《今日馬克思主義研究系列·世界體系的馬克思主義研究：以喬萬尼·阿瑞吉的世界體系理論為例》著眼于考察喬萬尼·阿瑞吉的世界體系理論，揭示其理論來源、生存邏輯、理論主題和研究方法以及學(xué)術(shù)影響等內(nèi)容；尤其集中討論了他對世界資本主義與世界體系的本質(zhì)聯(lián)系與實(shí)質(zhì)、反體系運(yùn)動、中國和東亞的發(fā)展道路以及馬克思主義等主要問題所作的反思，展示了他對世界體系理論以及世界體系的馬克思主義所做的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。
前言
喬萬尼·阿瑞吉（Giovanni Arrighi，1937—2009）是意大利著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、世界體系的馬克思主義者。1937年出生于意大利米蘭，早年在意大利完成中學(xué)和大學(xué)的學(xué)業(yè)，后又去法國求學(xué)；為了謀生，于1963年從歐洲移居非洲，申請獲得在羅得西亞與尼亞薩蘭大學(xué)學(xué)院工作；1966年，由于參加非洲反西方殖民統(tǒng)治的民族解放運(yùn)動而遭到殖民統(tǒng)治政府驅(qū)逐，被迫遷往達(dá)累斯薩拉姆；1969年返回意大利，在特蘭托大學(xué)謀取一份教職；1979年移居美國，在紐約州立大學(xué)賓厄姆頓分校工作，參與伊曼紐爾·沃勒斯坦、特倫思·霍普金斯創(chuàng)辦的布羅代爾研究中心的世界體系論研究；從1989年起，阿瑞吉擔(dān)任約翰·霍普金斯大學(xué)社會學(xué)系教授，直至2009年6月逝世。阿瑞吉一生中做過工廠管理者、職員、經(jīng)理和大學(xué)教員，足跡遍及歐洲、非洲和北美。他傾向于激進(jìn)主義，對歐洲殖民主義有著與生俱來的反感和不滿，對非洲等第三世界國家和地區(qū)反殖民主義斗爭和民族解放運(yùn)動懷有深深的同情和支持。阿瑞吉一生在學(xué)術(shù)上的最大貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在世界體系論的建構(gòu)上。雖然這個理論不屬于他一個人，但是他發(fā)揮自身的學(xué)術(shù)專長，為創(chuàng)立這一理論做出了奠基性工作，進(jìn)行了獨(dú)特的學(xué)術(shù)研究，豐富和深化了沃勒斯坦和霍普金斯的世界體系理論，擴(kuò)張了世界體系分析范式的學(xué)術(shù)空間和研究深度。因此，阿瑞吉的世界體系理論是不可以被忽視的。
從總體上講，阿瑞吉的世界體系理論包括以下內(nèi)容：將整體主義思維作為世界體系分析的核心理念，將結(jié)構(gòu)主義思維作為世界體系分析之基礎(chǔ)，將周期性變化視為世界體系的本質(zhì)特征，將資本積累視為考察世界體系的核心指標(biāo)，將帝國主義視為世界資本主義體系的保障性力量，將中心—邊緣關(guān)系視為世界體系的結(jié)構(gòu)性基礎(chǔ)，以及在現(xiàn)代世界體系理論視域中反思了反體系運(yùn)動、中國道路和馬克思主義的當(dāng)代價值等專題性內(nèi)容。值得注意的是，阿瑞吉的世界體系分析不同于布羅代爾的歷史學(xué)和沃勒斯坦的社會學(xué)的世界體系分析，是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界體系分析。本書就是著眼于探討阿瑞吉的經(jīng)濟(jì)學(xué)世界體系理論，揭示他關(guān)于資本主義、世界歷史、中國道路以及馬克思主義的理論內(nèi)容與實(shí)質(zhì)，及其對“世界體系的馬克思主義”理論發(fā)展的原則性貢獻(xiàn)。從這個意義上講，本書內(nèi)容具有以下理論研究意義：
第一，有助于全景式地了解世界體系理論。國際學(xué)術(shù)界一致公認(rèn)著名的世界體系論是由沃勒斯坦、霍普金斯和阿瑞吉三人創(chuàng)立的，既然如此，我們的研究就不能僅僅關(guān)注沃勒斯坦和霍普金斯，否則我們的研究就是不完整、不健全，也是不健康的。阿瑞吉的理論是世界體系理論一個不可分割的有機(jī)組成部分，這就決定了我們的研究是在完成一項(xiàng)整體項(xiàng)目的意義上研究阿瑞吉的。加之，阿瑞吉與沃勒斯坦、霍普金斯的世界體系理論有著較大差別，這在客觀上也說明了沒有對阿瑞吉的充分研究，就不能說是一個完備的理論思路。因此，探索阿瑞吉的世界體系理論，是人們?nèi)鏈?zhǔn)確地把握世界體系理論的合理選擇和必由之路。
