對(duì)他人以及他人生命表達(dá)的理解
狄爾泰(Dilthey)
陳岸瑛 譯
滲透在人文研究中的方法是理解和解釋的方法。 在這種方法中， 所有功能 (functions)匯聚到一起。它包容了人文研究 ( human studies ) 中所有的真理 (truth)。 從各方面來(lái)說(shuō)，理解(understanding,verstehen)都敞開(kāi)了一個(gè)世界。
對(duì)他人及他人生命表達(dá)的理解奠定于個(gè)人的生命體驗(yàn)(lived experience)和自 我理解(understangding of oneself) 這兩者以及這兩者持續(xù)不斷的相互作用的基 礎(chǔ)之上。但同樣的，在這里我們并不關(guān)心邏輯構(gòu)造(logical construction)或心理 分析(psychological analysis,zergliederung)，我們的分析毋寧說(shuō)興趣在于認(rèn)識(shí) 論方面。 我們想要弄清什么樣的我們對(duì)他人的理解對(duì)歷史知識(shí) ( historical knowledge)有所增益。 1、生命的表達(dá)(expressions of life,lebensausserungen)
在這個(gè)(歷史的)領(lǐng)域中，與料(the given)通常由生命表達(dá)構(gòu)成； 它們發(fā)生于 感性的世界中 ( the world of the senses) ， 并且是某種精神性的表達(dá) ( expression of something spiritual,ausdruck eines geistigen)， 表達(dá)總是使 得我們能夠熟諳于精神。這里所用的“生命表達(dá)”我不僅僅用來(lái)指那些用來(lái)意指什 么或表示什么(be intended to mean or signify something)的表達(dá)(expression)， 還包括那些能夠讓我們理解 ( understandable) 的， 沒(méi)有使用精神性表達(dá) ( expression of something spiritual)的表達(dá)。
理解的樣式(mode,Art)以及理解的產(chǎn)物(what it yields)，隨生命表達(dá)的種類(lèi) (classes)而變化。
第一類(lèi)(生命表達(dá))包括概念、判斷、思想體系。作為科學(xué)的構(gòu)成要素，遠(yuǎn)離了 它們所從出的生命體驗(yàn)(lived experience)，借助于邏輯規(guī)范(logical nome)，它 們有了一種共通的基本特征(a common fundamental character)，即獨(dú)立于它們所 從出的思想情境(context of thought)的自一性(selfsameness,selbigkeit)。 判 斷(a judgment) 宣示出思維內(nèi)容 ( contend of thought) 獨(dú)立于變化的外觀 ( appearance)、時(shí)間和人稱(chēng)的那種有效性(validity)。同一律(law of identity)的 含義只能作如此解。因此，判斷之于作出判斷的人抑或理解它的人都是一樣的；就 好像運(yùn)輸，它不改樣地從一個(gè)人傳遞到另一個(gè)人。在這里，標(biāo)畫(huà)出邏輯嚴(yán)密的思想 情境(logically-perfected context of thought)這一類(lèi)理解的特性。理解在這兒 只關(guān)注思想內(nèi)容(thought-content)，思想內(nèi)容在任何情境(context)中都是自一的， 因此較之關(guān)涉其它生命表達(dá)的理解，這種理解更完備。然而同時(shí)，這種理解卻對(duì)思 想和它的晦暗的背景，以及它和全部精神生活(psychic life)的關(guān)系 ( relations to)無(wú)所言說(shuō)。在這兒找不到從生命的個(gè)別性而來(lái)的表述(indication)， 依照它的 特性，我們并不要求去探問(wèn)它的精神情境(psychic context,zusammenhang)。
另一種全然不同的生命表達(dá)由行為(actions)構(gòu)成。 一個(gè)行為并非源于交流 ( communicate)的意圖，而是由于它關(guān)涉到一個(gè)目的(purpose)， 這個(gè)目的便通過(guò)行 為(actions)表現(xiàn)(given)出來(lái)。行為和表達(dá)于行為中的某種精神性之間的關(guān)系，在 這種情況下是有規(guī)律的，可以由前者推想后者。然而，絕對(duì)有必要把環(huán)境- 決定 ( circumstantially-determined)的內(nèi)心生活的處境(situation of the psychic life)，它產(chǎn)生了行為和表達(dá)的主體(whose expression it is) ， 和生活情境 ( life-context)本身，處境即奠基于它，區(qū)別開(kāi)來(lái)。通過(guò)決定性動(dòng)機(jī)( determining motive) 的力量， 行動(dòng) ( deed) 將生命的整體轉(zhuǎn)變?yōu)閭�(gè)別 ( particularity, Einseitigkeit)。然而我們也可這么說(shuō)，行動(dòng)只表達(dá)出了我們本質(zhì)(essence,Wesen) 的一部分。包容在本質(zhì)中的可能性(possibilities)在行動(dòng)中湮滅了。 因此行動(dòng)同 樣也將它自己與生活-情境的背景相分離。若環(huán)-境(circumstances)、目的、手段、 生活-情境如何統(tǒng)一在行為中是晦暗不明的， 行為背后的可理解的內(nèi)在決定性就是 不可能的。
而對(duì)于生命體驗(yàn)的表達(dá)來(lái)說(shuō)，情況是多么不同啊！在(表達(dá))中有一對(duì)特殊的關(guān) 系：它所從出的生命(life)和它所帶來(lái)的理解 ( understanding) 較之任何內(nèi)省 ( introspection)所能揭示的，表達(dá)能夠真正地包容更多的精神聯(lián)系(psychic nexus, seelischen Zusammenhang)。它將生命從意識(shí)所未照亮的深淵中提升出來(lái)，但同時(shí)， 就生命體驗(yàn)的本性而言，表達(dá)和體現(xiàn)于表達(dá)中的精神的或人類(lèi)意蘊(yùn)(spiritual or human meaning)之間的關(guān)系只能近似地被當(dāng)成理解的基礎(chǔ)。生命體驗(yàn)的表達(dá)不能歸 之于“對(duì) - 錯(cuò)” ( true/false) 判斷， 毋寧歸之于“真誠(chéng) - 非真誠(chéng)” ( truthfulness/untruthfulness) 判斷。 因?yàn)樵诒磉_(dá)和被表達(dá)的精神性意蘊(yùn) ( spiritual meaning)之間，阻隔著遮瞞(dissimulation)、撒謊和欺騙。
