亨利八世的親事 莎士比亞戲劇有個(gè)《亨利八世（Henry VIII）》。這出戲，以亨利八世的親事為故事線索，表現(xiàn)了英國(guó)走上文藝復(fù)興和工業(yè)革命的道路的歷史情景和文化變革。英國(guó)從中世紀(jì)進(jìn)入現(xiàn)代化，亨利八世的親事是個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)和導(dǎo)火線。這個(gè)轉(zhuǎn)折錯(cuò)綜復(fù)雜，不但有亨利八世的親事跟宗教原則的沖突，而且有英國(guó)跟法國(guó)的戰(zhàn)事情和跟西班牙的外交，還有宗教改革，也還有英文擺脫羅馬拉丁文的文化“戰(zhàn)事”，更還有宮廷權(quán)力繼承和羅馬一神教的復(fù)辟，等等，全都混在一起了；而所有這一切沖突，都是因?yàn)楹嗬耸赖挠H事。后面的材料，說明了這個(gè)轉(zhuǎn)折和導(dǎo)火線如何點(diǎn)燃的經(jīng)過，比許多歷史教科書說的更貼切。 亨利八世的時(shí)候，羅馬神權(quán)非常大，一句話就可以決定任何一個(gè)歐洲國(guó)王的命運(yùn)。為了自己的親事自由，亨利八世向羅馬教皇發(fā)出了挑戰(zhàn)，走出了歐洲民族國(guó)家主權(quán)擺脫神權(quán)的第一步。他的做法，跟北歐女王為了親事而屈服羅馬教皇神權(quán)的做法，截然相反。弱小的英格蘭，比稱霸歐洲的日耳曼和法蘭西更有勇氣。當(dāng)時(shí)，法蘭西和西班牙還都是羅馬教皇原則的忠實(shí)捍衛(wèi)者，英國(guó)的做法，無疑可能使神權(quán)卷入它跟法國(guó)和西班牙的戰(zhàn)事外交，從而招致歐洲各民族國(guó)家的敵對(duì)情緒，“十字軍”的矛頭將可能從向東而轉(zhuǎn)向?qū)ξ�。亨利八世成功地分解了神�?quán)和民族國(guó)家主權(quán)，避免了使英國(guó)成為“十字軍”進(jìn)攻的目標(biāo)對(duì)象的可能，保衛(wèi)和鞏固了英國(guó)民族國(guó)家的獨(dú)立自由，為英國(guó)的工業(yè)革命奠定了政治基礎(chǔ)。 亨利八世的親事，也跟文化攪和在一起。當(dāng)時(shí)英國(guó)的文化風(fēng)氣，是以會(huì)說外文、特別是會(huì)說拉丁文為高雅和有身份的標(biāo)志，而英文母語本身卻幾乎淪為第二語言、甚至是卑俗的語言。為了自己的親事，國(guó)王和王后都要跟羅馬教皇神權(quán)打交道，而亨利八世偏偏要用卑俗的英文，而且通過王權(quán)要宮廷里所有的人都仿效他。在莎士比亞的《亨利八世》里，有這樣一段臺(tái)詞很能說明當(dāng)時(shí)的文化情景： 紅衣主教聽取亨利妻子凱瑟琳王后的申述，用的是拉丁文。凱瑟琳王后對(duì)主教說：“好大人，請(qǐng)不要說拉丁話，我來到英國(guó)以后，我自己祖國(guó)的語言還并沒有完全荒廢，但是在英國(guó)而說外國(guó)話，就使我的案子更顯得奇怪而可疑了。還是請(qǐng)說英國(guó)話吧。如果您說的是真情實(shí)話，她們?yōu)榱怂齻兛蓱z的主母的原故，是會(huì)感謝您的。請(qǐng)相信，她們的主母受過了很多很多委屈。紅衣主教大人，即使是我故意犯的罪過，也可以用英語寬恕。” 凱瑟琳王后面臨被休被廢的命運(yùn)，為了自己的權(quán)益，也遵從自己是西班牙血裔的習(xí)慣，按說，她是應(yīng)該隨和紅衣主教的語言的，然而，她卻在文化方面支持亨利八世，要說英文、不說拉丁文�！ ∫粋�(gè)混合了親事、戰(zhàn)事和文化的重大轉(zhuǎn)折，該是很沉重的一段歷史。