第二，有助于重新理解馬克思的學(xué)說的本質(zhì)內(nèi)涵及當(dāng)代價值。阿瑞吉用馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判范式考察現(xiàn)代世界體系的演變特征和規(guī)律性，揭示了許多理論與實(shí)踐問題，這種研究是把經(jīng)濟(jì)學(xué)研究與對社會政治問題的思考緊密地結(jié)合起來，闡釋了包括馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)、亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)和新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系的理論差異，尤其揭示了馬克思對斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論所作的批判性理解及其當(dāng)代價值，強(qiáng)調(diào)了馬克思和斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)的許多理論判斷在當(dāng)代東西方社會發(fā)展中得到了不同意義的驗(yàn)證。正如他所說：馬克思在底特律，斯密在北京。不僅如此，阿瑞吉還在書中多處批評馬克思在許多重要方面誤解了斯密，造成了長久的負(fù)面影響，或者說，在某種程度上加重了人們對斯密的誤解。這樣一來，我們從阿瑞吉對馬克思理論的諸多顛覆性解讀中也能感覺到，即便在當(dāng)代西方學(xué)術(shù)界，馬克思理論也是一個不斷被人們探討的課題，也就是說，馬克思留給后世的遺產(chǎn)不只是那些文本，還包括諸種理論和研究主題，后兩項(xiàng)內(nèi)容使得馬克思在他身后的每個時代都被人們廣泛關(guān)注和爭論著。之所以如此，是因?yàn)轳R克思的理論和主題涉及當(dāng)代社會的理論與實(shí)踐，在某種意義上也是對我們這個時代的深刻探索。比如，當(dāng)代資本主義與社會主義的關(guān)系、市場經(jīng)濟(jì)與社會主義的關(guān)系、世界貿(mào)易與資本主義世界經(jīng)濟(jì)體系、國際分工與世界的不平等發(fā)展、資本積累與資本主義經(jīng)濟(jì)周期、霸權(quán)及轉(zhuǎn)移與資本主義興衰、全球化與世界一體化、東亞復(fù)興與世界體系的未來走向、中國崛起及世界意義、反恐戰(zhàn)爭，以及新自由主義、新保守主義、中國特色社會主義、共產(chǎn)主義、新馬克思主義思潮等，都需要人們在馬克思的視界中作出某種回答。就像布羅代爾和沃勒斯坦說過的那樣，馬克思已經(jīng)為理解上述理論與實(shí)踐問題預(yù)設(shè)了一個非常有效的分析視野，即他們常說的“大歷史視野”。所謂“大歷史視野”，從分析方法上講，就是布羅代爾和沃勒斯坦的世界體系分析范式，而馬克思的世界歷史眼光恰恰蘊(yùn)含了這種“大歷史視野”，亦即世界體系分析范式。所以阿瑞吉對馬克思的學(xué)說的重新解讀，為我們提供了十分有益的理論資源。
第三，有助于人們深刻地理解社會主義市場經(jīng)濟(jì)的合理性和本質(zhì)內(nèi)涵及其價值，從而驗(yàn)證中國改革開放的正確性和深遠(yuǎn)的世界歷史意義。阿瑞吉世界體系理論的特別之處在于運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)知識分析歐美和東亞（尤其中國）的市場經(jīng)濟(jì)。他認(rèn)為，歐美國家的資本主義市場經(jīng)濟(jì)不同于古代中國的市場經(jīng)濟(jì)，后者是國家市場經(jīng)濟(jì)，奠基于國家市場社會，前者則奠基于自由貿(mào)易之基礎(chǔ)上。當(dāng)然，歐美國家的市場經(jīng)濟(jì)也有別于今日中國的市場經(jīng)濟(jì)，因?yàn)楹笳呤窃诠糯袊氖袌鼋?jīng)濟(jì)之基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，雖然汲取了不少歐美市場經(jīng)濟(jì)的成分，但它們二者有著本質(zhì)差異。