孔子和孟子都是教師出身，語言中反映出的表情都是生動的，小故事、事例，還有不少警句哲言是發(fā)聾振聵的。本書將其散文化、故事化，帶給你不一樣的的閱讀體驗。
序
在臺灣院士朱云漢先生的大作《高思在云》一書中看到了這么一節(jié)《王道思想可濟西方之窮》，他說：“相較之下，中國的王道思想可以為21世紀全球秩序的重組提供一套新的指導(dǎo)思維，因為王道思想正好可濟西方核心理念之窮。王道思想為個人的道德責任提供明確實踐準則：修身、齊家、治國、平天下，循序漸進、由內(nèi)而外、由近而遠。同時，王道思想也為群體間的互動準則設(shè)定三層不同的境界。第一層是先做到‘反求諸己’‘推己及人’‘講信修睦’‘己所不欲勿施于人’；行有余力則‘濟弱扶傾’‘己立立人，己達達人’；最后是以‘大道之行，天下為公’為最高的實踐目標。個人根據(jù)自己的資材、德行、知識與客觀條件，說其所能，進退有據(jù)，但求無愧。”
他還說：“王道思想也要強調(diào)中道，要執(zhí)兩用中，不偏不倚，要在本質(zhì)上有矛盾與沖突的事理中求取平衡，要處理不同層次群體間的利益關(guān)聯(lián)與協(xié)調(diào)，既要顧全大局也要照顧個體需求；處理事務(wù)要因地制宜，審時度勢，兼容并蓄，道為綱、術(shù)為目。這種思維方式，與西方理性主義所習慣的‘從少數(shù)抽象先驗原則出發(fā)，然后針對個案演繹出合理的結(jié)論’非常不同�！�
中國的王道核心是儒學思想，中國的王道中合理的成分有助于世界與中國政治，這是我決心通讀孔子的《論語》與孟子的《孟子》的原因之一。
原因之二，國學要揚棄，揚棄就要通讀。不通讀全書，你憑什么說孔子孟子的好壞優(yōu)劣？因此，我先幫愛好國學的朋友們通讀一遍孔孟原著，分分類，再直譯出來。通讀，是為了了解本真的孔孟；直譯，也是為了把原汁原味的孔孟之道呈現(xiàn)給真正想了解國學的朋友。分了一下類，只想為了方便讀者的閱讀與使用。全書全憑讀者去理解，決不作任何說教。正因為這本書是原汁原味的，所以稱為《孔道原道》。
原因之三，就是學者的使命使然了。北宋理學家張衡渠先生對學者的使命定位是：為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。出于這個目標，我也老夫聊發(fā)少年狂，鼓足心勁，努力鉆研，弄出這么一本書來。
當然，要通讀，就要有古文基礎(chǔ)。不要說我的古文并不好，就是古文很好的人也不敢說對上古的文字都能理解了，句讀就是準確了的。我只能說我做到了兩點，一是一個字一個字去讀，每個字都譯出來，不搞模糊翻譯。二是保留著原文，以便讀者對我的譯文有疑問時方便對照、推敲。
兩本書是讀了一遍了，寫時盡量做到散文化、故事化，這是為了適應(yīng)現(xiàn)代的讀者閱讀審美需求。其實，孔子和孟子都是教師出身，語言中反映出的表情都是生動的，小故事、舉例也是不斷的，還有不少警句哲言是發(fā)聾振聵的。因此，此書的可讀性是很強的。
最后，筆者對世界也有一點自己的哲學觀。附在后面，一并見教于大家。我認為，世界的本源是完整的“一”，是人為地“一分為二”、“對立統(tǒng)一”了。這樣造就了世界的分裂，人類的暴力。這個觀點對否，我也散文化地論證了一下，有待于指教。
理論，是生活的理性，人類的文明。哲學，用黑格爾的話說：人類社會這個殿堂里的神，是殿堂的靈光。不重視理論的民族無法進步，不重視哲學的民族沒希望。能為理論與哲學做一點事，心愿已足。
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