一個(gè)重要的區(qū)分凸現(xiàn)在眼前，生命體驗(yàn)的表達(dá)所能在人文研究中獲得的最高意 蘊(yùn)就依據(jù)于它。從時(shí)代生活(the life of the time)中來(lái)的無(wú)論什么，都在利益 ( interests) 的影響之下； 對(duì)于總在朽逝的無(wú)論什么的解釋同樣被當(dāng)前的視線(xiàn) ( perspective of the present)所限定。這一點(diǎn)看起來(lái)十分可怕，因?yàn)樵趯?shí)踐利益 (practical interest)的競(jìng)爭(zhēng)(struggle)中，任何表達(dá)都可能是欺騙性的，而且有 關(guān)的解釋在視角(viewpoint)轉(zhuǎn)換之后會(huì)發(fā)生轉(zhuǎn)變。然而，因?yàn)樵趥ゴ笞髌? great work)中，某些精神性的成分脫離了它的創(chuàng)造者(詩(shī)人、藝人或作者)而獲得了自由， 于是我們便進(jìn)入了一個(gè)終結(jié)了欺騙性的領(lǐng)域。鑒于具有此處揭示的這樣一種關(guān)系 ( 對(duì)此以后還要進(jìn)一步闡述)， 沒(méi)有一件真正的偉大藝術(shù)品能夠展示出對(duì)于作者是完 全異己(foreign)的精神內(nèi)容，實(shí)際上，它只是傾向于對(duì)作者本人的情況無(wú)所言說(shuō)。 保有真誠(chéng)于其中(truthful in itself)，作品凝固、有形(visible)、 永久地矗立 著；于是一種藝術(shù)的(客觀)有效性(valid,Kunskmassiges) 和對(duì)它的確切理解便成 為可能。這樣，在知與行(knowing and doing)之間的地段， 現(xiàn)出這樣一個(gè)領(lǐng)域， 在這個(gè)領(lǐng)域中，那沒(méi)有向觀察、反思和理論開(kāi)放的生命之縱深展露出來(lái)。 2、理解的基本形式(The elementary forms of understanding)
理解首先萌生于實(shí)踐生命的利益活動(dòng)中。在這兒，人們相互交往。 他們必須使 自己對(duì)他人變得易于理解。甲必須知道乙要做什么。理解的基本樣式首先以這種方 式出現(xiàn)。它們象字母表中的字母，因其系統(tǒng)化的組合而使更高形式的理解成為可能。 我把對(duì)一個(gè)簡(jiǎn)單的生命表達(dá)的理解理所當(dāng)然地視為理解的一種基本樣式。邏輯地， 它能夠被類(lèi)推法(analogy)表述(represent)為一個(gè)論據(jù)(argument) 。 這種推理 ( inference)以一種尋常關(guān)聯(lián)(the regular relation)為中介，即表達(dá)和被表達(dá)的東 西之間的關(guān)聯(lián)。確切地說(shuō)，在每一個(gè)特定的層次(classes)上， 單個(gè)的生命表達(dá) ( the individual expressions of life)允許做如此解釋。一系列字母， 聚集為詞 語(yǔ)，詞語(yǔ)連綴成句子，就表達(dá)為一個(gè)陳述(the expression of a proposition, Aussage)。一個(gè)隨意(facial)的表達(dá)表現(xiàn)出苦與樂(lè)。更復(fù)雜的行為奠基于其上的基 礎(chǔ)行為(諸如舉起物體，揮動(dòng)錘子或鋸木頭)，向我們顯示了(行動(dòng) ) 的當(dāng)下目的 ( the presence of certain purposes)。 因此這些基礎(chǔ)理解并不向回通往整體的生 命-情境(那能夠形成生命表達(dá)之永恒主題的)， 對(duì)于它們可能出現(xiàn)于其中的推衍， 我們也一點(diǎn)不了解。
在表達(dá)與表達(dá)內(nèi)容的基本關(guān)系的基礎(chǔ)上， 便有了基礎(chǔ)理解過(guò)程。 基礎(chǔ) ( elementary)理解不是那種由果到因的推衍。更謹(jǐn)慎地說(shuō)， 我們不能把它看作一種 由既得的結(jié)果回溯到任何使這種結(jié)果成為可能的生命情境的推理過(guò)程。當(dāng)然，這種 推理關(guān)系孕含于環(huán)-境自身之中，由表達(dá)向生命情境的推衍仿佛總是在門(mén)檻上； 但 它并不必跨入。
相互關(guān)聯(lián)的這些基本要素(elements)，以一種特殊的方式集結(jié)在一起。生命表 達(dá)和精神之間的關(guān)系，統(tǒng)領(lǐng)著所有的理解，在這兒宣示自己為最基本的形式；相應(yīng) 地，理解傾向于把我們的視線(xiàn)移向表達(dá)出來(lái)的精神性意義，但又不允許有意義的 ( given in the senses)表達(dá)整個(gè)地浸沒(méi)在精神性的意義(meaning)中。例如， 一個(gè) 態(tài)度(manner)，其中包含的姿態(tài)與驚恐并非并列地存在，毋寧說(shuō)形成了一個(gè)整體， 這個(gè)態(tài)度(manner)就以表達(dá)與精神之間的這種基礎(chǔ)性關(guān)系為基礎(chǔ)。為此，下文將討 論所有基本理解形式的特殊品格。 3、客觀精神和基礎(chǔ)理解
我曾經(jīng)在討論人文研究中的知識(shí)之可能性時(shí)談及客觀精神的意思(meaning) 。 我把客觀精神領(lǐng)會(huì)為各種各樣的形式，它們中存在(exists)著的公共情境( commom context,Gemeinsamkeit)具體表現(xiàn)(objectify)于感性世界中。在客觀精神中， 過(guò) 去對(duì)我們而言是持續(xù)的現(xiàn)在。它的領(lǐng)域從生活方式和經(jīng)濟(jì)交往形式一直延伸到社會(huì) 所形成的終端系統(tǒng)(system[Zusammenhang] of ends)：道德、法、國(guó)家、宗教、藝 術(shù)、科學(xué)和哲學(xué)。因?yàn)�，甚至天才的作品都表現(xiàn)(represent)著一時(shí)、一地的觀念、 情感生活和理想的共同體(community)，從嬰孩時(shí)起， 我們就已從客觀精神的世界 中汲取養(yǎng)料了�？陀^精神還是理解他人及他人生命表達(dá)的媒介。這是因?yàn)槿祟?lèi)精神 向已外化于(objectified)每事每物中。每事每物包容于自已之中的東西對(duì)我(I)對(duì) 你(Thou)都是共通的。每塊栽有樹(shù)木的廣場(chǎng)，每個(gè)安放著凳椅的房間，我們自小就 耳熟能詳，因?yàn)槿祟?lèi)目標(biāo)設(shè)置(goal-setting)， 秩序 ( ordering) 和價(jià)值判定 ( value-determining)，作為我們所有人都共通的(common)東西，已然指定每一廣場(chǎng) 每一房間中的什物的位置。孩子與其他成員共享家庭的秩序(order)等， 在家庭秩 序中他成長(zhǎng)起來(lái)，母親的教誨在這種情境中被他吸收。孩子會(huì)說(shuō)話(huà)以前，已經(jīng)全然 浸潤(rùn)在公共情境(common contexts) 的媒介中。 并且他之所以能學(xué)會(huì)理解姿勢(shì) ( gestures) 、 隨意表達(dá) ( facial expressions) 、 示意 ( motions) 和感嘆 ( exclamations)，僅僅因?yàn)樗鼈兛偸峭坏噩F(xiàn)于他的眼前，總是與它們示意和表達(dá) (signify and express)保持同一的關(guān)系。這么一來(lái)， 個(gè)體就在客觀精神的世界中 定了向(orient)。
由此可得有關(guān)理解過(guò)程的一個(gè)重要結(jié)論。個(gè)體可理解的生命表達(dá)，對(duì)他來(lái)說(shuō)通 常不是孤立的，毋寧可以說(shuō)是浸透(saturate,erfullt)了一種公共的知識(shí)，浸透了 在生命表達(dá)中給出的與內(nèi)在之物的那種關(guān)系。
