科技異化問題研究，就是要在科學(xué)技術(shù)作用和地位日益增強(qiáng)的今天，使科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用得到明確的價值理性的指導(dǎo)，從而最大限度地減少出于邪惡目的利用科技成果的可能性，增強(qiáng)科技工作者的社會責(zé)任感，并以道德理性的自覺來最大限度地消除科技理性在社會負(fù)面作用上的不自覺。
李桂花的《科技哲思————科技異化問題研究》主要從四個方面深化主題：批判性考察科技異化問題研究的理論誤區(qū)————科技樂觀論和科技悲觀論；理與反思國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的研究現(xiàn)狀；探究科技的本質(zhì)以及科技異化的實(shí)質(zhì)；論證科技人化何以可能和如何實(shí)現(xiàn)。
李桂花的《科技哲思————科技異化問題研究》以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，借鑒國內(nèi)外相關(guān)問題的研究成果，堅(jiān)持理論和實(shí)踐相結(jié)合的原則，從新的視角、新的高度出發(fā)，采用宏觀面上研究與微觀案例研究相結(jié)合、橫向靜態(tài)研究與縱向動態(tài)研究相結(jié)合、規(guī)范性研究與描述性研究相結(jié)合的多種方法，將歷史考察、現(xiàn)狀分析與前景預(yù)測統(tǒng)一起來，對科技異化問題進(jìn)行了比較深入而系統(tǒng)的研究，著力于有針對性、前瞻性地提出和論證減弱以至克服科技異化的基本原則和對策，盡可能為解決這一重大問題提供一些新的思路、新的方法。
《科技哲思————科技異化問題研究》主要從四個方面深化主題：
一、批判性考察科技異化問題研究的理論誤區(qū)————科技樂觀論和科技悲觀論。認(rèn)為無論是科技樂觀論還是科技悲觀論，對科學(xué)技術(shù)自身及其對人類社會的作用都缺乏充分的審視：樂觀論片面夸大了科學(xué)技術(shù)對人類社會發(fā)展的積極作用，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)本身可以直接主宰人類命運(yùn)，必然給人類帶來幸福美好的生活；而悲觀論則片面夸大了科學(xué)技術(shù)給人類社會發(fā)展帶來的消極作用，認(rèn)為科學(xué)技術(shù)自身直接決定人類命運(yùn)，不可抗拒地給人類帶來災(zāi)難和不幸，它沒有充分考慮到科技為人類社會所提供的各種可能性。這兩種觀點(diǎn)，實(shí)際上都屬于科技決定論，都強(qiáng)調(diào)科技對人類未來的決定，不管是幸運(yùn)還是厄運(yùn)。它們基本上都撇開了人類自身的發(fā)展及社會制約性來看待科學(xué)技術(shù)的社會作用。真理超越一步，就會變成謬誤�？萍紭酚^論和科技悲觀論的失足之處恰恰就在于它們對于本來是正確的東西作了不適當(dāng)?shù)目浯蟆?shí)際上，這兩種觀點(diǎn)不僅無助于解釋現(xiàn)實(shí)，更不能指導(dǎo)實(shí)踐。因?yàn)�，盲目的樂觀是自欺欺人，消極的悲觀更是于事無補(bǔ)。正如馬克思所言，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。要改變世界就得面對世界，正視問題，采取實(shí)際的行動。
二、梳理與反思國內(nèi)外學(xué)術(shù)界的研究現(xiàn)狀。認(rèn)為馬克思、恩格斯的科技異化思想非常豐富，他們不僅探討了科技異化的表現(xiàn)形式、分析了科技異化的根源。而且還揭示了科技異化的實(shí)質(zhì)、闡明了科技異化的解決途徑，從而為我們研究科技異化問題提供了重要的方法論指導(dǎo)。國外學(xué)者對科技異化問題的探討，無論是哲人科學(xué)家中的愛因斯坦、維納，技術(shù)哲學(xué)家中的海德格爾、埃呂爾、舒爾曼，還是社會批判家中的馬爾庫塞、弗洛姆、哈貝馬斯，后現(xiàn)代學(xué)者中的費(fèi)耶阿本德、格里芬等，盡管研究的視角不同、觀點(diǎn)各異，甚至針鋒相對，但都給我們以重要的啟示。國內(nèi)學(xué)者對科技異化問題的思考，為我們研究科技異化問題提供了豐富的思想資料及有益的經(jīng)驗(yàn)。他們有的強(qiáng)調(diào)科技的人文價值、政治價值的重要性，有的探討科技文明的代價、主張慎重對待科學(xué)技術(shù)，有的探討科學(xué)與人文融合的必要性、可能性與現(xiàn)實(shí)途徑。可以肯定地說，這些研究都有自己的獨(dú)到之處，同時也提出了許多有價值的觀點(diǎn)和解決問題的方法，具有深刻的啟迪。
