作為圖書編輯，**次接觸詩歌與建筑結(jié)合的全新領(lǐng)域，感覺神秘又令人興奮。作者以他獨(dú)特的視角，將70后詩人黃禮孩的作品與世界各地著名建筑完美融合，濃濃的文學(xué)色彩賦予了枯燥建筑物鮮活的生命。看著本書的圖片和文字，我不止一次想要叫出來：哇，它可以這么美！近年來，中國作為國際建筑舞臺，我國人民非常關(guān)注建筑、城市和我們的生活所產(chǎn)生的密切關(guān)系，廣大讀者亟需建筑文化的閱讀（悅讀），在文化界、設(shè)計(jì)界和建筑界的從業(yè)者常常在媒體上發(fā)出“淘不到好的建筑文化類書籍而苦惱”的聲音。在中國當(dāng)今高速的建設(shè)期，建筑界的從業(yè)者忙于建設(shè)項(xiàng)目，無瑕“在白熱化下做冷思考”和建筑文化寫作，在近年圖書排行榜上，中國本土的建筑寫作上一直極其欠缺，在常年的季度暢銷榜上呈現(xiàn)空白的態(tài)勢。而像《詩筑的天空——黃禮孩的詩與百位建筑師的對話》這樣學(xué)科交叉的休閑文化類圖書在中國和國際市場上更是前所未有。同時(shí)，這本書特性衍生出了它的多個(gè)亮點(diǎn)——1、國際**部解讀建筑與詩歌交叉流的散文集2、中國優(yōu)秀建筑文化類圖書
3、中國**休閑類文化生活讀物之一
4、一本文化、藝術(shù)、設(shè)計(jì)、建筑、工程從業(yè)者的必讀書籍
本書簡介：
大文豪雨果在《巴黎圣母院》里說：“詩人都是建筑師�！眰ゴ蟮慕ㄖ䦷煾ヌm克勞埃德賴特說：“每一個(gè)偉大的建筑師必定是一個(gè)偉大的詩人。他必須是他的每一秒，他的每一天，他的時(shí)代偉大而最原始的詮釋�！�
詩歌，是建筑的另一個(gè)名字�？臻g詩學(xué)是建筑的靈魂，詩人可以握著門把給建筑把脈。建筑是現(xiàn)實(shí)中詩歌的途徑，要改變的不是詩歌，或者建筑，而是這個(gè)時(shí)代——詩歌和建筑的時(shí)代來了——或者說“建筑詩”和“詩建筑”已經(jīng)在我們身邊。本書以它獨(dú)特的視角揭示了那些不為人知、鮮為人知、以為知道卻不甚了了的建筑詩學(xué)的秘密，我們通過這本休閑文化書籍將找到民眾常說的“詩意棲息”的精髓而通向現(xiàn)實(shí)的路徑。
作者簡介：
林江泉（GoldmanLamKong-chuen）
職業(yè)建筑師，建筑理論家，作家，詩人。參與中國商務(wù)部多項(xiàng)境外建設(shè)項(xiàng)目。專注于建筑與詩歌的交叉研究和設(shè)計(jì)實(shí)踐活動(dòng)。發(fā)明了建筑的英文復(fù)合詞“Poetrachitism”(詩筑主義)，推出了新型住宅“詩邸”（PoeticHouse）。著述了建筑題材的長篇小說、散文、詩歌等多部。他的文學(xué)作品得到中國著名出版人安波舜盛贊。
目錄：
自序詩人握著門把給建筑切脈
輯一給可攜帶的地平線穿線
002路易斯康，留下夜晚細(xì)微的回響
005途中的阿爾瓦羅西扎
008路易斯康的心應(yīng)了天穹的藍(lán)
011諾曼福斯特是天空中白色的飛鏢
014阿爾瓦阿爾托用一道光蓋過另一道光
016艾里爾沙里寧獻(xiàn)出了果實(shí)
018埃羅沙里寧的椅子與攀談
021奧斯卡尼邁耶的云霞舞蹈
023丹尼爾里伯斯金的瑪祖卡
026愛德華多索托德莫拉的島嶼
028阿爾多羅西的南方禮物
030倫佐皮亞諾來年的花朵自序詩人握著門把給建筑切脈
輯一給可攜帶的地平線穿線
002路易斯康，留下夜晚細(xì)微的回響
005途中的阿爾瓦羅西扎