將(個(gè)體)特殊的生命表達(dá)置入(社會(huì))公共性(something held in common)中， 得益于這樣一個(gè)事實(shí)，即客觀精神包含一種勾連的秩序(articulated order) 于自 身之中。 客觀精神， 諸如法或宗教， 包褒著特定的同一系統(tǒng) ( particular homogeneous systems,Zusammenhange)，而這些(法、宗教……)具有固定和規(guī)則的 結(jié)構(gòu)。因之在民法(civil law)頒布的條文中有這樣一些命令， 通過(guò)適當(dāng)?shù)某绦颉?法庭和執(zhí)行裁決的機(jī)器， 它們能夠保證一定的生活狀態(tài) ( aspect of life, Lebensverhaltnis)合乎理性地得到一定程度的完滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)，在這樣一種情境中， 因 此存在(exist)著多樣的不同的類(lèi)型(type)。因此特殊的生命表達(dá)， 在一個(gè)能理解 它的主體(subject)面前，就能夠被領(lǐng)會(huì)為隸屬于一個(gè)公共性領(lǐng)域( a sphere of communality)，隸屬于一個(gè)類(lèi)型(a type)。
這樣，由于生命表達(dá)和存在于公共情境中的精神性意蘊(yùn)(spiritual meaning) 之間有這種關(guān)系，歸屬于生命表達(dá)的精神性意蘊(yùn)便一齊被完滿(mǎn)地置于公共情境之中。 一個(gè)句子可被理解， 是通過(guò)某種公共情境， 這種公共情境在語(yǔ)言共同體 ( linguistic community)中，通過(guò)詞義和語(yǔ)法形式，以及句法感 ( the sense of the syntactical arrangement)而存在(exist)。 特定文化范圍內(nèi)的已建立起的行 為規(guī)范使恭敬的問(wèn)候和姿態(tài)的含義有可能得到傳達(dá)，通過(guò)它們微妙的差別，面向他 人的一個(gè)特定的人性姿態(tài)(a defined human[geistige] posture)便得到了理解。
手工業(yè)已在各地區(qū)發(fā)展出一些特定的程序和工具來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，通過(guò)它們，當(dāng)我 們看見(jiàn)手藝人舞錘弄鋸時(shí)，產(chǎn)品對(duì)我們變得可以理解。總之，通過(guò)共享情境之中的 規(guī)則，生命表達(dá)和它的人性意蘊(yùn)之間的關(guān)系得以建立。它解釋了為什么那種關(guān)系現(xiàn) 存于對(duì)特殊生命表達(dá)的領(lǐng)會(huì)(apprehension)中，為什么在生命表達(dá)和表達(dá)內(nèi)容的關(guān) 系的基礎(chǔ)上不存在有意識(shí)的推理過(guò)程(conscious inferential process)， 而理解 過(guò)程中的這兩個(gè)部分卻完全地融為了一體。
如果我們?yōu)榛A(chǔ)理解(elementary understanding)找一個(gè)邏輯的結(jié)構(gòu)，我們會(huì) 發(fā)現(xiàn)從普遍聯(lián)系(common nexus,Gemeinsamkeit)出發(fā)，給出表達(dá)和表達(dá)內(nèi)容的關(guān)系， 這種關(guān)系便可設(shè)想應(yīng)用于特殊事例；生命表達(dá)(憑借公共性領(lǐng)域)成為人類(lèi)精神的表 達(dá)(expression of human spirit,eines Geistigensei)。因此這里有一個(gè)類(lèi)推法 (anlogy)的推理(inference)， 在這兒謂詞據(jù)有限事例所得的可能性來(lái)稱(chēng)述主詞， 因這有限事例包容在公共情境中。
這里對(duì)理解的基礎(chǔ)和高級(jí)形式所做的區(qū)分，校正了實(shí)證說(shuō)明與歷史說(shuō)明之間的 傳統(tǒng)分裂局面，因?yàn)檠刂@種區(qū)分能回溯到理解自身內(nèi)的一種關(guān)系，即基礎(chǔ)形式和 復(fù)合形式之間的關(guān)系。 4、理解的高級(jí)形式
從理解的基礎(chǔ)形式向高級(jí)形式的轉(zhuǎn)移在前文中已先行勾畫(huà)出來(lái)。一個(gè)給出的表 達(dá)與它的理解者之間的內(nèi)在距離越大，不確定就越多。我們?cè)噲D去克服它們。向理 解的高級(jí)形式的第一次轉(zhuǎn)移，來(lái)源于這樣一個(gè)事實(shí)，即理解脫離了生命表達(dá)和表達(dá) 于其中的精神意蘊(yùn)之間的正常聯(lián)系。如果在理解發(fā)生障礙處呈現(xiàn)出與已知事物相背 離的內(nèi)在困難與矛盾，就會(huì)引起理解者去檢查他自己的理解，回憶那些生命表達(dá)與 內(nèi)在意蘊(yùn)的正常聯(lián)系缺席的例子。當(dāng)(興沖沖的)我們碰到不邀請(qǐng)外人參加的晚會(huì)， 我們通過(guò)曖昧的態(tài)度或沉默，將我們(原有)的想法和目的(ideas and aims)抽回時(shí)， 這樣一種偏移(deviation,abweichung)已然在場(chǎng)；這兒僅僅是由于缺乏那種有形的 生命表達(dá)而導(dǎo)致了觀察者錯(cuò)誤的解釋。然而經(jīng)常，我們要考慮一種欺騙我們的意圖 (intention)，在那兒，隨意的表達(dá)、姿態(tài)、言辭都與內(nèi)在的意蘊(yùn)相矛盾。 因此， 為解決我們的疑難，需采用別種方式去尋求另外的生命表達(dá)來(lái)承擔(dān)(內(nèi)在意蘊(yùn))或者 返歸整體生活情境。
但是， 評(píng)估 ( eva luate) 個(gè)體的性格與能力的獨(dú)立性要求也從日常生活 ( everyday life,praktischen Lebens)事態(tài)(affairs)中萌生。我們通常依賴(lài)于對(duì)個(gè) 別的姿態(tài)、表達(dá)、目的性行為或與之相關(guān)的一組事物的解釋(interpretations) 。 這種解釋是以類(lèi)推法進(jìn)行推論的，但我們的理解走得更遠(yuǎn)；商業(yè)和交通、社會(huì)生活、 職業(yè)和家庭，通過(guò)觀察我們從中洞察了周?chē)说膬?nèi)在生活，因此我們能夠建立起我 們依賴(lài)于(count on)他們的限度。這兒，表達(dá)與表達(dá)內(nèi)容之間的關(guān)系，轉(zhuǎn)化為他人 種種生命表達(dá)和它們奠基于其上的內(nèi)在情境(inner context)之間的關(guān)系。 這導(dǎo)致 我們進(jìn)一步去考慮改變著的環(huán)-境(circumstances)。因此這兒我們?cè)谀X子中進(jìn)行的， 就是一種從個(gè)別生命到整體生活情境的歸納推理。 它的前提是關(guān)于精神生活 ( psychic life) 的知識(shí)以及關(guān)于精神生活與社會(huì)環(huán)境及環(huán) - 境 ( milieu and circumstances)之間關(guān)系的知識(shí)。鑒于給出的系列生命表達(dá)是有限度的，而基礎(chǔ)性 情境卻是無(wú)限的，推理便只能得出一種可能的特性。并且如果在新環(huán)-境中， 可理 解的生活單元中的一個(gè)行為可以從(該推理)中推導(dǎo)出來(lái)，那么這種演繹性結(jié)論，它 得之于由歸納得來(lái)的對(duì)精神生活的洞察，就僅僅能表明一種預(yù)期或可能性。當(dāng)新環(huán) 境出現(xiàn)時(shí)，從精神情境(對(duì)于它自身，我們也僅僅從可能性上去了解)推衍到精神情 境所作用的某個(gè)態(tài)度上，只能得出預(yù)期，但不是確定的結(jié)論。前提本身還可以進(jìn)一 步展開(kāi)，如下文所要顯示的；但同時(shí)也將顯示出獲得確定性的不可能。