確實(shí)，幾乎所有的歷史教科書都是以沉重的畫面來描述這段歷史的。然而，莎士比亞的《亨利八世》卻是以輕松諧謔的筆調(diào)和卑賤人的英文寫成的，國(guó)王和王后的言行舉止和喜怒哀樂跟平民百姓一樣，以至于不少觀眾和讀者曾以為《亨利八世》是一出情場(chǎng)風(fēng)俗戲、是一個(gè)追求許多女人的國(guó)王和一個(gè)為了王后尊號(hào)而甘心作丈夫的附屬品的女人的故事。如此異端和顛倒的風(fēng)格，《亨利八世》里紅衣主教的話做了最好表達(dá)：“騎士的女兒作了女主人的主人、王后的王后？”“我是在忍耐。別了，宮廷中升遷的希望，我的希望在天堂里了。” 回過頭想想，文學(xué)戲劇畢竟不是歷史教科書。如果莎士比亞按照歷史教科書的方法寫《亨利八世》，那就要用拉丁文，就可能落入羅馬神權(quán)文化的套子，莎士比亞戲劇就不可能是文藝復(fù)興的經(jīng)典、而可能是中世紀(jì)的經(jīng)典了。盡管《亨利八世》給人以情場(chǎng)風(fēng)俗戲的印象，但莎士比亞還是借國(guó)王的新親事將帶來一個(gè)孩子的誕生的對(duì)話說明了全劇的重大歷史主題：如同將來的和充滿生命力的孩子一樣，一個(gè)新英國(guó)正在誕生。而凱瑟琳王后那段關(guān)于英文的臺(tái)詞，則是莎士比亞對(duì)自己的戲劇語言風(fēng)格的最好辯護(hù)，也是對(duì)文藝復(fù)興后新英文（近現(xiàn)代英文）誕生的最好注解，——莎士比亞用了卑俗的英文、而沒有按照戲劇慣例用神圣的拉丁文寫作，那可能是一個(gè)罪過，但請(qǐng)?jiān)谟⑽氖澜缋飳捤∩勘葋営⑽陌��！ 逗嗬耸馈泛笕賮砟辏谥覍?shí)于歷史和現(xiàn)代戲劇的想法指導(dǎo)下，一些人試圖把莎士比亞的《亨利八世》改編為一部現(xiàn)代風(fēng)格的影片，使戲劇表達(dá)更接近歷史教科書的手法。電影很“現(xiàn)代化”，畫面和音響等等很講究藝術(shù)效果�？墒�，那個(gè)經(jīng)典改編是否成功呢？至少，多數(shù)觀眾不那么看，許多影評(píng)家們夸獎(jiǎng)電影的技巧，卻沒有對(duì)改編是否達(dá)到目的而表態(tài)�！ 摹队⑼醯拿Q》的一條錯(cuò)訛談起 2002年7 月17日《中華讀書報(bào)》載有焦國(guó)標(biāo)先生題為《英王的名稱》的文章，對(duì)讀者了解英國(guó)王室很有幫助。但是，文中說‘英王登基，要向教皇或其代表坎特伯雷大主教行效忠禮，然后后者為其戴上王冠’卻是錯(cuò)誤的�？磥恚瓜壬坪醪恢�，就與羅馬教廷的關(guān)系而言，信奉新教（Protestant）的英國(guó)王室與歐洲那些信奉天主教（Roman Catholic）國(guó)家的王室有根本區(qū)別�！ ∮�(guó)王室與羅馬教廷決裂，已經(jīng)有近500 年歷史。1509年都鐸王朝（The Tudor）的第一位國(guó)王亨利七世去世，兒子亨利八世（Henry VIII）繼位。亨利八世統(tǒng)治英國(guó)38年（1509－1547），在他做的諸多事情里，有一件對(duì)英國(guó)后來的發(fā)展影響最大，那就是與羅馬教廷決裂。這是一個(gè)宗教事件，但導(dǎo)致他走出這一步的卻是他的婚事。原來，在兄長(zhǎng)亞瑟太子去世以后，亨利娶了寡嫂、阿拉貢的凱瑟琳（Catherine ofAragon）為妻。兩人十分恩愛，一共生了五個(gè)孩子，遺憾的是只有一個(gè)女兒瑪麗（Mary）存活下來。這樁婚事雖然得到過羅馬教皇的特別恩準(zhǔn)，但由于一直未能得到男性“接班人”，亨利八世不得不懷疑那樣做可能惹惱了上帝，因?yàn)椤妒ソ?jīng)。