008路易斯康的心應(yīng)了天穹的藍(lán)
011諾曼福斯特是天空中白色的飛鏢
014阿爾瓦阿爾托用一道光蓋過另一道光
016艾里爾沙里寧獻(xiàn)出了果實(shí)
018埃羅沙里寧的椅子與攀談
021奧斯卡尼邁耶的云霞舞蹈
023丹尼爾里伯斯金的瑪祖卡
026愛德華多索托德莫拉的島嶼
028阿爾多羅西的南方禮物
030倫佐皮亞諾來年的花朵
032讓努維爾的夏天
034彼得卒姆托的生活夢境
036安藤忠雄無限的凝視
039拐彎處見到妹島和世
041理查德羅杰斯有一種陌生的愛
043圣地亞哥卡拉特拉瓦的翅膀保留了夏天的喘息
045勒柯布西耶雨水的心腸
輯二建筑的窗是詩歌的門
050查爾斯柯里亞的樹林猶豫著…
052密斯，讓大地的沉睡者醒來
055蓋奧蘭蒂的橄欖香
057薩夫迪讓我昨晚夢見故鄉(xiāng)的繁星
060云霞在伯納德屈米身邊歡呼新的黎明
063彼得艾森曼的秋日邊境與《唱詩日記》
067弗蘭克蓋里的物種
070理查德邁耶雪落山西
073艾米利奧安巴斯的地氣
077結(jié)構(gòu)詩人卡拉特拉瓦飄向里斯本的琵琶
079坂茂的紙，原諒我吧
083散文詩人槙文彥
086斯蒂文霍爾：為我們存在
089庫哈斯：三棟住宅與獨(dú)自一個(gè)人
092馬里奧博塔：像天空一樣遼闊
094曹敏碩：矩陣遺忘的陌生之美
097張智強(qiáng)：好在舌頭是自己的
100普瑞克斯與藍(lán)天組時(shí)代的傍晚
104多米尼克佩羅讓你我在生活的里外守望
107隈研吾的地衣
110丹尼爾里伯斯金歸零地：紐約記憶的基礎(chǔ)
114像廢墟一樣完整：弗蘭克蓋里的地震藝術(shù)
117丹下健三在群星之外
120伊東豐雄的愛是死亡唯一害怕的眼睛
輯三給石砌小路十二座城市
126格羅皮烏斯的困頓
129托馬斯赫爾佐格也不能將一片葉子帶走
131希爾芬迪：崇尚辛波絲卡細(xì)小的事物
133賴特的兩種聲音
137老啄木鳥步入貝聿銘的光線
141羅伯特文丘里的方向：詩歌在矛盾中生長
144街道詮釋者波特贊姆巴克：馬行走在狼道上
147劉太格的道路
153邁克爾索金的芒果街魔法
158楊經(jīng)文種樹
161安托內(nèi)普雷多克：在荒蕪大地上寫詩
166藤本壯介的青草和雪
168“預(yù)應(yīng)力先生”林同炎的大海文字
172卡拉特拉瓦未眠的眼睛
175菊竹清訓(xùn)的黃昏側(cè)邊
177拉斐爾莫尼歐所丟失的
179雅克赫爾佐格與皮埃爾德梅隆搬著日子
181約恩烏松：我沒有告訴你
185扎哈哈迪德的橘花
188橘黃色地鐵：金絲雀碼頭車站與“小福斯特”
190黑川紀(jì)章“無”思想
193澍，我們不比它們更懂得去生活
輯四誰迎接就給誰一個(gè)世界
198林瓔：許多事物在失去
202遠(yuǎn)藤秀平的泡泡天國在孩子們中間
205山崎實(shí)的手指
209教堂專業(yè)戶承孝相：像貧窮一樣富有
215保羅門德斯達(dá)洛查：修改木頭的節(jié)日
218菲力普強(qiáng)生的永別
221掉下一個(gè)詹姆斯斯特林
224保羅安德魯那平靜的鼓
228蒂勒+斯考菲地奧帶走建筑的乳名
231奧地利大師甘特杜麥尼格的野獸
235格倫馬庫特的苔蘚
238磯崎新：樹的思想托起未來天空
244凱文洛奇的建筑禮物
248鄧文中的橋梁詩：風(fēng)吹過來沒有盡頭
254漸近線的安靜
259路易斯巴拉干的祈禱
265漢斯霍萊因小獸
268戈特弗里德玻姆的窗下
271飛揚(yáng)中的斯維勒費(fèi)恩
274尼古拉斯格雷姆肖飛鳥的低語
278巴特普林斯的飛鳥和昆蟲
281湯姆梅恩的建筑是雙魚座