然而不是所有理解的高級(jí)形式都依賴(lài)于基礎(chǔ)性關(guān)系：被作用者與作用者的關(guān)系 (the relationship of effected to that which effects it,des Erwirktenzum Wirkenden)。我們已經(jīng)顯示出這個(gè)假設(shè)并不適用于理解的基礎(chǔ)形式，但高級(jí)形式的 相當(dāng)重要的部分卻奠定在表達(dá)與表達(dá)內(nèi)容相互關(guān)系的基礎(chǔ)之上。對(duì)人類(lèi)創(chuàng)造物的理 解，在很多情況下，是針對(duì)于某種內(nèi)部聯(lián)系(nexus)，在此聯(lián)系中， 作品的單獨(dú)部 分逐一得到理解，并且形成一個(gè)整體。實(shí)際上，如果關(guān)于人類(lèi)世界的知識(shí)，理解在 可能得到的最大收獲上遇到了阻礙(yield)， 那么將這類(lèi)理解的樣式獨(dú)立出來(lái)就變 得最為重要。戲劇演出時(shí)，不僅沒(méi)有受過(guò)文化教育的觀眾全身心都沉浸在( 戲劇人 物的)行動(dòng)中，根本不去考慮作者的問(wèn)題， 一個(gè)有文學(xué)素養(yǎng)的觀眾也一樣全身心地 沉浸在當(dāng)下所發(fā)生的事情上。于是這種理解便是針對(duì)情節(jié)、人物性格，決定命運(yùn)的 瞬間力量(interplay of forces,Momente)這些東西的聯(lián)系。實(shí)際上， 唯有如此， 他才能充分享受到表現(xiàn)出來(lái)的人生片段的真實(shí)(reality)。唯有如此， 理解與再體 驗(yàn)(re- experiencing,Nacherlebn)的過(guò)程才能備于一身， 一如詩(shī)人試圖達(dá)成的效 果。從而，人類(lèi)創(chuàng)造物的整個(gè)理解領(lǐng)域，僅僅受治于表達(dá)和表達(dá)于其中的人類(lèi)世界 之間的關(guān)系。集合起來(lái)的生命表達(dá)和表達(dá)內(nèi)容之間關(guān)系所制約的理解，就變式為創(chuàng) 造物與創(chuàng)造者之間關(guān)系所制約的理解；它僅僅發(fā)生于觀察者注意到，他當(dāng)成現(xiàn)實(shí)的 片段是詩(shī)人頭腦中的計(jì)劃，并藝術(shù)地付諸實(shí)踐。
高級(jí)理解之特殊形式的普遍特性，如果我們將其總計(jì)在一起，就是從給定表達(dá) 的歸納中推理出對(duì)整體情境的理解。實(shí)際上，決定著從外到內(nèi)過(guò)程的基礎(chǔ)性關(guān)系， 既原初地是表達(dá)與表達(dá)內(nèi)容之間的關(guān)系，又先設(shè)地是被作用與作用者之間的關(guān)系 ( effected to that which effects it)。該過(guò)程依賴(lài)于基礎(chǔ)性理解，基礎(chǔ)性理解似 乎使重構(gòu)(reconstruction)所需的要素成為可能。但是，一個(gè)更進(jìn)一步的特性將它 與基礎(chǔ)性理解劃分開(kāi)來(lái)，如沒(méi)有這種特性，高級(jí)理解的本質(zhì)就不能完全視見(jiàn)。
理解通常都有某種單個(gè)的東西(something individual,ein Einzelnes)作為它 的對(duì)象。在理解的高級(jí)形式中，通過(guò)對(duì)一個(gè)生命或一個(gè)作品中全部給出物的歸納性 整理， 理解推斷出作品或人 ( person) 的內(nèi)在情境； 這是一種生命的關(guān)系 ( a relationship of life,Lebensverhaltnis)�，F(xiàn)在，在對(duì)生命體驗(yàn)和自我理解的分 析中，我們看到，在人類(lèi)世界中， 個(gè)體 ( individual) 是一個(gè)內(nèi)在的不變尺度 ( intrinsic value,Selbstwert)──實(shí)際上，是我們能無(wú)庸置疑地建立的唯一尺度。 ( 此一尺度 ) 不僅將我們當(dāng)成普遍人性的一個(gè)特例， 也當(dāng)成完整的個(gè)體 ( an individual whole,individuelles Ganzes)來(lái)看待。這樣一種看法，要求在我們的 生命中有一個(gè)位置，它獨(dú)立于實(shí)踐利益；實(shí)踐利益使得我們以尊敬或萎褻、粗俗或 愚蠢的形式對(duì)待他人。為其本身之故，人格(person)的秘密邀請(qǐng)理解參與更新更深 的考察；在這種理解中，包容著單個(gè)的人及其造物的領(lǐng)域，成為可以通達(dá)的。理解 對(duì)人文研究的原初貢獻(xiàn)(primary contribution,eigenste Leistung)在此顯示出來(lái)。 客觀精神和個(gè)體的力量共同主宰著人文世界(human world)。 歷史則依賴(lài)于對(duì)此兩 者的理解。
但是我們是通過(guò)他們的互相關(guān)聯(lián)(interrelatedness)和關(guān)聯(lián)中的共性來(lái)理解個(gè) 體的。這個(gè)過(guò)程前設(shè)了普遍人性( universally human) 與個(gè)體之間的內(nèi)在聯(lián)系 ( connection,Zusammenhang)，個(gè)體在人類(lèi)多樣性存在(existence) 的基礎(chǔ)上擴(kuò)展自 身(extend)，在此之中，我們順滑(可以說(shuō)內(nèi)在)地解決了生命態(tài)地超越個(gè)體的任務(wù) (the task of living- through this advance to individuation)。 解決這個(gè)問(wèn) 題所需的材料(material)包括全部給出的單個(gè)要素(individual elements which are given)，它們作為一個(gè)整體被歸納；每一個(gè)都是一個(gè)個(gè)體 ( an individual, individuelles)，并作為過(guò)程來(lái)理解。它包容著這樣一個(gè)時(shí)刻，這個(gè)時(shí)刻使得對(duì)整 體中的個(gè)體規(guī)定性(individual definiteness,Bestimmtheit)的理解成為可能。但 是，這個(gè)程序中的前設(shè)呈現(xiàn)為一種不斷深入的形式，浸入到個(gè)別之中，并比較這一 個(gè)別與那一個(gè)別。這項(xiàng)理解的事業(yè)導(dǎo)向人類(lèi)世界的縱深。正如客觀精神在它自身中 包容著一種組織成類(lèi)型(types)的規(guī)范 ( order) ， 在人性中也有一個(gè)規(guī)范系統(tǒng) ( system of order)，可以說(shuō)它導(dǎo)致了從普遍人性的規(guī)則與結(jié)構(gòu) ( regularity and structure of humanity in general)到理解借以領(lǐng)會(huì)個(gè)體的類(lèi)型(types)。