本書算是一篇命題作文。當(dāng)初朋友約我以互聯(lián)網(wǎng)與文明為題寫一本書，理由很簡單：我是研究西方觀念史的，它與文明的話題多少有些關(guān)系；我用過幾年電腦，并在不久前開始觸網(wǎng)。
但我深知很難勝任這項(xiàng)工作，因?yàn)槲拿魇莻�(gè)至大無外的話題，談不好就會(huì)失之浮泛。此外，我對當(dāng)代信息技術(shù)實(shí)在不甚了了，至今仍頑固地用WPS 來寫作。有意思的是，WPS本是Word Processing System這一軟件名稱的縮寫，但隨著它的過時(shí)，有好事者硬是把它改寫為Workers、Peasants和Soldiers （工農(nóng)兵）這三個(gè)詞的縮寫。這樣，我就成為一個(gè)行走在信息高速公路上的工農(nóng)兵了。
然而人有人的用處。目前書店中關(guān)于電腦與網(wǎng)絡(luò)的技術(shù)性文獻(xiàn)比比皆是，它們在傳播現(xiàn)代信息技術(shù)知識(shí)的同時(shí)，也制造了許多關(guān)于未來生活和未來文明的傳說，有些傳說甚至具有濃厚的現(xiàn)代神話意味。相比之下，對這些傳說進(jìn)行描述、分析和反省的著作并不多見。在這個(gè)背景下，我便有意無意地與自己知之不多的技術(shù)性話題拉開距離，著重討論現(xiàn)代信息技術(shù)對我們的生活、對人類文明意味著什么。
不僅如此，在當(dāng)今這個(gè)讀者中心的時(shí)代，閱讀是休閑，所以讀物的文字需直白，標(biāo)題需醒目，內(nèi)容需淺入淺出，總之，一個(gè)作者最好能像教堂神父那樣，用富于韻味和略帶磁性魅力的聲音將聽眾催眠。為了適應(yīng)這種環(huán)境，我選擇了許多像新聞導(dǎo)語一樣的小標(biāo)題，又搜羅了一些有趣的小故事，在它們提供的想象空間中展開自己的議論。這就使本書讀起來有一些隨想的味道。不過隨想并不是隨便想想，它們主要來源于我的上網(wǎng)感受。
在表達(dá)這些感受時(shí)，我力圖使它們形成一些具有討論余地的觀念。感受是私人性的，而觀念則是公共性的。從這個(gè)意義上說，本書最有價(jià)值的部分是那一個(gè)個(gè)話題，而不是我的解答。因?yàn)樽x者完全可以根據(jù)自己的感受、知識(shí)背景和思考對這些話題作出自己的回答。在寫作本書的日子里，一杯清茶、一支香煙和一個(gè)鍵盤構(gòu)成了我輸出頭腦中信息的全部硬件環(huán)境。在思緒般繚繞的輕煙中，我的思想進(jìn)行了一次次遠(yuǎn)足。然而，這種只身旅行有時(shí)也會(huì)造成一些缺乏交流的寫作情境。正因?yàn)檫@樣，本書上篇對互聯(lián)網(wǎng)的描述很不全面，而對現(xiàn)代技術(shù)的批評也有不少生硬的地方。的確，要想使話趕話的寫作情境與現(xiàn)實(shí)生活情境接近，就必須對現(xiàn)代技術(shù)和生活有更多的了解。
本書又是一個(gè)急就篇。從最初匆忙落筆到完成寫作，用了不到兩個(gè)月的時(shí)間。
對于我這個(gè)從未思考過網(wǎng)絡(luò)與文明話題的人來說，這段時(shí)間是很緊迫的。我要特別感謝我的妻子楊敏、北京化工療養(yǎng)院的支漢杰先生和中國農(nóng)業(yè)科學(xué)院蜜蜂研究所的羅方圭老師，他（她）們?yōu)槲以诰┪髋P佛寺附近尋覓到一處特別清幽的地方。
我很喜歡這里的山，它沿著東西北三面圍成一個(gè)半圓，南面是開闊的平原，形如一個(gè)座北朝南的金鑾寶座。大山環(huán)抱著幾平方公里起伏的草地，一道清泉從半山石縫中汩汩流出，在疏朗的林中從一塊塊山石上或跳或泄，淙淙流下。有時(shí)在傍晚，我獨(dú)自坐在櫻桃溝中的石頭上聽水聲。寂靜的林木中滲出淡淡清香，那是一種混合著水杉、油松、槐樹以及一些無名花草的氣息。如果是滿月天氣，看到月光斷續(xù)地從樹枝空隙中穿過，當(dāng)真可以體味到明月松間照，清泉石上流的感受。
這感受恐怕是任何現(xiàn)代信息模擬技術(shù)都不能取代的。有趣的是，在櫻桃溝入山處，我看到一塊大石，上面刻著梁啟超先生手書的一個(gè)大字：
我翻了很多詞典，竟沒有查到這個(gè)字，不知道它怎么讀，也弄不清它的意思。一天，我的朋友章建剛開玩笑說：這個(gè)字上部是日，下面是夕，底下有一個(gè)走之，那不正是日夜兼程的意思么？真是太巧了！這一個(gè)字竟囊括了本書對未來崇拜和速度崇拜的全部論述�，F(xiàn)代技術(shù)不正在使我們進(jìn)入一個(gè)日夜兼程的時(shí)代嗎？
作者簡介：