284傳唱中的塔格利亞布
288長谷川逸子：在霧覆蓋的村莊
292嚴(yán)迅奇：一米奢侈的陽光
296法國建筑工作室的黃金時(shí)代
299西薩佩里：誰跑得比閃電還快
303勞動(dòng)者：教堂的鐘聲飛過建筑群
311本凡貝克爾未來的衣裳
31418位建筑師的火焰之書
323邁克爾格雷夫斯：回憶不過是植物的淚水
326動(dòng)身去朝圣谷川俊太郎的度假小屋
330附錄前言詩人握著門把給建筑切脈
——自序
詩人握著門把給建筑切脈
——自序
◎林江泉
雨果在《巴黎圣母院》里說：詩人都是建筑師。國際大師級建筑師和工程師卡拉特拉瓦更是直言受雨果小說的影響，親自跑去看那被雨果比作動(dòng)物的巴黎圣母院，才得以設(shè)計(jì)出飽含動(dòng)態(tài)美的作品。他讓靜與動(dòng)巧妙融合，從而創(chuàng)造一種獨(dú)特的建筑新思維。弗蘭克勞埃德賴特說：“每一個(gè)偉大的建筑師必定是一個(gè)偉大的詩人。他必須是他的每一秒，他的每一天，他的時(shí)代偉大而最原始的詮釋。”賴特的青年時(shí)期在十九世紀(jì)詩人惠特曼的時(shí)代度過。他的工作室以詩人的名字命名。熱愛詩歌的賴特被稱為二十世紀(jì)建筑界的“浪漫主義詩人”和“田園詩人”。
中國著名女建筑師林徽因既是詩人，又是建筑師。她的侄女林瓔是美國著名華裔建筑師，她常與詩人弟弟林譚合作建筑項(xiàng)目。有建筑諾貝爾獎(jiǎng)之稱的普利策獎(jiǎng)獲得者，中國建筑師王澍先是詩人，后是建筑師，是文人建筑師的代表人物。活躍在日本和美國的以色列建筑大師渡堂海身兼詩人一職，出版詩集多部。他被譽(yù)為“創(chuàng)造了當(dāng)代建筑的新語言”，他的詩具有建筑美。享譽(yù)世界的奧地利建筑師漢斯霍萊因說過一段著名的話：“阿赫萊特納（FriedrichAchleitner）對于要當(dāng)詩人還是建筑師這件事想了很久，后來他剃了頭，戴上草帽，說自己是個(gè)詩人，然而他又說他需要在建筑和文學(xué)之間做選擇。而我說：‘你也可以身兼兩者。’幾年后，他決定成為一位文學(xué)家兼建筑師。”阿赫萊特納后來成為了奧地利有名的詩人和建筑師。他用建筑構(gòu)成運(yùn)用到詩歌結(jié)構(gòu)中，去追尋“詩歌建筑”世界的另一邊。
活到105歲的現(xiàn)代曲線混泥土建筑大師奧斯卡尼邁耶說，他的建筑是從法國詩人夏爾波德萊爾的詩中找到了建筑觀念的一個(gè)信奉。影響后世的建筑師路易斯康被稱為“建筑詩哲”和“詩人建筑師”，他的建筑理論是用詩歌注解，他的講課和給業(yè)主闡述是用詩歌的語言。國際著名建筑師安藤忠雄被稱為“清水混泥土詩人”，他的建筑被稱為“建筑詩”。安藤曾在同濟(jì)大學(xué)3000人的大禮堂朗誦薩繆爾厄爾曼（SamuelErman）的詩歌《青春》。日本眾多聞名世界的建筑師更是與詩歌有千絲萬縷的關(guān)系，形成了日本建筑詩學(xué)的體系：伊東豐雄被稱為“用建筑寫詩”和“詩意的伊東”；妹島和世是“建筑界的辛波絲卡”，她的建筑是“白色和透明的詩”；黑川紀(jì)章的建筑是哲學(xué)詩，強(qiáng)調(diào)“無”思想；槙文彥的建筑是散文詩……
在建筑史上，幾乎每位國際著名的建筑師都會給建筑評論家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)毓谝圆煌脑娙朔Q號。在詩歌發(fā)達(dá)的葡萄牙，有些建筑師還被冠以多個(gè)詩人稱號，比如阿爾瓦羅西扎。在詩歌界，與葡萄牙詩人佩索阿并稱為20世紀(jì)葡語詩歌“雙峰”的若昂卡布拉爾被譽(yù)為“詩歌工程師”。卡布拉爾善于把他的詩歌和建筑藝術(shù)融為一體，在他標(biāo)志性的詩集《工程師》里，他以牢固而具備良好的通風(fēng)性的構(gòu)詞、精密而整飭的結(jié)構(gòu)向他所熱愛的建筑巨匠柯布西耶和建筑學(xué)中的構(gòu)成主義致敬。
