洞生活方式相結(jié)合創(chuàng)造出一種新的生活方式?我想,答案是不言而喻的。那么如何來描繪這種新的生活方式的圖景,卻不是本章幾千字能夠說清楚的。如果將“生活方式”的概念廣義化,可以說本書是對該圖景的一個全角度的描繪。但區(qū)區(qū)十幾萬字,也只能是管中窺豹,略見一斑。
     P29-31





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下載說明
新農(nóng)村:一部歷史的作者是沙垚,全書語言優(yōu)美,行文流暢,內(nèi)容豐富生動引人入勝。為表示對作者的支持,建議在閱讀電子書的同時,購買紙質(zhì)書。

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