氣質(zhì)是魅力的源泉，是成功的資本。你不可不知的100個(gè)氣質(zhì)法則。氣質(zhì)，可謂是現(xiàn)代人最關(guān)心的話題之一，然而，氣質(zhì)又是如此的令人難以琢磨，究竟什么樣的氣質(zhì)是最好的？具有什么樣的氣質(zhì)才會(huì)獲得成功呢？盡管我們常常會(huì)向自己提出種種疑問，但卻始終不能得到一個(gè)滿意的答案。其實(shí)，氣質(zhì)并沒有好壞之分，只要在認(rèn)識(shí)了自身氣質(zhì)的基礎(chǔ)之上，采取適宜的方法善用氣質(zhì)就一定會(huì)獲得成功的。 本書將在清晰的闡述氣質(zhì)的同時(shí)，教會(huì)讀者如何去分析自己的氣質(zhì)特點(diǎn)和判斷氣質(zhì)的類型，并針對(duì)不同的特點(diǎn)和類型，使讀者得到有效的善用自身氣質(zhì)的方法，以獲得更大的成功。做一個(gè)杰出的人，光有一個(gè)合乎邏輯的頭腦是不夠的，還要有一種強(qiáng)烈而幽雅的氣質(zhì)。培養(yǎng)好自己的氣質(zhì)，就不要爭(zhēng)面子，因?yàn)闋?zhēng)來的是假的，而修養(yǎng)得來的才是真的。氣質(zhì)是一種非常神奇而微妙的東西，美的氣質(zhì)象霧，虛無縹緲，卻又能發(fā)出泌人心扉的清香。
氣質(zhì)是魅力之源
美麗的容顏、入時(shí)的服飾、精心的妝扮，能給人以炫目的美感，但這種外在美畢竟短暫淺顯，如天上的云、地上的花，悠忽即逝，總有凋零之時(shí)。而氣質(zhì)風(fēng)采，則逐日增輝，即使容顏褪盡，它仍會(huì)風(fēng)韻猶存，這才是一個(gè)人的真正魅力。
現(xiàn)代人的不解之謎
氣質(zhì)，可謂是生命中最美麗動(dòng)人的風(fēng)景之一，但它卻又令人不可捉摸，就像是一只美麗而狡黠的小松鼠，匆匆掠過，只讓我們看到那閃著靈光的皮毛，但我們又不禁要問：那究竟是什么?
初冬的一個(gè)傍晚，臨街的一家咖啡屋內(nèi)，燈光柔和，音樂舒緩。屋外是人來人往的大街，充滿著渲鬧卻又神秘的氣息。
經(jīng)過一個(gè)白天的忙碌后，此刻，你和一位最親密的朋友來到咖啡屋，選擇了一處不引人注目的安靜角落，怡然自得地品嘗著咖啡，講述著各自生活中有趣的一個(gè)個(gè)小故事。
初冬的夜空，
靜溢的咖啡屋；
夢(mèng)幻般的音樂，
香濃的咖啡；
親密的朋友，
坦誠愉快的聆聽與傾訴；
……享受著這一切，你似乎已經(jīng)忘記了自身的存在。
這時(shí)，咖啡屋門口悄然閃現(xiàn)一個(gè)身影，映入你的眼簾，款款大方地落坐在與你相距不遠(yuǎn)的地方。
頃刻間，你與友人輕聲交談戛然而止。
而你所有飄飛的思緒卻如被一個(gè)巨大的磁場(chǎng)而吸引著，凝聚成一束耀眼的光芒，照亮了這一片小小的空間——
得體的穿著，
恰切的舉止，
…………
顧盼之中，流露出自信與溫柔，渾身透出一種難以言表的魅力，仿佛豐盈的深秋一般燦爛成熟、卓而不群，仿佛這間狹小的咖啡屋因她的到來而陡然生出了巨大的魔力……燈光朦朧，你無法看清她的容貌，但這已經(jīng)夠了。
你已像是被雷電擊中，被強(qiáng)烈的閃光震懾，體內(nèi)的血液逐漸升溫、沸騰，同時(shí)也伴隨著隱隱的刺痛。
“哇，她的氣質(zhì)真是棒極了，可是我……”
你內(nèi)心的贊嘆與遺憾幾乎同時(shí)浮出水面。
短暫的驚訝和沉默之后，你和朋友改變了話題。
你的興奮，你的沮喪，開始圍繞著“氣質(zhì)”而瘋狂舞蹈。
你們關(guān)于“氣質(zhì)”輕聲但卻熱烈非凡的交談使小小的咖啡屋在這個(gè)美麗的冬夜溢滿了生命的喧嘩與騷動(dòng)……
這樣的場(chǎng)景，這樣的插曲，在我們的生活中比比皆是。
也許你就是臨街咖啡屋中的那個(gè)“你”，那個(gè)“朋友”，那個(gè)“身影”……這都無關(guān)緊要。事實(shí)上，面對(duì)面地遭遇“氣質(zhì)”，幾乎是每一個(gè)追求生命質(zhì)量的現(xiàn)代人的普遍經(jīng)驗(yàn)。也許你會(huì)在咖啡屋內(nèi)當(dāng)即發(fā)出感嘆，也許你會(huì)緘默不語地回家，對(duì)著試衣鏡左顧右盼…… 這一切都是因?yàn)椤皻赓|(zhì)”!