雨果在《巴黎圣母院》大段論證了建筑之于人類的重要性，認(rèn)為從人類思想的傳承到人類歷史的記錄，建筑物都起到了至關(guān)重要的作用，完了之后，筆鋒又一轉(zhuǎn)，隨即拋出建筑學(xué)要讓位于文學(xué)的觀點(diǎn)——“建筑的表達(dá)”（建筑學(xué)）在經(jīng)過了中世紀(jì)的輝煌之后，恐怕要讓位于“文字表達(dá)”（文學(xué)）了。這位通曉建筑的大文豪給出的理由是：印刷技術(shù)的誕生和發(fā)展使書籍得到了大量生產(chǎn)，從而替代了建筑物的思想傳承這一重要功能。2000年，庫哈斯獲得普利策建筑獎(jiǎng)，他在授獎(jiǎng)儀式上說：“我們?nèi)猿两谏碀{的死海中。如果我們不能將我們自身從‘永恒’中解放出來，轉(zhuǎn)而思考更急迫、更當(dāng)下的新問題，建筑學(xué)不會持續(xù)到2050年。”的確，他處處體現(xiàn)出遠(yuǎn)超過一般建筑設(shè)計(jì)師對變化中的現(xiàn)實(shí)的關(guān)注，他又說：“我們擁有一切，就是沒有建筑�！�
他們沒有詆毀建筑和建筑學(xué)，卻像是在惋惜建筑就要退出歷史舞臺了，又有慶幸建筑祛除了所有附加值反而會更像一件純粹的藝術(shù)品屹立于城市和世界的意思。暫且不究，建筑在當(dāng)代更傾向于藝術(shù)品，還是技術(shù)品。實(shí)證舉例，有太多形象、活躍的語言來形容建筑了，最被大眾知曉和認(rèn)可的也許是那句歌德和黑格爾都感慨過的：建筑是凝固的音樂。雨果則有更多的比喻獻(xiàn)給了建筑，如“建筑是人類的偉大書籍”、“建筑是用石頭書寫的歷史”、“建筑是人類的手寫作品”等等。
“人，詩意地棲居”，是德國19世紀(jì)浪漫派詩人荷爾德林的一首詩，后經(jīng)海德格爾的哲學(xué)闡發(fā)，“詩意地棲居在大地上”，就成為幾乎所有人的共同向往。其實(shí)，荷爾德林寫這首詩的時(shí)候，差不多已是貧病交加而又居無定所，他只是以一個(gè)詩人的直覺與敏銳，意識到隨著科學(xué)的發(fā)展，工業(yè)文明將使人日漸異化。而為了避免被異化，因此他呼喚人們需要尋找回家之路。這也正如他在《遠(yuǎn)景》中所描述的：“當(dāng)人的棲居生活通向遠(yuǎn)方，在那里，在那遙遠(yuǎn)的地方，葡萄閃閃發(fā)光。那也是夏日空曠的田野，森林顯現(xiàn)，帶著幽深的形象。自然充滿著時(shí)光的形象，自然棲留，而時(shí)光飛速滑行。這一切都來自完美。于是，高空的光芒照耀人類，如同樹旁花朵錦繡。”詩意地棲居亦即詩意地生活，而詩意則源于對生活的理解與把握，尤其是內(nèi)心的那一種安詳與和諧，那一種對詩意生活的憧憬與追求�？偠灾^棲居是指人的生存狀態(tài)，所謂詩意是指通過詩歌獲得心靈的解放與自由，而詩意地棲居就是尋找人的精神家園。如同意大利建筑家里貝拉與詩人馬拉帕里特所合作的住宅，將個(gè)人精神寄托投射到住宅建筑之中。
