尼日利亞諾貝爾文學(xué)獎得主沃萊·索因卡的獲獎戲劇集。
本書包括《獅子和寶石》等七部劇本，還有詩歌和回憶錄等。
《沼澤地居民》（1958）從側(cè)面表現(xiàn)了殖民統(tǒng)治時期尼日利亞城市的畸形發(fā)展，農(nóng)村的生產(chǎn)凋敝，人民在資本主義與封建主義雙重壓迫下的困窘處境。
《獅子和寶石》（1959）描寫了本世紀(jì)尼日利亞農(nóng)村發(fā)生的一出喜劇。女主人公——美麗的姑娘希迪引起許多男子的追求。而主要角逐者是一個認(rèn)為月亮也是西方好的青年教師與一個年過花甲、妻妾盈室的老村長，姑娘受不了時髦青年的這一套，寧可投入精明、世故的老村長的懷抱。
《裘羅教士的磨難》（1960）描寫一個宗教騙子的狼狽下場，是一出短小精悍的諷刺喜劇。《強種》（1964）肯定為大眾自我犧牲的精神，是作者唯一的嚴(yán)肅悲劇。
《路》（1965）和《瘋子和專家》（1971），寓意隱晦，手法夸張，荒誕傾向非常突出。
回憶錄則節(jié)選了作者在家鄉(xiāng)阿凱童年歲月和在伊巴丹應(yīng)考之路的兩個片段。
沃萊·索因卡（Wole Soyinka，1934～）尼日利亞劇作家、詩人、小說家、評論家。1934年出生于尼日利亞西部阿貝奧庫塔約魯巴族一個學(xué)校督學(xué)的家庭。他先在尼日利亞伊巴丹大學(xué)接受教育。一九五四年，他二十歲時，進(jìn)英國利茲大學(xué)，專攻英語。1986年獲諾貝爾文學(xué)獎，成為第一位獲此殊榮的非洲作家。
在五十年代末，他首次創(chuàng)作一些短劇、詩歌、歌曲就在這里上演或發(fā)表。一九六0年，沃萊·索因卡作為一位戲劇研究人員回到尼日利亞。在國內(nèi)旅游，研究尼日利亞民間文藝，把西方戲劇藝術(shù)和非洲傳統(tǒng)的音樂、舞蹈和戲劇結(jié)合起來，開創(chuàng)了用英語演出的西非現(xiàn)代戲劇，并很快就以一個具有非凡才華的劇作家、演員和導(dǎo)演脫穎而出。在一九六一年，他幫助創(chuàng)辦了尼日利亞作家和藝術(shù)家團(tuán)體姆巴里俱樂部，對尼日利亞文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展起了很大的推動作用。 一九六七年，沃萊·索因卡在尼日利亞內(nèi)戰(zhàn)期間，被投進(jìn)監(jiān)獄，直到一九七0年才獲釋。獲釋后，他就去歐洲和加納，流亡了六年。一九七六年，他回到了尼日利亞，在伊費大學(xué)執(zhí)教。作為劍橋大學(xué)和謝菲爾德大學(xué)的英語客座教授，他還定期前往歐洲。同時，他還是耶魯大學(xué)的客座教授�？偟恼f來，沃萊·索因卡的創(chuàng)作是聯(lián)系非洲和尼日利亞的現(xiàn)實的。他自己說，他的“永久信仰是人的自由”，他也本著這個一貫的主張而從事創(chuàng)作活動的。正由于此，使他成為非洲第一位獲得諾貝爾文學(xué)獎的作家。
沃爾·索因卡于一九三四年生于尼日利亞，他用英語寫作，主要作為一名戲劇家而為世所推重。他的多方面的生動文學(xué)作品還包括一些重要的詩集和小說，一部有趣的自傳和大量的文章和隨筆。他曾是位非�；钴S的戲劇界人士，至今依然如此，并且曾在英國和尼日利亞演出過他自己的戲劇。他自己也親自登臺演出，并且精力充沛地參加戲劇界的論爭和戲劇方針的探討。二十世紀(jì)六十年代中期尼日利亞內(nèi)戰(zhàn)期間，他因為反對暴力和恐怖而投入爭取自由的斗爭。一九六七年他被粗暴地非法關(guān)押，兩年多以后被釋放——這是一個強烈影響了他的人生觀和文學(xué)事業(yè)的經(jīng)歷。