何西風(fēng)是我的筆名。按照目前互聯(lián)網(wǎng)上通行的不必面對面的交流原則，一個(gè)人的本名是什么以及這個(gè)人究竟是誰，對讀者來說是無所謂的。此外，近年來我用這個(gè)名字在報(bào)刊雜志上發(fā)表了一些評論性的文章，所以它已經(jīng)構(gòu)成了我的一部分。
我出生在大躍進(jìn)年代，在文化革命中讀完小學(xué)和中學(xué)，插過一年隊(duì)，隨后又接受現(xiàn)代高等教育，并有機(jī)會(huì)到西方國家游學(xué)。這段經(jīng)歷使我體驗(yàn)到了一個(gè)從猿到人的全部格式化過程。我目前在中國社會(huì)科學(xué)院工作，研究西方現(xiàn)代觀念史。
這些年發(fā)表了一些專業(yè)譯著和作品。對簡單的問題進(jìn)行復(fù)雜的思考，這似乎是我們這一類人的專業(yè)習(xí)慣。我使用過幾年電腦，并在不久前上網(wǎng)。在我看來，互聯(lián)網(wǎng)不僅是一個(gè)用來傳遞信息的現(xiàn)代工具，而且是一個(gè)全新的生活世界。當(dāng)我們向這個(gè)世界移民時(shí)，總要考慮這樣一些問題：這是怎樣一個(gè)世界？它對于我們的生活、我們的未來意味著什么？這就是本書的中心話題。內(nèi)容簡介：上網(wǎng)！上網(wǎng)！
上網(wǎng)！閉門不出，窮識(shí)天下！這些關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)的廣告語是當(dāng)今信息時(shí)代的宣言。
它們召喚著人們向網(wǎng)絡(luò)新大陸移民，召喚著人們逃離過去，逃向未來。當(dāng)現(xiàn)代信息技術(shù)在呼喚中創(chuàng)造未來時(shí)，它帶給我們的不僅是一些技術(shù)產(chǎn)品，還有一些關(guān)于未來的傳說，有些傳說甚至具有相當(dāng)濃重的現(xiàn)代神話色彩。本書從網(wǎng)絡(luò)話題入手，對比特還原論、信息崇拜觀念提出了質(zhì)疑。此外，它還通過對未來崇拜、速度崇拜和科技崇拜的分析，對現(xiàn)代技術(shù)與未來文明的問題展開了獨(dú)到的討論。在如今關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)的許多論作中，本書所具有的冷靜分析眼光和批判態(tài)度是相當(dāng)獨(dú)特的。
得樂園?失樂園
——網(wǎng)絡(luò)與文明的傳說
上篇：最短的詩與最長的路
1．網(wǎng)絡(luò)的象征
網(wǎng)
自天下四方，皆入吾網(wǎng)
你不必再步行！
互聯(lián)網(wǎng)：沒有腳印的道路
窗與視窗
網(wǎng)絡(luò)三要素：手眼通天
2．比特就是比特
比特之門
腦外信息貯存和印刷術(shù)革命
比特革命：信息載體的大聯(lián)合
計(jì)算機(jī)語言的三個(gè)維度
比特世界中的巴別城
誰同化誰？
3．比特世界有中心嗎？
尋找網(wǎng)絡(luò)的中心
國王死了？
圣人時(shí)代的結(jié)束
無所不在的眼睛
對策型社會(huì)
4．信息克隆的世界
臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)
一把磨不完的寶刀
尋找就是一切！
信息交換兩法則
信息克隆人
思想不等于信息量
5．網(wǎng)絡(luò)世界上的我、你、他
認(rèn)識(shí)你自己
我的名字是一串?dāng)?shù)據(jù)
我是終端，他人是X
不必面對面
邊緣人創(chuàng)造的世界
網(wǎng)上的自我宣泄
我是一個(gè)白蘑菇
下篇：得樂園？失樂園？
6．虛擬世界與虛擬人生
虛擬世界與虛擬人生
不許有任何現(xiàn)實(shí)！
虛擬化的創(chuàng)世力量
代用品和代理者
浮士德與梅菲斯特的契約
從它變成他
7．怎樣預(yù)測就怎樣生活
未來學(xué)與未來意識(shí)
未來學(xué)中的千年情結(jié)
從2000年發(fā)來的E-mail
未來與將來
導(dǎo)演將來
前喻社會(huì)和后喻社會(huì)
誰是愚人節(jié)中的愚人？
8．加速發(fā)展的文明
杰克遜將軍大喊：快！
加速升級的文明
進(jìn)步的比較級法則
進(jìn)步的最高級法則
9．科學(xué)離神話并不遙遠(yuǎn)
半部圣經(jīng)治天下
"能做"與"可做"的沖突
卡贊斯基甩出的炸彈
圣杯與潘多拉的盒子
10．故鄉(xiāng)在遠(yuǎn)方
漂泊與還鄉(xiāng)
向心的生活或離心的生活