黃禮孩作為70后的詩歌代表人物和最貼近心靈的詩人，他的詩是“紙上建筑”——意象寧靜，境地開闊。他的詩觀讓我從世界建筑師的思想和作品版圖中找到了高度一致的疆域，這是我在從事詩歌和建筑研究和實(shí)踐過程中的重大發(fā)現(xiàn)。黃禮孩詩歌所表達(dá)的生態(tài)詩學(xué)和自然文學(xué)在建筑史上一一對應(yīng)；黃禮孩的詩歌文本表現(xiàn)出悲憫的宗教情懷和很多西方建筑大師的宗教情懷表達(dá)上如出一轍；黃禮孩對日常的關(guān)懷和情感提煉，語言的透明、干凈與簡潔與眾多建筑師的日常性理念和情感所表達(dá)的建筑語匯不無二致；黃禮孩在詩歌上的國際視野和哲學(xué)觀與很多建筑作品的詩學(xué)水乳交融；黃禮孩的詩觀是“詩歌是采集光的過程”，建筑師們都讓光來參與建筑的設(shè)計(jì)。詩歌就是建筑師手中的房子，置身于自然之中，憑著光的力量自行生長。
黃禮孩的詩歌與百位建筑師的對話不僅是解讀詩歌與建筑交叉研究的新發(fā)現(xiàn)，還是建筑與詩歌在藝術(shù)領(lǐng)域上的交叉流，更是人們休閑生活的文化讀本。
黃禮孩的詩歌和建筑師們的作品以詩學(xué)建筑和自然詩學(xué)的力量一起步入時(shí)代的視野，迎來了建筑的第三人稱和“詩歌的她/他”。他們將在一個(gè)未知的領(lǐng)域敘述一個(gè)未通知的世界，不受時(shí)間和空間限制，反映現(xiàn)實(shí)的靈活和自由。
詩歌，是建筑的另一個(gè)稱謂�？臻g詩學(xué)是建筑的靈魂，詩人可以握著門把給建筑把脈。建筑是現(xiàn)實(shí)中的詩歌途徑，要改變的不是詩歌，或者建筑，而是這個(gè)時(shí)代——詩歌和建筑的時(shí)代來了——或者說“建筑詩”和“詩建筑”已經(jīng)在我們身邊。
于珠水南隅
2014年7月
路易斯康的心應(yīng)了天穹的藍(lán)
黃禮孩在《祖母》一文中寫道：“童年的愛，讓我享用一生�！�
路易康的母親伯莎門德爾松是著名詩人、文學(xué)家歌德和席勒的崇拜者，路易斯康自幼年起就處于他雙親的文化熏陶之下。自然，宗教，音樂以及歌德、席勒等人的文學(xué)作品，自小即成為路易斯康的精神食糧。因此，18世紀(jì)以后，德國資產(chǎn)階級革命的思想主流——浪漫主義以及新柏拉圖主義演變成存在主義，對路易斯康形成了相當(dāng)大的影響。這些影響，在童年時(shí)即已存在，而路易和伯莎的母子之情甚篤。即使成年之后工作十分繁忙，他也經(jīng)常與其母親抽空長談。這位聰敏的母親在路易康的成長中也是一位良師益友。我記得他小時(shí)候的故事：路易康因?yàn)閷鹧婧闷�，在玩火時(shí)燒了臉部導(dǎo)致破相。他爸爸嫌棄，而他母親打趣說，他有可能因?yàn)檫@個(gè)而成為偉大的人物。甚至可以說，母親的愛造就了一代“建筑詩哲”和“詩人建筑師”路易康。
孟加拉國會大廈是路易康最偉大的具有地方性特色的建筑詩篇——于1962年開始動(dòng)筆，1965年動(dòng)工，1982年投入使用。這一設(shè)計(jì)幾乎貫穿了康剩下12年的設(shè)計(jì)生涯，康就是在查看建筑選址回來的路上去世的。頗有唐代詩人賈島的詩意：“十年磨一劍，霜刃未曾試”和“兩句三年得，一吟雙淚流”。
這個(gè)工程的設(shè)計(jì)不僅受到氣候的限制，還受到周圍相鄰河流的影響，所以建筑平面采用了八邊形的形式，這是整個(gè)設(shè)計(jì)的中心環(huán)節(jié)。
由于種種原因，這一建筑群中的很多建筑并未實(shí)現(xiàn)。議會大廈中央議會廳的周圍是環(huán)繞著的走道，有的通向公眾和記者的旁聽席，有的連接著各議會辦公室的圖書館。