利未書》說過，“娶已故兄弟的寡婦為妻”是被禁止的。于是他向教皇提出要和凱瑟琳離婚。但是凱瑟琳?qǐng)?jiān)決不同意，教皇克利門特七世（Clement VII ）也沒答應(yīng)。其實(shí)這也難怪教皇，因?yàn)樗m然是上帝的“頭號(hào)仆人”，但也得食人間煙火，而這時(shí)凱瑟琳的侄兒卡洛斯五世（西班牙語Carlos V，）不但是西班牙國(guó)王，而且還被德意志選帝侯們（德語叫Kurfürsten ）選為神圣羅馬帝國(guó)的皇帝（叫Karl V，卡爾五世）；從波蘭到巴爾干半島，歐洲大陸的廣大地區(qū)，除法蘭西以外，幾乎全在他的控制之下，是教皇也得罪不起的人物�！ ∮捎谖茨芙o國(guó)王辦成離婚的事，在英國(guó)教會(huì)和政府中曾經(jīng)權(quán)傾一時(shí)的紅衣主教托馬斯。沃西（Cardinal Thomas Wolsey），也被亨利八世撤職，并被逮捕，死在解送往倫敦的路上。取代他的，是沃西原來的一個(gè)隨員，名字叫托馬斯�？藗愅枺═homas Cromwell ，約1485－1540）。要注意，別把他與100 多年后的軍事獨(dú)裁者奧利弗�？藗愅枺∣liver Cromwell ，1599－1658）相混淆。他勸亨利八世別再浪費(fèi)時(shí)間與教皇交涉，說最簡(jiǎn)單的解決辦法便是宣布與羅馬教廷決裂，自封為英格蘭教會(huì)的最高首領(lǐng)，并由坎特伯雷大主教來宣布國(guó)王與王后的離婚。亨利八世采納了這個(gè)建議，先是規(guī)定不再向羅馬教廷交納貢稅，接著就任命自己的朋友克朗默（Thomas Cranmer）為坎特伯雷大主教。1533年初，美貌迷人，原來是王后侍女、但早已成為國(guó)王情婦的安妮（Anne Boleyn ），成了亨利八世的第二任妻子。同年9 月，安妮生下一個(gè)女孩，即后來的英國(guó)女王伊麗莎白一世。第二年，英國(guó)議會(huì)通過“Act of Supremacy”（至尊法），規(guī)定英格蘭教會(huì)為國(guó)教，國(guó)王（這時(shí)便是亨利八世）為“the only Supreme Head in earth of the Church of England ”（英格蘭教會(huì)唯一的最高首領(lǐng)）�！ 【哂兄S刺意味的是，亨利八世此前曾經(jīng)因?yàn)榕g宗教改革的發(fā)難者馬丁。路德（Martin Luther ），而在1521年被教皇利奧十世（Leo X ）授予“Defender ofthe Faith ”（忠誠(chéng)衛(wèi)士）的榮譽(yù)稱號(hào)。然而，這位“忠誠(chéng)衛(wèi)士”既不忠誠(chéng)于羅馬教廷，也不忠誠(chéng)于新教；由于宗教原因被他懲罰甚至被處死的，既有羅馬天主教徒（包括《烏托邦》的作者莫爾），也有新教徒。留下來的一份記錄告訴我們，有一次，甚至有三名天主教徒和三名新教徒被用同一輛囚車送往刑場(chǎng)。亨利八世所具有的，大概是“另一種忠誠(chéng)”。他忠誠(chéng)的，其實(shí)只是他自己：不再交給教皇的貢稅并沒有被免除，而是改交給國(guó)王；教堂和修道院的財(cái)產(chǎn)被大量沒收，變成了國(guó)王的財(cái)產(chǎn)，或者被他賜給了自己的寵臣。亨利八世的第二任妻子安妮后來又生過一個(gè)男孩，但不幸是死嬰。這使國(guó)王大不高興，下令逮捕了她，并以通奸罪判處死刑，于1536年5 月在倫敦塔里砍掉了她的頭。由于不再需要羅馬教皇批準(zhǔn)，結(jié)婚離婚對(duì)亨利八世來說成了輕而易舉的事。