據(jù)調(diào)查，“氣質(zhì)”是現(xiàn)代人使用頻率最高的詞匯之一。
但具有喜劇意味的是，這個(gè)古老而又現(xiàn)代的詞匯也是最讓現(xiàn)代人感到困惑感到虛幻的詞匯之一。其含義之寬泛，所指之模糊紛亂，幾乎已到了荒唐可笑的境地。
“那位小姐氣質(zhì)真好!”
“她其實(shí)不漂亮，可挺有氣質(zhì)!”
“那個(gè)老板穿得不錯(cuò)，可一點(diǎn)氣質(zhì)都沒有!”
“你笑起來時(shí)特有氣質(zhì)!”
“那人穿西裝遠(yuǎn)不如穿牛仔裝有氣質(zhì)!”
…………
看，有這么多的“氣質(zhì)”!
其實(shí)上面那些人就是我們自己，就是生活在我們周圍的人。如果要將人們談?wù)摰臍赓|(zhì)的話一一羅列下去，你我都會(huì)厭倦的。
是的，關(guān)于“氣質(zhì)”，我們已聽得太多，說得太多，想得太多，夢(mèng)寐以求得太多。它令人笑、令人哭，令人得意，令人沮喪，令人恍然，令人費(fèi)解……但是，世界上只有人類才擁有氣質(zhì)，只有人類才懂得欣賞氣質(zhì)，追求氣質(zhì)，塑造氣質(zhì)……
但氣質(zhì)究竟為何物，卻又是一個(gè)簡(jiǎn)單而又奧妙的問題，令人啼笑皆非地橫亙?cè)谥腔埏w速發(fā)展的現(xiàn)代人面前。
90年代中期，在南方的一座大城市中，召開了一次規(guī)模龐大氣氛熱烈的“中國(guó)氣質(zhì)研討大會(huì)”，兩百余位專家到會(huì)各抒己見，眾多的市民也紛紛在各類媒體上暢述見解，其結(jié)果是仁者見仁，智者見智，眾說紛紜，莫衷一是。
一旦面對(duì)“氣質(zhì)”，博學(xué)多才的專家也好，熱情洋溢的市民也好，仿佛“泰坦尼克”號(hào)巨輪撞上了冰山，喧鬧過后，留下平靜的海面和一串不解之謎。
一份充滿悖論的心理學(xué)問卷提供了這樣一組答案：63.8％的答卷者認(rèn)為自己“沒有氣質(zhì)”或“氣質(zhì)很差”；26％答卷者認(rèn)為自己的氣質(zhì)使得他“工作、生活不順心”或“事業(yè)受到損害”。
有趣的是，同樣是這些答卷者，當(dāng)面對(duì)“氣質(zhì)是什么”這一問題時(shí)，有高達(dá)97％以上的人回答“不知道”、“不太知道”、“不太清楚”或“說不上來，憑感覺而已”!
氣質(zhì)，無疑是生命中最為美麗動(dòng)人的風(fēng)景之一，但我們卻往往只能看到它那閃爍著靈光的外表，而其實(shí)質(zhì)卻是那樣的不可捉摸。
氣質(zhì)，難道真的是現(xiàn)代人的斯芬克斯之謎嗎?在心理學(xué)家們的不斷探索與研究之下，人們給氣質(zhì)下定了一個(gè)科學(xué)的心理學(xué)角度的定義：所謂氣質(zhì)是指，人們進(jìn)行心理活動(dòng)時(shí)或在行動(dòng)上表現(xiàn)出來的強(qiáng)度、速度、穩(wěn)定性和靈活性等動(dòng)態(tài)、心理特征。它既表現(xiàn)在情緒產(chǎn)生的快慢，情緒體驗(yàn)的強(qiáng)弱，情緒狀態(tài)的穩(wěn)定性以及氣質(zhì)變化的幅度，也表現(xiàn)在行為動(dòng)作和語言的速度和靈活性上。
既然近代心理學(xué)的發(fā)展已經(jīng)給了“氣質(zhì)”以嚴(yán)格的科學(xué)定義，那么，為什么我們?cè)谏钪校�是有許許多多莫衷一是的說法呢?