三、探究科技的本質(zhì)以及科技異化的實(shí)質(zhì)。認(rèn)為科技就其本質(zhì)而言，是人類的一種有目的的活動，是從來也不可能完全獨(dú)立于人類，成為自主自律的力量。主體只能是人，科技只能是人的制造物，是客體。不能顛倒人和科技的主客體關(guān)系。在絕對意義上，科技不是自主能動的主體。科技沒有完全外在于人的發(fā)展規(guī)律。沒有人類活動，科技不可能發(fā)展。同時，在相對意義上，科技的發(fā)展具有內(nèi)在的繼承性、連續(xù)性，尤其是在科技發(fā)展的高級階段，科技越來越表現(xiàn)出某種程度的自律性和自組織性。但這種自律性和自組織性是相對的、外在的，不是科技內(nèi)在的本質(zhì)屬性。一句話，自主是相對的，不自主是絕對的。認(rèn)為科技不是價值中立的，而是負(fù)載價值的，所以，它在一定條件下就可能發(fā)生異化。所謂科技異化，就是指人們利用科學(xué)技術(shù)改變過、塑造過和實(shí)踐過的對象物，或者人們利用科學(xué)技術(shù)創(chuàng)造出來的對象物，不但不是對實(shí)踐主體和科技主體的本質(zhì)力量及其過程的積極肯定，而是反過來成了壓抑、束縛、報復(fù)和否定主體的本質(zhì)力量，不利于人類的生存和發(fā)展的一種異己性力量，它不但不是“為我”的，反而是“反我”的。在現(xiàn)代社會，愈演愈烈的科技異化，究其原因，主要是人類認(rèn)識水平的限制、文化價值觀念的影響和社會發(fā)展?fàn)顩r的作用�？萍籍惢瘜�(shí)質(zhì)上反映了人自身的一種異化。這種異化是人的文化的異化，是人的存在方式和實(shí)踐方式的異化。總之，科技異化是存在的，問題在于如何看待和應(yīng)對這種異化。
四、論證科技人化何以可能和如何實(shí)現(xiàn)。認(rèn)為要減弱以至消除科技異化，就必須實(shí)現(xiàn)科技人化。所謂科技人化，主要是指科技的人文化、人性化、人道化，從而克服科技的無人與無視人的狀態(tài)，把科技完全建立在人的基礎(chǔ)之上，始終圍繞人的個性自由、現(xiàn)實(shí)生存、未來發(fā)展進(jìn)行，使科技復(fù)歸于人的生活世界，并真正成為人的科技。認(rèn)為科技之所以能夠人化，是科技的本性使然，即科學(xué)技術(shù)的生活基礎(chǔ)、科學(xué)技術(shù)的人性根基、科學(xué)技術(shù)的實(shí)踐本質(zhì)、科學(xué)技術(shù)的屬人性質(zhì)。認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)科技的人化，使科技更好地為人類服務(wù)，有必要從以下幾個方面人手：首先必須確立下列方法論原則————“關(guān)鍵在人”的主體性原則、“以人為本”的人本性原則、“橫向關(guān)系角度”的整體性原則、“縱向關(guān)系角度”的持續(xù)性原則、“著眼于未來”的前瞻性原則；其次要加強(qiáng)主體建設(shè)————不斷提高和發(fā)展主體的素質(zhì)與能力、確立多極主體問的和諧關(guān)系、拓寬科技界與政府及公眾之間聯(lián)系的“綠色通道”；最后還必須進(jìn)行制度規(guī)范————變革社會制度、加強(qiáng)科技立法、引進(jìn)科技倫理的“軟著陸”機(jī)制。當(dāng)然，科技人化是一個無限發(fā)展過程。
總之，科技異化帶來的威脅是實(shí)實(shí)在在的和有目共睹的，人們只有正視這一現(xiàn)實(shí)才能解決問題�？萍籍惢呢�(zé)任不在于科技本身，對科技異化的揚(yáng)棄并不需要以揚(yáng)棄科技本身為代價。科技異化的出現(xiàn)只是暫時的，不具有永恒的歷史必然性，人類完全可以通過積極的努力來加以克服。只有從科技異化走向科技人化，正確認(rèn)識和支配科學(xué)技術(shù)，才能在最大限度減少和消除科學(xué)技術(shù)的非理性發(fā)展和破壞性應(yīng)用。所以，我們提出科技人化、論證科技人化，并非要抑制科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，更不是要取消科學(xué)技術(shù)，而是要使科學(xué)技術(shù)更好地朝著有利于人的全面發(fā)展的方向發(fā)展。歸根到底，科學(xué)技術(shù)的未來，人類的未來，取決于我們今天的認(rèn)識和行動。
|