第三任妻子珍妮（Jane Seymour）生了他唯一的兒子愛德華，但孩子出生才幾天，這位有幸的母親就不幸去世了。此后國(guó)王又娶過三個(gè)妻子，但都沒有生育。亨利八世的多次離婚、結(jié)婚，還有對(duì)他第二、五兩位妻子‘不貞’的判決，全都是由坎特伯雷大主教克朗默主持的�？磥恚x擇這位朋友做英格蘭教會(huì)的最高神職人員，確實(shí)是選對(duì)了。后來的坎特伯雷大主教雖然并不都像克朗默那樣是國(guó)王恭順的仆人，但無不承認(rèn)國(guó)王是英格蘭教會(huì)唯一最高首領(lǐng)，他們絕不可能像焦先生文章所說的那樣“代表”羅馬教皇�！ 『嗬耸�1547年去世，愛德華六世（Edward VI ）繼位，年僅10歲，但六年后便死去。他在位的六年是英國(guó)宗教改革深化的六年：教堂里所有的繪畫和十字架都被清除；宗教儀式上不再使用蠟燭（tapers）、圣水（holywater ）和香火（incense）；圣母崇拜（veneration of the Virgin）和圣徒紀(jì)念日活動(dòng)都被禁止；煉獄信仰（belief in purgatory ）受到譴責(zé)；圣餐（sacrament ）面包和葡萄酒里基督的存在被否定；不準(zhǔn)神職人員結(jié)婚的禁令也被取消。另外還有一項(xiàng)對(duì)英語地位有重大影響的改革，那就是規(guī)定在原來一直使用拉丁語的宗教儀式上，改用民眾所說的語言，即英語。也從這時(shí)起，宗教儀式上開始使用坎特伯雷大主教克朗默主持編寫的（實(shí)際上很大部分是翻譯）《English Book of Common Prayer 》（公禱書）。值得注意的是，這本書被英國(guó)圣公會(huì)一直沿用到今天。1552年又發(fā)布《Forty －twoArticles of Religion》（信仰42條，后來減少到39條），它和《圣經(jīng)》、《公禱書》一起，至今仍被英國(guó)國(guó)教會(huì)當(dāng)作三大‘經(jīng)典’。 愛德華六世去世以后，王位先后由瑪麗一世（Mary I）、伊麗莎白一世（ElizabethI ）、詹姆斯一世（James I of England）、查理一世（Charles I ）和查理二世（Charles II）繼承。這當(dāng)中，瑪麗一世是天主教徒中的“極端強(qiáng)硬派”，有“BloodyMary”（血腥瑪麗）之稱。她一上臺(tái)就對(duì)新教徒“反攻倒算”，被她處死的至少有300 人，許多新教徒是燒死在火刑柱上的。被處死的人里有曾經(jīng)不可一世的克朗默，現(xiàn)在輪到這位大主教自己被視為‘異端’了，他審判別人時(shí)的威風(fēng)，一下子就消失得無影無蹤，為求活命，他寫了一份又一份‘悔過書’，最后眼見得不到寬恕，難逃一死，才又強(qiáng)打精神“翻供”，表示要做新教的殉道者。另外還有幾百人被迫流亡歐洲大陸。伊麗莎白一世自己，是一樁教皇不承認(rèn)的婚姻的產(chǎn)物，所以她不可能不是新教徒；盡管被說成是一個(gè)“溫和的新教徒”，但在她統(tǒng)治下仍然有不少人因信仰原因被處死，其中包括前來投靠她、但有可能對(duì)她構(gòu)成威脅的蘇格蘭女王瑪麗。另外一些人被關(guān)進(jìn)倫敦塔，還有一些人被迫流亡國(guó)外。她還兩次派兵到歐洲大陸，支援那里新教徒反對(duì)羅馬天主教的斗爭(zhēng)。查理一世和查理二世都是新教徒，但都力圖在英格蘭恢復(fù)羅馬天主教的地位，結(jié)果一個(gè)被議會(huì)砍了頭，一個(gè)被議會(huì)趕下臺(tái)。