我們?cè)谏钪�，聽到的關(guān)于氣質(zhì)的稱號(hào)，大多不是什么膽汁質(zhì)、多血質(zhì)之類，而是諸如：
“這個(gè)人真有氣質(zhì)!”
“這個(gè)人有文人氣!”
“啊，貴族氣質(zhì)!”
等等。
從這些話來看，他們所說的氣質(zhì)，絕非我們上面分析過的心理學(xué)意義上的氣質(zhì)，而更接近于我們說到的美學(xué)意義上的氣質(zhì)。
從美學(xué)角度來定義，那么氣質(zhì)便是指風(fēng)度，風(fēng)貌和氣度，這可以用“好看”和“不好看”來加以概括和評(píng)價(jià)。
事實(shí)的確如此。
麻煩的是，美學(xué)定義卻是多么的暖昧不清。
事實(shí)上，氣質(zhì)的美學(xué)定義，甚至根本不能稱之為定義，它僅僅是一個(gè)說法，一個(gè)有著無數(shù)版本投影在每一道目光中的說法。很大程度上，它要受當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)亓餍袝r(shí)尚的左右。
比如說，每一個(gè)時(shí)代，都有這個(gè)時(shí)代對(duì)于氣質(zhì)的獨(dú)特理解。
在革命年代，一個(gè)詞匯經(jīng)常出現(xiàn)，那就是“英雄氣質(zhì)”。
在五十、六十年代，頻繁出現(xiàn)的則是“勞動(dòng)氣質(zhì)”這個(gè)詞。
現(xiàn)在是“平民氣質(zhì)”。
這英雄氣質(zhì)、勞動(dòng)氣質(zhì)、斗爭(zhēng)氣質(zhì)、平民氣質(zhì)，其實(shí)正是那些時(shí)代各自的時(shí)代氣質(zhì)。
它們是對(duì)它們所處時(shí)代的人們的總體氣質(zhì)的概括。
而一個(gè)時(shí)代的總體氣質(zhì)，與這個(gè)時(shí)代的時(shí)代風(fēng)尚密切相關(guān)。
所以，這些關(guān)于氣質(zhì)的定義的出現(xiàn)，跟一個(gè)時(shí)代的時(shí)尚的關(guān)系，遠(yuǎn)比它與心理學(xué)的關(guān)系更為密切。
比如說，每個(gè)人，每個(gè)現(xiàn)代人，都有著對(duì)氣質(zhì)的個(gè)人化的獨(dú)特理解。
面對(duì)同一個(gè)形象，你會(huì)覺得很糟糕，而另一個(gè)人的看法或許恰恰與你相反。
香港影星成龍，個(gè)子矮小，長(zhǎng)著一個(gè)很大的鼻子，有很多女孩子一見他在影片中的形象，就會(huì)發(fā)出譏笑聲，覺得這位巨星真是“難看”，雖然很有趣、很可愛，但充其量不過是一個(gè)小丑的可愛而已，一點(diǎn)都不迷人，更打動(dòng)不了少女的芳心；而另一些女孩卻會(huì)為他瘋狂，覺得這位巨星真是“帥呆了”，“迷死人”。“瞧，大鼻子多性感!”“小個(gè)子多靈活有力，充滿男性魅力!”在她們心目中，成龍完全是一個(gè)十全十美的美男子形象，所有在另一些人眼中看來是缺陷的地方，在她們眼中卻成了魅力的獨(dú)特象征。曾經(jīng)就有少女因?yàn)槌升埖囊晃嵌鴷灥乖诘�；曾�?jīng)就有少女，因?yàn)闊o法結(jié)識(shí)成龍而絕望自殺。
這究竟是怎么回事?
