《家國情懷：中國人的信仰》一書由中國浦東干部學(xué)院教授劉哲昕編著。作者從家國情懷這一視角出發(fā)，通過主人公與兩名少數(shù)民族兒童、一名大學(xué)生志愿者以及一名外國志愿者的虛擬對話對話交織出兩條故事主線，一是對兩個孩子開展的家國情懷教育；二是對兩名志愿者提出的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑的回應(yīng)。全場對話有交鋒，也有共識；有理性，也有感性。
寫在前面
承蒙讀者們的厚愛，《我們?yōu)槭裁醋孕拧芬粫?018年4月出版后，獲得了不少好評。書中對8個“當(dāng)代中國最重要、最難纏的問題”的回答也引起了很多人的共鳴。之后，出版社的編輯老師提出了一個建議，希望我將這本書最后3章的內(nèi)容充分展開，專門寫一本《家國情懷：中國人的信仰》，必要的重復(fù)沒有關(guān)系，關(guān)鍵是家國情懷的命題具有時代意義，值得用一本書的格局來充分闡釋。
重復(fù)的命題要想寫出點(diǎn)新意，可不是一件容易的事。直到有一天，我在無意中瞥見了書架上的《理想國》，心中忽然一動：為什么我不能像柏拉圖那樣，采用對話的方式來詮釋“家國情懷”這個命題呢？人到中年，自然是讀過幾本書的。倘若有人來問我，你最喜歡哪本書呢？相信我的答案一定是——《論語》和《理想國》。不無巧合的是，這兩本書都是采用的對話體。只不過，《論語》是箴言式的短對話，而《理想國》采用的是打破砂鍋問到底的長對話。在我看來，對話的文體有助于讓真理越辯越明，特別適合用來辨析一些爭議性的命題。在那個群星閃耀的“軸心時代”，這種文體之所以會如此盛行，與孔子、蘇格拉底這些思想巨人“述而不作”的習(xí)慣大概是分不開的吧。我不知道后來究竟是什么原因?qū)е逻@種美麗的文體逐漸稀少乃至絕跡，我只知道關(guān)于中國人的信仰問題從來都彌漫著各種各樣的疑惑和偏見。既然如此，為什么我們不可以效仿《理想國》，借助對話體的方式，對這個問題進(jìn)行一次有效的澄清呢？
這就是這本《家國情懷：中國人的信仰》的由來。對話體的第一次嘗試讓我寫作的心情變得生機(jī)盎然。開始動筆的時候，我正在冰天雪地的祖國最西邊境為柯爾克孜族護(hù)邊員開展義務(wù)巡講。于是那段時間里，我白天巡講，晚上寫作；回到老家過年，自然也是埋頭寫作，連除夕夜都不放過，也不知道得罪了多少親戚朋友。整個假期，我都沉浸在這場時空交錯的虛擬對話之中，而對話的場景則被我不假思索地設(shè)定在了5·12汶川特大地震的震中所在地——映秀，原因十分簡單：我對于“家國情懷”的認(rèn)識，就是在5·12汶川特大地震中升華的。
記得2008年時，我正在寫一本專著《文明與法治——尋找一條通往未來的路》。我在尋找什么路呢？尋找中國的民主法治之路——我是學(xué)法律的。2008年5月11日，我寫完了全部的內(nèi)容。然而，我并不滿足，還想再增寫一章——“精神”。因為我相信，如果一個民族沒有了靈魂，即便有再完備的制度，也不過是一具漂亮的空殼而已。因此，我決心從制度的領(lǐng)域出走，用自己的心和筆，描繪中國人的愛恨與情懷，呈現(xiàn)中華民族的心魄和靈魂。然而我沒有力氣寫下去，因為那是2008年，改革開放30周年的日子。經(jīng)過30年市場經(jīng)濟(jì)的利益分化，中國人的關(guān)系早已被金錢離間了。中國人還能夠團(tuán)結(jié)嗎？我不敢相信。猶豫再三，我決定還是停筆休息一段時間。然而，我只休息了1天。第2天，就是2008年5月12日。下午2點(diǎn)28分，天崩地裂，汶川特大地震爆發(fā)。夢游10多天之后，我回到書桌前，含著熱淚，寫下了第六章——“精神”，其中第一節(jié)的主題就是——“中國人的家國情懷”。所以說，“家國情懷”對我的深刻觸動就是從5·12汶川特大地震開始的。正是這一場來自地獄的酷火，讓中國人骨子里的那份信仰從此鳳凰涅槃，浴火重生。