已經(jīng)嫁到荷蘭的查理二世的女兒、新教徒瑪麗（繼位后稱瑪麗二世，Mary II ，1662－1694）被請(qǐng)回來做國(guó)王，這就是英國(guó)人引為驕傲的“Glorious Revolution ”（光榮革命）。瑪麗在接受英國(guó)王位的同時(shí)，自然也得接受議會(huì)提出的各種條件，其中最重要的，便是1689年12月16日通過的“Bill of Right ”（權(quán)利法案）。這個(gè)法案在政治上解決了國(guó)王與議會(huì)的關(guān)系問題，實(shí)現(xiàn)了君主立憲（constitutionalmonarchy）；在宗教上則解決了長(zhǎng)期困擾英國(guó)的新教與羅馬天主教的爭(zhēng)端，規(guī)定凡信仰羅馬天主教，或與天主教徒結(jié)婚的人，都不得繼承王位。這樣，詹姆斯二世便成了做英國(guó)國(guó)王的最后一個(gè)羅馬天主教徒。 英國(guó)的改教運(yùn)動(dòng) 亨利八世（Henry VIII， 1491-1547 A.D. ）本來是教皇的支持者，當(dāng)路德發(fā)動(dòng)改教，將七項(xiàng)圣禮簡(jiǎn)化為兩項(xiàng)時(shí)，亨利八世便寫了一篇攻擊路德的文章，名為《為七項(xiàng)圣禮辯護(hù)》（The Seven Sacraments）。不過他支持教皇，似乎是有很重要的政治目標(biāo)﹔英國(guó)與法國(guó)長(zhǎng)久處于敵對(duì)狀態(tài)中，亨利八世要利用教皇的屬靈勢(shì)力及西班牙的軍力來支持他，起碼使法國(guó)孤立。為了使英國(guó)的勢(shì)力擴(kuò)張，他更企圖使他的秘書長(zhǎng)吳爾斯（Thomas Wolsey ）登上教皇的皇位，吳爾斯當(dāng)時(shí)是英國(guó)的紅衣主教。但他這一切的部署都不大成功，其中一個(gè)很大的阻力是由西班牙的查理五世來的。這些事雖然與英國(guó)的改教沒有直接關(guān)系，卻是很重要的背景�！ ∈购嗬耸罌Q定改教的導(dǎo)火線，是亨利要求教皇準(zhǔn)許他休妻，而教皇竟拒絕了。亨利八世的妻子凱撒琳（Catherine ）是西班牙的公主，是查理五世的姑媽。她本來許配了亨利的哥哥亞瑟（Arthur），但亞瑟不久便逝世。亨利隨后要求教皇準(zhǔn)他與新寡的嫂嫂成親。在教皇的批準(zhǔn)下，他們于公元一五Ｏ九年結(jié)婚�；楹笫嗄陝P撒琳卻一直未能為亨利生下男兒。亨利擔(dān)心沒有兒子繼承他的王位，可能如過往一樣引發(fā)內(nèi)戰(zhàn)。因此公元一五二七年，他要求教皇準(zhǔn)許他休棄凱撒琳，并以利未記十八章十六節(jié)（" 不可露你弟兄妻子的下體" ）及二十章二十一節(jié)（" 人若娶弟兄之妻，這本是污穢的事，羞辱了他的弟兄，二人必?zé)o子女" ）為理由，并派吳爾斯去說服教皇。但教皇不許，于是他便要求吳爾斯以英國(guó)教會(huì)領(lǐng)袖的身分，開庭聆詢這離婚的要求�！ ∪欢M(jìn)展非常緩慢。此時(shí)他已經(jīng)與凱撒琳的侍女安波林（Anne Boleyn ）熱戀，因此更急于休妻。為了使事情有所進(jìn)展，他將吳爾斯撤職，起用摩爾（Sir ThomasMore）為秘書長(zhǎng)，克藍(lán)麥（Thomas Cranmer 1489-1556 A.D. ）及克倫威爾（ThomasCromwell）為他的助手。他們一方面將這件休妻案交給牛津、劍橋的學(xué)者辯論，另一方面提交國(guó)會(huì)，請(qǐng)國(guó)會(huì)通過，雙管齊下。