如果一 個(gè)人認(rèn)為， 個(gè)體的差異不是質(zhì)的差別， 而毋寧可以說(shuō)是特定時(shí)刻的重點(diǎn)不同 ( emphasis on particular moments)，(也許我們也可用心理學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)表達(dá))， 那么 在此之中，個(gè)體的內(nèi)在原則(inner principle of individuation)便呈現(xiàn)出來(lái)。假 設(shè)在理解活動(dòng)中，我們有可能對(duì)以下兩者產(chǎn)生影響，一個(gè)可以說(shuō)是個(gè)體的外在原則 (精神生活的變化和它在環(huán)-境中的處境[situation by the circumstances])， 另 一個(gè)可以說(shuō)是內(nèi)在原則 ( 結(jié)構(gòu)在特定時(shí)刻的不同重點(diǎn)變化 [ variation by different emphases of the moments of structure])，那么，對(duì)人(man) 以及詩(shī) 或文學(xué)作品的理解就能提供一條通往生命至高奧秘的道路。實(shí)際上這是一個(gè)事實(shí)。 為了看到這一點(diǎn)，我們必須把注意力集中到那些用邏輯表述(representation)所不 能理解的東西(并且，唯有這類(lèi)形象的和象征性的描述[presentation] 才是這兒要 討論的)。 5、籌劃，再創(chuàng)造，再體驗(yàn)(Projecting,re-creating,re-experiencing)
高級(jí)理解面對(duì)它的對(duì)象處，被設(shè)想為由這樣一種任務(wù)決定，即在給出( 的生命 表達(dá))中發(fā)現(xiàn)生命-情境(life-context,Lebenszusammenhang)。情境存在( exists) 于某個(gè)人自己的生命體驗(yàn)中，并在無(wú)數(shù)的事例中得到經(jīng)驗(yàn)。從生命表達(dá)中發(fā)現(xiàn)生命 情境之成為可能，僅當(dāng)情境永遠(yuǎn)是現(xiàn)在，并且隨時(shí)準(zhǔn)備著全部的內(nèi)在可能性。這種 態(tài)度，在理解的任務(wù)中被給出，我們稱(chēng)之為某人本己的籌劃(projection of one - self,Sichhineinwersetzen)，它使(理解)存在(be)到人或作品中去(be it into a person or a work) 。 于是乎， 每一行詩(shī)都通過(guò)內(nèi)在聯(lián)系 ( inner mexus, Zusammanhang)，轉(zhuǎn)變回生命，內(nèi)在聯(lián)系處身于生命體驗(yàn)中， 此生命體驗(yàn)正是詩(shī)的 源泉。存于(lie within)精神(psyche,seele)之中的可能性，被外部的詞語(yǔ)所喚起， 這些詞語(yǔ)是通過(guò)理解的基礎(chǔ)功能獲得領(lǐng)會(huì)(apprehanded)的。 精神以習(xí)慣的方式進(jìn) 行活動(dòng)，在習(xí)慣的方式中，精神已先行在類(lèi)似的生活處境(life - situations) 中 快樂(lè)和痛苦過(guò)，欲望和行動(dòng)過(guò)。無(wú)數(shù)的道路向過(guò)去和夢(mèng)想的未來(lái)開(kāi)放，無(wú)數(shù)的思想 系列從閱讀的詞語(yǔ)上迸發(fā)。當(dāng)詩(shī)詳細(xì)說(shuō)明外在處境(external situation)時(shí)，宜人 的環(huán)境(favorable circumstances)在詩(shī)人的語(yǔ)詞(words)中被用于喚起恰如其分的 情感(appropriate feeling)。前文所提及的關(guān)系(relationship)也在此宣示出來(lái)： 生命經(jīng)驗(yàn)的表達(dá)容納了比在詩(shī)人和藝術(shù)家意識(shí)中的更多的東西，并使得他們激發(fā)出 更多的東西。如果理解工作由之出發(fā)的視角暗示了有(presence)某人本已地經(jīng)驗(yàn)到 的精神聯(lián)系(psychic nexus,erlebten seelischenZusammenhangs)，那么這同樣表 示了某人自己(one's ownself)向一個(gè)給定系列的生命表達(dá)的移入 ( transferring into)。
在這種籌劃(projection)和這種易位(transposition)的基礎(chǔ)上， 逐出現(xiàn)了最 高的形式，在這最高的形式(highest form)中， 精神生活的總體 ( totality or psychic life)對(duì)于理解成為有效的(effective)再創(chuàng)造或再體驗(yàn)(re-creation or re- experiencing,Nachbilden oder Nach erleben)。理解本質(zhì)上(perse,an sich) 是與理解發(fā)生過(guò)程相反的一次運(yùn)動(dòng)。 一次充分的同情的再經(jīng)歷 ( sympathetic reliving,vollkommennes Mitleben)要求理解沿著事件發(fā)展的路線(xiàn)向前走下去。它 持續(xù)不斷地發(fā)展著，與生命自身的過(guò)程同時(shí)進(jìn)行(proceed)。于是拓寬了本已籌劃( self-projection)和易位(transposition)的范圍。 再體驗(yàn)是沿著事件發(fā)展路線(xiàn)的 創(chuàng)造(creation)。于是我們就伴隨著時(shí)代歷史(the history of the time)，伴隨 著遙遠(yuǎn)國(guó)土上發(fā)生的事變，伴隨著近旁的他人的內(nèi)心事件前進(jìn)著。而這樣一種過(guò)程 以穩(wěn)固、永恒的形式完滿(mǎn)地實(shí)現(xiàn)于詩(shī)人、藝術(shù)家、史家的作品中，事件通過(guò)他們的 意識(shí)活動(dòng)得以留傳(transmit through)。
由此，抒情詩(shī)通過(guò)詩(shī)行的排列，使對(duì)生命體驗(yàn)內(nèi)在聯(lián)系的再體驗(yàn)成為可能── 這不是指刺激詩(shī)人的真實(shí)的內(nèi)在聯(lián)系，而是建立在詩(shī)人通過(guò)理想人物說(shuō)話(huà)的基礎(chǔ)之 上的那種內(nèi)在聯(lián)系。戲劇通過(guò)場(chǎng)次順序安排，使對(duì)戲劇人物的生命過(guò)程之片斷的再 體驗(yàn)成為可能。小說(shuō)家和歷史學(xué)家的敘事，追蹤著歷史事件的進(jìn)程，在我們內(nèi)部也 喚起再體驗(yàn)。事件進(jìn)程的片斷在其中完成得如此完備，以致于我們相信，在我們面 前有一些持續(xù)性的東西，這正是再體驗(yàn)的功效(triumph,勝利)。