從那以后，這場地震就成了我生命中永恒的烙印，而汶川也就這樣成了我精神上的故鄉(xiāng)。這10年來，我已經(jīng)完全記不清自己究竟多少次回汶川了。唯一能夠肯定的是：每年的5·12紀(jì)念日，我一定在汶川，在映秀。那天下午，我一定會來到映秀小學(xué)，為孩子們頒發(fā)獎學(xué)金，為老師們頒發(fā)獎教金，然后跟孩子們說上一段心里話。我曾走遍汶川的山山水水，為每個鄉(xiāng)村的干部群眾巡回宣講“家國情懷”；我也曾在4·20蘆山地震爆發(fā)的當(dāng)夜，孤身進(jìn)入震中，尋找汶川民兵救援隊，與他們一起抗震救災(zāi)；我還曾在7·10汶川特大山洪泥石流中，身負(fù)幾十斤救災(zāi)物資，攀越懸崖絕壁，與死神且戰(zhàn)且走。在一次又一次的災(zāi)難現(xiàn)場，我曾親眼看見整座山頭在眼前垮塌，將山村掩埋，將河流截斷；我也曾親眼看見我的戰(zhàn)友們?yōu)榱吮Ｗo(hù)群眾，被飛石擊中，被氣浪掀落，壯烈犧牲。這10年來，汶川于我，早已不是地理的名稱，而是生死的眷戀；家國情懷于我，早已不是概念的抽象，而是血肉的真實。因此，將這場關(guān)于家國情懷的虛擬對話設(shè)定在汶川映秀，乃是冥冥之中注定的必然。
本書的基本脈絡(luò)是：己亥年正月初三，我?guī)е鴥擅贁?shù)民族的孩子來到映秀過春節(jié)，在映秀書院里邂逅了兩名志愿者，從而展開了一場關(guān)于中國人信仰問題的爐邊對話。兩名孩子一名是維吾爾族的，另一名是藏族的，名字也最具民族特色——古麗和卓瑪。兩名志愿者一名是大學(xué)生志愿者，代表著年輕一代對中國人信仰的迷茫；另一名是外國志愿者，代表著西方社會對中國人信仰的偏見。對話由兩條主線相互交織而成：一條主線是我對兩個孩子開展的家國情懷教育；另一條主線是我對兩名志愿者提出的挑戰(zhàn)和質(zhì)疑的回應(yīng)。全場對話有交鋒，也有共識；有理性，也有感性。
需要著重指出的是：參與對話的這些人物都是虛構(gòu)的，甚至包括“我”。然而，每個虛構(gòu)的人物都有其現(xiàn)實生活中的原型。這個原型，可能是一個真實的人，也可能是一個真實的群體。阿依古麗和求吉卓瑪是我在新疆、藏區(qū)乃至云貴大山、內(nèi)蒙古草原長期結(jié)對助學(xué)的眾多孩子的美好縮影；而李勇則是曾經(jīng)與我生死與共的汶川戰(zhàn)友們的典型代表。我曾為眾多的大學(xué)生乃至中學(xué)生、小學(xué)生講解過家國情懷的內(nèi)涵；也曾與許多外國人、港澳同胞乃至基督徒就中國人的信仰問題進(jìn)行過深入的對話，他們就是書中的小安和丹尼爾的現(xiàn)實原型。至于書中“我”的原型，自然便是我自己了。不過，最最重要的是：可以負(fù)責(zé)任地說，對話中的每個故事，不管是歷史的，還是當(dāng)下的，全部都是真實的。甚至，連絕大多數(shù)的問答都曾經(jīng)在現(xiàn)實生活中真實地發(fā)生過。因此，這本書所做的，其實就是在用一條虛擬的脈絡(luò)，將所有曾經(jīng)發(fā)生過的真實全部串聯(lián)起來。
這是我一生中第一次采用對話體寫作，這種體驗是無與倫比的。對話的文體讓本書的寫作變得如此簡單，因為我突然發(fā)現(xiàn)，人類的思維原來是口語的，而不是書面語的。沒錯，人類發(fā)明語言已經(jīng)有幾十萬年的時間了，而發(fā)明文字不過區(qū)區(qū)5000多年，進(jìn)化決定了人類的思維必然是跟語言而不是跟文字的關(guān)系更為密切，這大概正是《理想國》和《論語》這樣的作品能夠垂范至今的重要原因吧。然而，對話的文體也讓本書的寫作變得如此的艱難，因為寫著寫著，我就突然意識到，我控制不住這些虛構(gòu)的人物了。他們擁有了自己的人格，要說他們該說的話，要問他們該問的事，我堵不住他們的嘴——他們活了。因此，待我蒙頭寫完全部文稿之后，自己都有點(diǎn)忐忑不安：這還算是一個理論讀本嗎？出版社能接受這樣的文稿嗎？所以，無論如何，感謝學(xué)習(xí)出版社的信任與厚愛，一次次地鼓勵我踏入全新的領(lǐng)地，一次次地容許我拓展理論的邊界。對話必然帶來探討，探討自然帶來發(fā)散。盡管初稿之后我們已多做刪改，然而對話體的本質(zhì)屬性決定了這種探討與發(fā)散是在所難免的。為了作品本身的生命，我已竭力周全，剩下的，也只能交給讀者的睿智和包容了。
2019年2月3日，就在本書寫作的時候，習(xí)近平總書記在春節(jié)團(tuán)拜會上發(fā)表重要講話，要在全社會大力弘揚(yáng)家國情懷，培育和踐行社會主義核心價值觀。中華民族源遠(yuǎn)流長的家國情懷，邁步走進(jìn)了波瀾壯闊的新時代。
劉哲昕
2019年3月于上海浦東
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