大多數(shù)學(xué)者贊同亨利休妻，而國(guó)會(huì)則猛烈抨擊英國(guó)教會(huì)的弊端，企圖迫使教會(huì)中的圣品人員支持休妻。 公元一五二九年，克藍(lán)麥及克倫威爾提議亨利索性自稱為英國(guó)教會(huì)的最高領(lǐng)袖﹔而利用他的領(lǐng)袖地位，自行解決休妻一事。如此，事情便急速發(fā)展。亨利稱自己為英國(guó)教會(huì)的元首，要求英國(guó)教會(huì)的總議會(huì)通過所有圣品人員必須順服英王，并與教廷斷絕關(guān)系，停止納稅給教皇，禁止向教皇作任何申訴。提到這一項(xiàng)摩爾憤然辭職以作抗議。亨利提升克倫威爾為秘書長(zhǎng)，克藍(lán)麥為大主教�？怂{(lán)麥于公元一五三二年宣布亨利與凱撒琳的婚姻無效，但他們依然希望教皇正式承認(rèn)這事。同時(shí)，英國(guó)教會(huì)修改任何法制，要得英王許可。公元一五三三年，凱撒琳的侍女安波林身孕已重，他們便匆匆成親，亨利正式冊(cè)立她為皇后。至此，教皇不得不宣布他們的婚姻不合法，并將他們逐出教會(huì)。英國(guó)的改教便由此展開。 總結(jié)以上的敘述，我們大致可以了解，英國(guó)改教的重點(diǎn)完全放在組織及權(quán)力架構(gòu)，神學(xué)及教會(huì)生活方面的改革幾乎完全沒有。 公元一五三四年，亨利要求國(guó)會(huì)通過三項(xiàng)法令，第一項(xiàng)是承認(rèn)英王為英國(guó)教會(huì)的最高領(lǐng)袖﹔第二項(xiàng)是認(rèn)可繼承王位的法令，肯定由安波林王后所生的子女，有權(quán)繼承王位﹔安波林于公元一五三四年生得一女，亦即以后的伊利沙白一世。第三項(xiàng)法令是叛國(guó)法令，凡任何人稱英王為異端者，便是叛國(guó)，應(yīng)處死刑�！ 」晃迦�，在克倫威爾的領(lǐng)導(dǎo)下，英國(guó)教會(huì)廣泛搜集修道院內(nèi)種種罪證，然后頒布一項(xiàng)解散法令，將很多修道院解散，土地歸為國(guó)家所有。 此時(shí)，越來越多的人要求亨利實(shí)行真正的改革。亨利便制訂了《十條信仰原則》，這十條信仰原則基本上仍是肯定天主教的傳統(tǒng)信仰，只在一些地方上作了修改，例如有關(guān)圣餐的變質(zhì)說便完全不提，雖然肯定功德的重要，卻高舉因信稱義的道理，同時(shí)以圣經(jīng)以及三條初期教會(huì)的信條為信仰最高的權(quán)威，否定煉獄的存在，否定敬拜圖象、圣經(jīng)遺物的迷信。這原本是了一非常好的開始，假若改教派不是操之過急，相信改教運(yùn)動(dòng)會(huì)穩(wěn)步進(jìn)展。但他們催促亨利作更多的讓步，亨利憤然抗拒，于公元一五三九年定下《六條信仰原則》，肯定圣餐的餅和酒變質(zhì)，不準(zhǔn)平信徒在守圣餐時(shí)自己執(zhí)杯，圣品人員要嚴(yán)守獨(dú)身，不得反悔修道的誓約，教會(huì)可為信徒舉行私人彌撒，并且肯定告解的重要性。凡否定此六條的第一條，即否定變質(zhì)說，便會(huì)被定死罪，否定其它五條的，財(cái)產(chǎn)充公和監(jiān)禁。幸好他頒布此諭令后不久便去世，改革派才不致受太大的打擊�！ 『嗬ナ篮�，他的兒子愛德華六世于公元一五四七年登位，年僅十歲，由他的舅父作攝政輔助他。他的舅父索美塞特公爵（Duke of Somerset）是一位力主改革的人，因此掌權(quán)后便大事改革，請(qǐng)求國(guó)會(huì)將亨利的叛國(guó)法令《六條信仰原則》撤消，并準(zhǔn)許平信徒在領(lǐng)圣餐時(shí)持杯而飲，他又要求國(guó)會(huì)準(zhǔn)許圣品人員結(jié)婚，并制定新的崇拜儀式，要全國(guó)教會(huì)遵守。