索因卡描述過他在非洲一個小鄉(xiāng)村的兒童時代。他的父親是一位教師，他的母親是一個社會福利工作者——都是基督教徒。但是在上一代中有一些巫醫(yī)和堅信幽靈、魔力和任何非基督教事物的儀式的其他人，我們遇見這樣一個世界，在那里樹妖、幽靈、術(shù)士和非洲的原始傳統(tǒng)都是活躍的現(xiàn)實。我們還面對著一個更復(fù)雜的神話世界，它植根于一種源遠(yuǎn)流長的口頭流傳的非洲文化。對兒童時期的這個敘述也就給索因卡的文學(xué)作品提供了一個背景——與豐富而又復(fù)雜的非洲傳統(tǒng)的一種親身經(jīng)驗的密切聯(lián)系。
索因卡很早就以劇作家聞名于世。他探索這種藝術(shù)形式是意想之中的，因為它與非洲的素材和非洲語言形式以及笑劇創(chuàng)作聯(lián)系緊密。他的戲劇頻繁而又駕輕就熟地使用許多屬于舞臺藝術(shù)而又真正植根于非洲文化的手法——舞蹈、典禮、假面戲、啞劇、節(jié)奏和音樂、慷慨激昂的演說、戲中戲，等等。與他的后期劇作相比，他的早期劇作輕松愉快、情趣盎然——惡作劇、冷嘲熱諷的場景、伴有生動詼諧對話的日常生活的畫面，等等，往往以一種又悲又喜的或怪誕的生活感覺作為基調(diào)。在這些早期戲劇中值得一提的是《森林舞蹈》— 一種非洲的《仲夏夜之夢》，有樹精、鬼魂、幽靈、神或半神半人。它描寫創(chuàng)造和犧牲，神或英雄奧根就是這些業(yè)績的一位完成者。這位奧根有像普羅米修斯的外貌——一個意志堅強且又擅長藝術(shù)的半神半人，但又精于戰(zhàn)術(shù)和戰(zhàn)斗，是一個兼有創(chuàng)造和破壞的雙重人物的形象。索因卡經(jīng)常涉及這個人物形象。
索因卡的戲劇深深植根于非洲世界和非洲文化之中，他也是一個閱讀范圍廣泛、無疑是博學(xué)的作家和劇作家。他通曉西方文學(xué)，從希臘悲劇到貝克特和布萊希特布萊希特(1898—1956)，德國戲劇家、詩人。在戲劇的范圍以外，他還精通偉大的歐洲文學(xué)。例如，像詹姆斯·喬伊斯這樣的作家就在他的小說中留下了痕跡。索因卡是一位寫作時非常謹(jǐn)慎的作家，特別是在他的小說和詩歌中他能寫得像先鋒派一樣深奧微妙。在戰(zhàn)爭期間，在他蹲監(jiān)獄和其后的時間里，他的寫作呈現(xiàn)了一種更為悲劇的性質(zhì)。精神的、道德的和社會的沖突顯得越來越復(fù)雜，越來越險惡。那對善與惡的記錄，對破壞力和建設(shè)力的記錄，也越來越含糊不清，他的戲劇變得含義模棱兩可，他的戲劇以諷喻或諷刺的形式，采用了道德、社會、政治等方面的問題來進(jìn)行神話式的戲劇創(chuàng)作。對話尖銳深刻，人物變得更富有性格，經(jīng)�？浯蟮交某潭龋倚枰袀�結(jié)局——戲劇的氣氛熱烈起來了。其活力也絕非少于早期作品——正相反：那種諷刺、幽默、怪誕的和喜劇性的成分，以及神話般的寓言制作，都栩栩如生地活了起來。索因卡對非洲的神話素材和歐洲的文學(xué)訓(xùn)練的使用是非常獨立的。他說，他把神話用作他的創(chuàng)作的“藝術(shù)母體”。因而這也就不是一個民間傳統(tǒng)的再現(xiàn)的問題，不是一種異國情調(diào)的再現(xiàn)的問題，而是一個獨立的、合作的工作。神話、傳統(tǒng)和儀式結(jié)合成一體，成為他的創(chuàng)作的營養(yǎng)，而不是一種化裝舞會上穿的服裝。他把他的廣泛涉獵和文學(xué)意識稱為一種“有選擇的折中主義”——那就是，有目的的獨立的選擇。在后期劇作中特別值得一提的是《死神與國王的馬夫》——這是一部引人注目的真正令人信服的作品，許多思想和意義充滿其中，有詩意、諷刺、驚奇、殘酷、貪欲。表面上它寫的是在西方道德和習(xí)俗與非洲文化和傳統(tǒng)之間的沖突。它的主題圍繞著一個典禮的或祭禮的人的獻(xiàn)祭而展開。這部戲劇極其深刻地探究了人的狀況和神的狀況，因而不可簡單化地看做是給我們講述不同文明之間的不和。索因卡自己寧愿把它看成是一部描寫命運的神秘劇、宗教劇。它涉及了人的自我的狀況及自我的實現(xiàn)，生與死的神話式的契約，以及未來的前景。