但是這種再體驗(yàn)由什么構(gòu)成?我們?cè)谶@兒只關(guān)注此一過(guò)程產(chǎn)生什么( what the process yields)；對(duì)它的心理學(xué)說(shuō)明(explanation)是不必要的。相應(yīng)地，我們也 無(wú)需去關(guān)注這個(gè)概念和同情(sympathy,Mitfuhlens)、移情(empathy, Einfuhlens) 概念之間的關(guān)系，盡管它們的聯(lián)系(connection,Zusammenhang)是顯然的， 在某種 意義上，同情加強(qiáng)了再體驗(yàn)的力量。我們關(guān)注的是，再體驗(yàn)對(duì)于我們對(duì)人類(lèi)世界的 那種挪用(appropriation of the human world)的重要貢獻(xiàn)。它依賴(lài)于兩個(gè)因素。 任一對(duì)社會(huì)環(huán)境或外部處境的生動(dòng)再現(xiàn)(representation)，都刺激著我們內(nèi)心的再 體驗(yàn)。想象，使得包容在我們自身的生命情境之中的行動(dòng)、力量、情感、奮爭(zhēng)與思 想流的樣式，有可能得到強(qiáng)調(diào)或削弱(streng then or weaken the emphasis of)， 由此我們可以再創(chuàng)造出任何異已的精神生命 ( psychic life) 。 帷幕拉開(kāi)了： Richard出場(chǎng)了，一顆敏感的心靈能夠(通過(guò)追蹤Richord的語(yǔ)詞、姿勢(shì)和動(dòng)作)，再 體驗(yàn)(relive) 到某些它自身的生命可能性之外的東西 ( something which lies outside of the possibilities of its actual real life)�！癆s you like it” 中的夢(mèng)幻般的大森林，將我們轉(zhuǎn)換(transposes)到一種情緒中，在這種情緒中，我 們能夠再創(chuàng)造出各式各樣的奇異詭譎(eccentricities)。
在這種再體驗(yàn)中，存在著一個(gè)有意義的部分，它是我們從歸諸歷史家或詩(shī)人的 精神性事物中所得的一部分。生命進(jìn)程是每個(gè)人都具有的，它持續(xù)地決定著每個(gè)人 的境遇(circumstances)。每個(gè)人的本質(zhì)的結(jié)構(gòu)(formation of his nature,Wesen) 常常決定著他的進(jìn)一步發(fā)展。簡(jiǎn)言之，如果他開(kāi)始考慮他的境遇的決定性(因素)， 或者他的生命情境(context-of-life)已獲得的形式， 他通常會(huì)發(fā)現(xiàn)他的人生前景 的局限，他的個(gè)人存在(personal being,Dasein,此在)的內(nèi)部變動(dòng)范圍是有限度的， 理解對(duì)他而言，則開(kāi)啟了一個(gè)廣闊的可能性的領(lǐng)域，這些可能性在他的現(xiàn)實(shí)生活的 決定性(determination of his actual life)中是不可思議的。對(duì)我個(gè)人而言，在 我的生存(my own existence)中，體驗(yàn)宗教生活環(huán)-境(circumstances)的可能性是 非常有限的，我的同時(shí)代人也是如此。然而，當(dāng)我閱讀路德(Luther)的信件和著作， 當(dāng)時(shí)人的報(bào)道，宗教會(huì)議和委員會(huì)的文件以及他的正式應(yīng)答，這時(shí)候我就體驗(yàn)到具 有這種勃發(fā)力量的宗教性進(jìn)程(religious process)(生死攸關(guān)之事!)，它超出了任 何當(dāng)代人的體驗(yàn)之可能性。然而我卻能再體驗(yàn)(re-experience)到它。 我將自己置 身于那種環(huán) - 境中， 在此之中的任何東西都爭(zhēng)向那宗教情感生活 ( religious emotional life)卓越的進(jìn)程。在修道院，我看到一種與不可見(jiàn)世界相往來(lái)的技藝 (technique)，不可見(jiàn)世界永遠(yuǎn)引導(dǎo)著愚蠢的靈魂超越現(xiàn)世事物(worldly things)； 神學(xué)爭(zhēng)論于是在這兒變成了有關(guān)內(nèi)在生存(inner existence,Existenz)的問(wèn)題。我 看見(jiàn)在修道院中發(fā)展起來(lái)的東西是如何通過(guò)無(wú)數(shù)渠道傳遍了世俗世界(lay- world) ──布道壇、懺悔室、講座(lectorates?)和著作；我現(xiàn)在終于明白了，宗教會(huì)議 (councils)和宗教運(yùn)動(dòng)是如何將無(wú)形的教堂和全體教士( invisible church and universal priesthood)的信條(doctrine)傳布各地， 它是如何牽涉到世俗世界的 個(gè)性解放(liberation of the personality)， 以及在狹小的密室中獲得的東西， 通過(guò)我們業(yè)已看到的那種充滿(mǎn)激情的斗爭(zhēng)， 是如何保持對(duì)教堂的反對(duì)。 基督教 ( Christianity)作為一種力量，在家庭、 職業(yè)和政治關(guān)系中組建人生──這是一種 新的力量，參與到時(shí)代精神中，在城市和任何更高類(lèi)型的工作(higher work) 發(fā)展 起來(lái)的地方，諸如在Hans Sachs，在Durer。因?yàn)槁返略谶@個(gè)運(yùn)動(dòng)中一馬當(dāng)先， 我 們?cè)谝欢ㄇ榫车幕A(chǔ)上體驗(yàn)到他的發(fā)展(development)，這個(gè)情境貫穿了從全人類(lèi) (universally Human)到宗教領(lǐng)域，又從宗教(改革) 的歷史必然性到他的個(gè)性的路 徑。因此這個(gè)過(guò)程在宗教改革初期的路德及他的同胞身上向我們敞開(kāi)了一個(gè)宗教的 世界。這個(gè)宗教的世界開(kāi)闊了我們的視野，唯有用這種方式，才能包容進(jìn)人類(lèi)生活 (human life)的這種可能性。因此，受內(nèi)部力量決定的個(gè)人，可以在想象中體驗(yàn)到 許多其它的存在(existences)。世界的奇異之美以及宗教生活，這是受制于環(huán)- 境 的人從來(lái)無(wú)法獲得的，如今也展現(xiàn)在他面前。最一般而言：人(man)，受限、命定 (bound and determined)于現(xiàn)實(shí)人生之中，不僅僅通過(guò)藝術(shù)而獲得自由──如一些 人經(jīng)常顯示的那樣──他也可以通過(guò)對(duì)歷史(what is given in history)的理解而 獲自由。 歷史的這種功效， 是它的現(xiàn)代詆毀者所看不到的， 在歷史意識(shí) ( historical consciousness)的更高層面上，它將得到拓寬與深化。 6、注釋(Exegesis)或解釋(Interpretation)
[Die Auslegung oder Interpretation]
很清楚，在對(duì)異域或往昔的再創(chuàng)造和再體驗(yàn)過(guò)程中，理解依賴(lài)于一種特殊的個(gè) 人天賦。但是，由于作為人文研究基礎(chǔ)的理解，是一項(xiàng)重要而永久的事業(yè)，個(gè)人的 天賦便成為一種技藝，這種技藝隨著歷史意識(shí)的發(fā)展而發(fā)展。事實(shí)必定是如此，永 恒的、凝固的生命表達(dá)展現(xiàn)在理解面前，而理解總是回溯到它們。對(duì)永恒的、凝固 的生命表達(dá)的技術(shù)性理解，我們稱(chēng)之為注釋(exegesis)。因?yàn)�，唯有在語(yǔ)言中，人 類(lèi)生命(human life)才能找到完備而透徹的表達(dá)，它們可以被客觀地領(lǐng)會(huì)，于是對(duì) 表達(dá)的注釋?zhuān)拖鄳?yīng)地在對(duì)文學(xué)作品中保存的人類(lèi)存在的痕跡(residue) 的解釋中 開(kāi)展。 這種技藝 ( art) 是文獻(xiàn)學(xué) ( philology) 的基礎(chǔ)， 對(duì)它的理論表達(dá) ( theoretical expression)即解釋學(xué)(hermeneutics)。