又由克藍(lán)麥編訂《公禱書》，給所有教會(huì)使用�！ ∷髅廊毓舻母慕瘫竞茼樌上粏我母锝虝�(huì)，也要改革當(dāng)時(shí)的政治情況，他支持農(nóng)民起來爭(zhēng)取更多的權(quán)利，這真是貴族的大忌。在一次農(nóng)民騷亂的事件中，貴族乘機(jī)將一切責(zé)任推在索美塞特公爵身上，他因此而失勢(shì)。幸好繼承他的人在改革教會(huì)的意愿上比他更積極。他從歐洲招攬一群重要的改教家到英國(guó)，為英國(guó)建立改教的基礎(chǔ)。他們修改《公禱書》，并將基本信仰寫成《四十二條信仰原則》。加爾文派的影響便由此時(shí)滲入英國(guó)的教會(huì)�？上鄣氯A六世不久后逝世，整個(gè)情勢(shì)因此改觀�！ 鄣氯A死后，凱撒琳的女兒瑪利登位，她沒有忘記母親和自己所受的屈辱，于是在登位后，便極力破壞改教運(yùn)動(dòng)，迫害改革派，并恢復(fù)天主教。她首先透過國(guó)會(huì)撤消愛德華改教的諭令，將改革派的主教全部撤職，代之以支持天主教的人。然而，此時(shí)改革派的勢(shì)力已相當(dāng)穩(wěn)固，一時(shí)不容易對(duì)付。瑪利復(fù)辟心切，便使用暴力，不少人在她的手下慘死，也有不少要逃到日內(nèi)瓦和法蘭福特。單在英國(guó)南部，便有三百位教牧人員殉道�？怂{(lán)麥和其它領(lǐng)袖也免不了殺身之禍，他們一行六人在牛津大學(xué)活生生被燒死。在此以前，克藍(lán)麥曾被迫簽署一份宣布放棄信仰、自承是異端的悔過書。但就在行刑時(shí)他表現(xiàn)出無比的勇氣，要求先燒這只曾簽署出賣基督的犯罪之手，最后在火焰中被焚燒至死�，F(xiàn)在牛津市中心的一座殉道紀(jì)念碑便是紀(jì)念他們的�，斃母邏赫邽樗龓硪环Q號(hào)，就是" 血腥瑪利" （Bloody Mary ）。幸好她在位不到六年便逝世，英國(guó)的改教事業(yè)才得以繼續(xù)�！ ‖斃ナ溃晾嘲滓皇览^位。她采取一種兩面討好的政策，既不想得罪改革派，也不想引起天主教的激烈反對(duì)。于是她雖然將愛德華的改革恢復(fù)，但卻步步小心，并將一些比較激進(jìn)的傾向除掉，她只強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)，第一點(diǎn)是英王是英國(guó)教會(huì)的首領(lǐng)，第二點(diǎn)是全國(guó)教會(huì)崇拜時(shí)要用統(tǒng)一儀式，就是用公禱書。雖然她采取平穩(wěn)的路線，但這時(shí)候另一新的因素出現(xiàn)了，就是瑪利時(shí)代逃到歐洲的牧者重回英國(guó)，他們帶著比較激進(jìn)的改教思想，特別反對(duì)英王是英國(guó)教會(huì)的領(lǐng)袖，也強(qiáng)調(diào)個(gè)人的宗教自由。希望英國(guó)的教會(huì)也能夠像歐洲的教會(huì)改革一樣，清除一切天主教的傳統(tǒng)。因此覺得保留天主教的傳統(tǒng)儀式不倫不類，是不能接受的。他們提倡" 改革改教運(yùn)動(dòng)" ，同時(shí)也要求圣職人員生活嚴(yán)謹(jǐn)圣潔，并提高信徒的屬靈素質(zhì)，這些人使伊利沙白非常頭痛，而英國(guó)教會(huì)也因此幾乎分裂。我們時(shí)常聽到的清教徒或分離主義，便是這時(shí)候出現(xiàn)的。
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