就是說，歐美的市場經(jīng)濟(jì)是自由貿(mào)易的市場經(jīng)濟(jì)，而今日中國的市場經(jīng)濟(jì)仍然是國家市場經(jīng)濟(jì)。從阿瑞吉的理解看，市場經(jīng)濟(jì)可分為三類：封建主義市場經(jīng)濟(jì)、資本主義市場經(jīng)濟(jì)、社會主義市場經(jīng)濟(jì)。當(dāng)然，阿瑞吉對“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”概念持有異議，認(rèn)為中國目前所進(jìn)行的市場經(jīng)濟(jì)雖然不同于歐美國家的市場經(jīng)濟(jì)，但它是不是“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”尚且不好定論，盡管如此，當(dāng)今中國的市場經(jīng)濟(jì)屬于國家市場經(jīng)濟(jì)則是明確和肯定的。這正是中國崛起能夠在當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)極其艱難時期獲得成功的根本原因。這就啟示人們，關(guān)于“市場經(jīng)濟(jì)”不能單純套用歐美國家的“市場經(jīng)濟(jì)模式”來理解所有國家的市場經(jīng)濟(jì)，要學(xué)會區(qū)別對待和具體把握不同時期、不同地域的市場經(jīng)濟(jì)，否則就會犯錯誤。由此他得出如下結(jié)論：資本主義可以搞市場經(jīng)濟(jì)，社會主義也可以搞市場經(jīng)濟(jì)，但是它們二者不可能搞同一種市場經(jīng)濟(jì)，本質(zhì)上屬于兩種不同的市場經(jīng)濟(jì)。阿瑞吉認(rèn)為，資本主義市場經(jīng)濟(jì)是反自然的、剝奪性積累的市場經(jīng)濟(jì)，社會主義市場經(jīng)濟(jì)是自然的、無剝奪性積累的市場經(jīng)濟(jì)，因而未來的世界歷史必然放棄資本主義市場經(jīng)濟(jì)而選擇社會主義市場經(jīng)濟(jì)。由此可見，本書內(nèi)容有助于深入理解阿瑞吉的市場經(jīng)濟(jì)理論，尤其為深入理解“社會主義市場經(jīng)濟(jì)”的合理性、科學(xué)性和可行性提供了十分重要的理論資源。
第四，有助于增進(jìn)“世界體系的馬克思主義”理論研究的系統(tǒng)性和深刻性。世界體系的馬克思主義是當(dāng)代國外馬克思主義的新理論，包括沃勒斯坦和阿瑞吉創(chuàng)立的世界體系理論以及薩米爾·阿明和岡德·弗蘭克創(chuàng)立的依附理論，這些理論在世界體系分析范式的引導(dǎo)下，把馬克思主義與世界體系理論和依附理論結(jié)合起來，遵循一體化學(xué)科研究路徑，廣泛地考察了歷史資本主義以及世界歷史的演變特征和規(guī)律，不僅重新闡釋了世界歷史的規(guī)律性，而且重新解釋了馬克思主義理論，包括馬克思的世界歷史理論、資本主義理論、社會主義理論、危機(jī)理論、歷史動力理論、社會形態(tài)理論、生產(chǎn)方式理論、勞動價值論和剩余價值論、意識形態(tài)理論、國家理論、階級斗爭理論、社會革命理論，以及馬克思關(guān)于東方社會的歷史理論，尤其是關(guān)于中國和印度的見解等，驅(qū)散了傳統(tǒng)馬克思主義為馬克思理論構(gòu)筑的“神秘霧障”，還原它的本真面目，揭示其合理內(nèi)容和不足之處，說明馬克思理論不該成為一個被崇拜的對象，應(yīng)當(dāng)是一個可以商討的學(xué)說。由此來看，本書內(nèi)容不僅有助于重新理解馬克思理論，而且有助于深入了解和探索“世界體系的馬克思主義”理論。
為此，本書將用后面的五個章節(jié)對阿瑞吉的世界體系理論展開具體討論。
需要提示的一點(diǎn)是，阿瑞吉的觀點(diǎn)大部分是進(jìn)步的、有益的，但是有的觀點(diǎn)需要作進(jìn)一步的探討，甚至有的觀點(diǎn)是錯誤的。希望讀者會作出理性的判斷。
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