對(duì)痕跡的注釋活動(dòng)(exegesis of the residue)，內(nèi)在地、 必然地要求一種對(duì) 它的批評(píng)(criticism)。注釋中發(fā)生的困難，由此導(dǎo)致了對(duì)文本( texts) 的純化 ( purification)以及對(duì)文檔、作品和記錄存疑。在歷史進(jìn)程中， 注釋和批評(píng)不斷地 發(fā)展出新的手段， 用以解決它們的問(wèn)題，
一如自然科學(xué)中的調(diào)查研究
( investigation)導(dǎo)致了對(duì)實(shí)驗(yàn)的改進(jìn)。這些注釋與批評(píng)的手段，主要是通過(guò)和大鑒 賞家及其經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)(the tradition of their achievements)的私人接觸， 得以從 一代文獻(xiàn)學(xué)家和史家傳遞到下一代。科學(xué)(Sciences,Wissenschaften)領(lǐng)域中， 沒(méi) 有什么能與這種文獻(xiàn)學(xué)技藝相較， 它們?nèi)绱藶閭�(gè)性所決定， 并且與私人接觸 ( personal contact)有密切聯(lián)系。如果解釋學(xué)將它們寫(xiě)成規(guī)則(rules)，那么它就作 為歷史舞臺(tái)(historical stage)的一部分而發(fā)生了， 在這個(gè)歷史舞臺(tái)上， 規(guī)則 ( rule -giving)被嘗試于各種領(lǐng)域；在這些解釋學(xué)規(guī)則的融貫理論( hermeneutical rule- giving corresponded theories)中， 藝術(shù)創(chuàng)造也被設(shè)想為一種按一定規(guī)則 形式發(fā)生(occur)的活動(dòng)(activity)。在德國(guó)歷史意識(shí)上升的偉大時(shí)代，Schlegel( 施萊格爾),schleiermacher(施萊爾馬赫)和Boeckh 用一種理想主義 ( idealistic doctrine)取代了這些流傳的解釋學(xué)規(guī)則(hermeneutical rule-giving)。這種理想 主義，F(xiàn)ichte(費(fèi)希特)使之成為可能， Schlegel 試圖把它實(shí)現(xiàn)于他對(duì)批評(píng)科學(xué) ( Science of criticism)的草描中，它將一種新的更深刻(deeper) 的理解奠基于對(duì) 精神產(chǎn)品的直覺(jué)(intuition of spiritual creation)上。在這種對(duì)創(chuàng)造(creation) 的新眼光中，Schleiermacher奠定了他的大膽的學(xué)說(shuō)(audacious principle)， 他 宣稱(chēng)我們能比一個(gè)作者更好地理解他自己。這個(gè)反論(paradox) 孕含著一個(gè)真理， 它可以奠定在心理學(xué)的基礎(chǔ)上(can be psychologically grounded)。
如今，解釋學(xué)進(jìn)入了一種情境(context)， 此情境能夠?qū)⑷宋难芯恳蛞饬x重 大的新天地。 它總是捍衛(wèi)著理解的確定性 ( certainty) ， 反對(duì)歷史懷疑主義 ( historical scepticism)和主觀武斷(subjective arbitrariness)。因此，解釋學(xué) 首先向寓言式的注釋(allegorical exegesis)挑戰(zhàn)，然后它較正了從圣經(jīng)本身來(lái)理 解圣經(jīng)的最大的保守教條，反對(duì)了三位一體說(shuō)的懷疑主義 ( scepticism of the Tridentium)。進(jìn)而，它給(schleiermacher,Schlegel,and Boeckh) 的文獻(xiàn)學(xué)和歷 史學(xué)研究已取得的持續(xù)發(fā)展提供了確定性(certainty)的理論基礎(chǔ)， 排除了種種的 詰難 ( doubts) 。 在當(dāng)今， 解釋學(xué)必須尋找它和認(rèn)識(shí)論普遍問(wèn)題的關(guān)系 ( relationship)，并發(fā)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)它的手段(maens)。理解的基本重要性( foundational significance)得到了澄清(clarified)；現(xiàn)在我們必須從理解的邏輯形式來(lái)確定解 釋學(xué)能達(dá)到的普遍有效性的程度(attainable degree of universal validity)。
在生存體驗(yàn)(lived experience)(即對(duì)實(shí)在的內(nèi)部意識(shí)[inner awareness of reality,Innewerden])的特性中，我們發(fā)現(xiàn)了建立人文研究有效性( validity of the pronouncements of the human studies)的出發(fā)點(diǎn)。
如果在思想的基本功能中，生命體驗(yàn)(lived experience)提高到可達(dá)到的自我 意識(shí)，那么這僅僅只注意到那種包含于生命體驗(yàn)中的關(guān)系。理解首先建立在表達(dá)和 表達(dá)內(nèi)容之間的關(guān)系上；這種關(guān)系包含在所有勾描為理解的體驗(yàn)中。在完整的單個(gè) 理解中，這種關(guān)系是可體驗(yàn)到的。當(dāng)我們唯通過(guò)對(duì)生命表達(dá)的解釋?zhuān)搅松w 驗(yàn)狹窄的范圍時(shí)，組建人文研究的理解的中心功能才顯現(xiàn)出來(lái)。然而同樣很明顯的 是，這種理解不能簡(jiǎn)單地視為一種思維的功能；易位(transposition)， 再創(chuàng)造和 再體驗(yàn)──它們指向精神生活的整體，這個(gè)整體便運(yùn)作在這些過(guò)程中。在此之中， 理解與生命體驗(yàn)本身聯(lián)系(in connection with)在一起，此一生命體驗(yàn)僅僅是對(duì)在 給定處境中的全部心靈事實(shí) ( entire psychic reality) 的內(nèi)在意識(shí) ( inner awareness)。因此，在所有理解中，都有一些東西是非理性(irrational)的，正如 生命本身是非理性的。非理性能夠通過(guò)非邏輯化(logically-derived) 的形式得到 體現(xiàn)(represent)。在這個(gè)再體驗(yàn)中有一種最終的確定性(certainty)( 盡管是完全 主觀的)，在理解過(guò)程得到再現(xiàn)的“推理”(inferences)中，沒(méi)有任何純思的尺規(guī)( test of the cognitive value)可以取代再體驗(yàn)。這便是用邏輯來(lái)對(duì)待理解的局限 性(boundaries)，它由理解的本性所決定。