孟加拉國會大廈外觀由大理石線條和混凝土構(gòu)成，相鄰的建筑是清水磚混結(jié)構(gòu)，部分為紅磚墻，墻體上開著方形，圓形或三角形的大孔洞。孟加拉灣是印度洋北部一海灣。孟加拉灣的月亮是當(dāng)?shù)厝藗冑澝赖木跋蟆＝?jīng)天文學(xué)家測量，月亮離地球的距離時(shí)遠(yuǎn)時(shí)近才形成不同的景觀。建筑被稱為“一種測量大地的儀器”，孟加拉國會大廈的建筑幾何學(xué)表達(dá)體現(xiàn)了“測量月亮和大海距離”的詩意。其形象厚實(shí)、粗糲、顯得原始而神秘，符合孟加拉灣的當(dāng)?shù)厝宋牡乩硖攸c(diǎn)——“我試著測量月亮與大海之間的遠(yuǎn)近/它們之間沒有距離”。
路易康的建筑功能常常體現(xiàn)“它們之間沒有距離”，有的設(shè)計(jì)中他將空間區(qū)分為“服務(wù)的”和“被服務(wù)的”，把不同用途的空間性質(zhì)進(jìn)行解析、組合、體現(xiàn)詩意秩序，突破了學(xué)院派建筑設(shè)計(jì)從軸線、空間序列和透視效果入手的陳規(guī)，對建筑師的創(chuàng)作靈感是一種激勵(lì)啟迪。議會大廈的外圍是原辦公室、政黨用房、休息廳、茶座和餐廳；南向是過廳，通向祈禱廳；北向是門廳，通向總統(tǒng)廣場和花園。大廈的外表層有深深的來解決日曬，建筑富有變化的輪廓拉高和呼應(yīng)天際線的穹度。使建筑與天空、大地和水的距離消失在視線之外。建筑是展開式的，是熱帶魚在海中如銀色葉子般散開的燦爛意象，路易康表達(dá)了“虛無之上”的存在哲學(xué)，他讓我們感知建筑的真諦——對超越物質(zhì)與技術(shù)而存在的人類的夢想。他的孟加拉國會大廈如花朵和白馬在質(zhì)樸中呈現(xiàn)出永恒和典雅，一如黃禮孩的詩中所描寫的——“銀色的葉片，一下子散開的是熱帶魚/在虛無之上，花朵抬頭，騎著白馬/走向遠(yuǎn)處，藍(lán)白相間的蝴蝶消失在視線外/我試著測量月亮與大海之間的遠(yuǎn)近/它們之間沒有距離/一灣海水站起來，放蕩的心應(yīng)了天穹的藍(lán)”。
最后一句突如其來，猶如地鐵穿過隧道，一下子提升并激活了整首詩的“建筑性”，像孟加拉國會大廈在水中拉高建筑，成為建筑的神來之筆。建筑中的詩歌意識之流汩汩不斷地流出，帶領(lǐng)我們超越時(shí)空，進(jìn)入一個(gè)“成功地運(yùn)用了光線變化”的路易康光影世界。
路易康建筑中峰回路轉(zhuǎn)的承接猶如獨(dú)特轉(zhuǎn)折性詩句，建筑反映了法國詩人波德萊爾，以及他同時(shí)代的“夢幻詩人”熱拉爾德奈瓦爾詩歌形式。奈瓦爾的詩形式凝練，意象朦朧，每一行抽出來都可以看作是一首小詩，猶如路易康建筑中組成部分的完整性。
議會大廈的平面與印度次大陸古代的金色曼荼羅圖形有關(guān)。令我不禁想起詩人泰戈?duì)柦o孟加拉寫的國歌《金色的孟加拉》中的兩句：“MyBengalofGold,Iloveyou./Foreveryourskies,yourairsetmyheartintuneasifitwereaflute.（我的金色的孟加拉，我的母親，我愛你。/我心里永遠(yuǎn)歌唱你的藍(lán)天，你的空氣。）
一代“建筑詩哲“路易康用一個(gè)建筑師的愛的詩篇獻(xiàn)給了孟加拉，用建筑語言拉高天際線來歌唱孟加拉的藍(lán)天和空氣。
黃禮孩說：“愛是人生最后的歸途�！甭芬卓稻褪窃诳疾烀霞永�(xiàng)目后返美國的歸途中死去的。
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