那么，如果我們看到在科學(xué)的每一個(gè)角落，都采用了相應(yīng)的一些思維法則和形 式， 以及研究方法 ( methods) 中存在的一些較抽象的關(guān)系 ( far- reaching relatedness consists in the methods)，──這些抽象的關(guān)系與思( cognition) 面對(duì)實(shí)在(stance)時(shí)采取的態(tài)度相吻合(correspond to)，──那么我們便和理解 (understanding)一起進(jìn)入無(wú)法與自然科學(xué)方法相類(lèi)比(bear no kind of analogy to)的程序(procedures)中。 毋寧說(shuō)它們奠基于這樣一種關(guān)系之上：生命表達(dá)和表 達(dá)于其中的內(nèi)在意蘊(yùn)(the relationship of expressions of life to the inner meaning which comes to expression in them)。
從牽涉(involved in)理解的思想進(jìn)程(thought processes)中，我們能首先區(qū) 分開(kāi)語(yǔ)法類(lèi)和歷史類(lèi)的奠基工作(the kind of grammatical and historical spadework)，它僅僅用來(lái)使──那些想去理解時(shí)間上久遠(yuǎn)的、空間上有距離的或語(yǔ) 言上是異域的事物遺存(fixed remnant of something)──的人，移入到解讀作者 所屬時(shí)代與社會(huì)環(huán)境的讀者處境中。(situation of a reader from the time and milieu of its author)。
讓我們考慮理解的基本形式：我們斷言，在一系列相似的生命表達(dá)的基礎(chǔ)上， 生命表達(dá)顯示了一種表達(dá)與精神意蘊(yùn)之間的符合關(guān)系，這種關(guān)系會(huì)再次出現(xiàn)于另外 一個(gè)相似的事件(case)中。 通過(guò)語(yǔ)詞、 姿態(tài)或外部行為的相同意蘊(yùn)的再次發(fā)生 ( reoccurrence)，我們推斷，這個(gè)意蘊(yùn)也適用于新的事例。但是，你會(huì)馬上注意到， 用這種公式來(lái)推理，所得是如何之少。實(shí)際上，象我們所看到的那樣，生命表達(dá)同 時(shí)又向我們展現(xiàn)(Representation,Reprasentationen)了一些普遍的東西， 當(dāng)我們 做一個(gè)推斷(inference)時(shí)，我們是把它們依照姿態(tài)或行為的類(lèi)型進(jìn)行分類(lèi)， 或依 照語(yǔ)言使用(word-usage)來(lái)分類(lèi)。從個(gè)別到個(gè)別(particular,Besonderen)的推斷， 顯示了一種與普遍事物的關(guān)系(relation to something common)，普遍性體現(xiàn)于所 有的事情(caes)中。這種關(guān)系變得更加清楚：不是當(dāng)一個(gè)新的事例從那種關(guān)系( 一 系列個(gè)別的同源的生命表現(xiàn)形式(manifestations of life)與做這些表達(dá)的心靈之 間的關(guān)系 ) 中推出， 而毋寧是當(dāng)更多復(fù)雜的單個(gè)事實(shí) ( complex individual matters of fact)，通過(guò)類(lèi)推法形成了推理的對(duì)象(the object of the inference) 。因此，從復(fù)雜特征(complex character)中的限定特性(definite properties)的 有規(guī)律的組合(regular combination)中，我們推斷，當(dāng)這種組合也呈現(xiàn)(present) 于新的事例(instance)中時(shí)，在該事例中，尚未觀察到的特性(trait) 也會(huì)呈現(xiàn) ( present)出來(lái)。在這些相同類(lèi)型的推斷(inference)的基礎(chǔ)上，我們確定( assign) 了一項(xiàng)神秘的工作(它才剛被發(fā)現(xiàn)，或者該輪到它確立起來(lái)了)，在一個(gè)特定的神秘 主義領(lǐng)域(definite sphere of mysticism) ， 在一個(gè)特定的年代 ( a definite time-period)。 但是， 在這類(lèi)推理中， 常常具有一種傾向， 它要從個(gè)別事例 ( particular instances) 中導(dǎo)出一種方法， 在這個(gè)方法中， 單個(gè)的成份 ( individual parts)與一定的結(jié)構(gòu)(structure)相聯(lián)系(connected into)，由此將新 的事例奠定在更深刻的基礎(chǔ)上。因此，事實(shí)上使用類(lèi)推法的推理轉(zhuǎn)變?yōu)榱艘环N歸納 推理，它適用于新的事例。理解過(guò)程中的這兩種推理形式的區(qū)分是相對(duì)的。在所有 情況下，我們僅僅是被調(diào)整(be justified)到某種有限程度的預(yù)期( expectation) 中，我們僅僅是對(duì)新事例做出預(yù)期，卻給不出任何普遍規(guī)則(general rule)，只能 按照經(jīng)常變更的環(huán)-境來(lái)估價(jià)(eva luate)。人文研究的邏輯任務(wù)， 就是為這些估價(jià) 發(fā)現(xiàn)規(guī)則(rules)。
在這兒被奠基的理解過(guò)程本身，就成為一種歸納(inductive)。 這種歸納不是 歸屬于那種層次(class)，在那種層次上， 普遍規(guī)律由不完全的一系列事例推演 ( deduce)出來(lái)，毋寧說(shuō)它歸屬于以下這種層次，在其中， 有規(guī)則的結(jié)構(gòu)或系統(tǒng) ( a structure,a ststem of order)源出于那些能使之成為統(tǒng)一整體的事例(instances) 。 這種歸納， 既適用于自然科學(xué)， 又適用于人文研究。 通過(guò)這樣一種歸納， Kepler( 開(kāi)普勒 ) 發(fā)現(xiàn)了火星的橢圓軌道， 這兒也一樣采用了一種幾何學(xué)直觀 ( geometrical insight) ， 即那種從觀察和計(jì)算中源出簡(jiǎn)單數(shù)學(xué)規(guī)律性的直觀 ( mathematical regularity,Regelmassigkeit)，所以，所有對(duì)理解過(guò)程的歸納，也 應(yīng)該把語(yǔ)詞帶向意義(bring the words to a sense,sinn)， 把整體中個(gè)別部分的 意義(sense)帶向它的普遍的結(jié)構(gòu)。詞語(yǔ)的次序是給定的。 每個(gè)詞語(yǔ)都是既決定又 非決定的(determinate-indeterminate,bestimmt-unbestimmt)。 它自身包含著多 種意蘊(yùn)(meaning)。 詞語(yǔ)之間的語(yǔ)法連綴方法 ( The means of syntactically relating each word to the others)也在一定的限度內(nèi)是模棱兩可(ambiguous)的； 因此，由于非決定(in-determinate)被句法結(jié)構(gòu)(construction) 所決定， 意義 ( senses)就出現(xiàn)(arises)了。同樣的道理，部分(parts)(由句子所組成 ) 在整體 ( the whole)中具有的聯(lián)綴(combination)，其涵義(values) 在特定范圍內(nèi)也是模棱 兩可的，并為整體所決定。
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