沒有一個(gè)確切的答案。
但有一點(diǎn)我們可以肯定，雖然時(shí)尚總是日新月異，令人追之不及，不過每一個(gè)時(shí)代，每一種時(shí)尚下，人們對(duì)氣質(zhì)仍然會(huì)有一個(gè)大致相同的認(rèn)識(shí)和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。
絢麗多彩的氣質(zhì)表現(xiàn)
從美學(xué)的角度來講，氣質(zhì)是指人的相對(duì)穩(wěn)定的個(gè)性特點(diǎn)、風(fēng)格和氣度，有人說氣質(zhì)是個(gè)人風(fēng)度的靈魂，可見氣質(zhì)在表現(xiàn)個(gè)人風(fēng)度與魅力中的重要作用。
“氣質(zhì)"這個(gè)外來詞，與常說的“稟性、脾氣”比較近似，但又并不完全相同。在生活中，有的人活潑好動(dòng)，有的人安靜穩(wěn)定；有的人反應(yīng)靈敏，有的人反應(yīng)遲鈍；有的人遇事急躁，有的人有條不紊，所有這些差異都是由于氣質(zhì)的不同而表現(xiàn)出的差異。
氣質(zhì)是個(gè)人具有的心理活動(dòng)的動(dòng)力特征。對(duì)于氣質(zhì)可以這樣來理解：氣質(zhì)不是推進(jìn)活動(dòng)的心理原因，在現(xiàn)實(shí)生活中，每一個(gè)人的氣質(zhì)特征并不完全相同，在各個(gè)行業(yè)中都有不同氣質(zhì)類型的人。對(duì)于同一件事，不同氣質(zhì)類型的人都可以從事，但這并不意味著氣質(zhì)類型的不同對(duì)人們所從事的活動(dòng)毫無作用。同樣一件事，讓不同氣質(zhì)類型的人來做，有的人喜歡快馬加鞭，盡早把它做完，有的人則喜歡慢條斯理、勞逸適度地進(jìn)行；對(duì)同樣的不幸，如高考落榜，有的人可能整天悶悶不樂，茶飯不思，甚至終生耿耿于懷，而有的人則可能失望一段時(shí)間，就從失敗的陰影中走出來了，或者重考或者從事別的工作。
面對(duì)同樣的困難，比如登山，有的人堅(jiān)忍不拔，不達(dá)目的而濕的配合，因此粘液質(zhì)的人冷酪無情，像冬天。黃膽汁是熱與干的配合，故膽汁質(zhì)的熱而躁，像夏天。黑膽汁是冷與干的配合，因此抑郁質(zhì)的人冷而躁，像秋天。
氣質(zhì)是與生俱來的嗎?
氣質(zhì)是與生俱來的嗎?
一個(gè)人能改變自己的氣質(zhì)嗎?
古代的人的氣質(zhì)與現(xiàn)代人氣質(zhì)是否一樣?
一個(gè)地方的人的氣質(zhì)與另一個(gè)地方的人的氣質(zhì)有可能一樣嗎?
許多人都有這樣的疑問。他們關(guān)心氣質(zhì)，因?yàn)樗麄冎罋赓|(zhì)對(duì)于生活、對(duì)于生命的重要性。
那么，氣質(zhì)是不是與生俱來的呢?
美國(guó)心理學(xué)家托馬斯曾有這樣一段論述：“在許多兒童中這些氣質(zhì)的原始特征往往在隨后的二十多年發(fā)展階段中保持�！�
他是針對(duì)發(fā)現(xiàn)了兒童天生的氣質(zhì)差異以后說這番話的。也就是，出生不久的兒童，他們就已經(jīng)具有與別人不一樣的氣質(zhì)了，而這種氣質(zhì)又將長(zhǎng)期保持。即，這種氣質(zhì)特征和氣質(zhì)類型是相當(dāng)穩(wěn)定的。
也就是說，由于氣質(zhì)的形成有一個(gè)生理上的基礎(chǔ)，因而，它們的形成，與他們的出生時(shí)的狀況，是有著緊密的聯(lián)系的。
嬰兒剛剛出生，就為什么產(chǎn)生了區(qū)別呢?比如說，一個(gè)嬰兒與另一個(gè)嬰兒，他們的哭的方式、鬧的方式，為什么是不同的?又為什么有的嬰兒非常吵鬧而有的則比較安靜?
這個(gè)時(shí)候，作為嬰兒，他們還沒有受外界的種種影響，所以，他們所具有的這些氣質(zhì)的差異，可以說明，氣質(zhì)是有著先天性的因素的，是與生俱來的。它是由于人的神經(jīng)系統(tǒng)的先天性造成的。
俄國(guó)生物學(xué)家巴甫洛夫曾長(zhǎng)期致力于這個(gè)方面的研究。他通過對(duì)高等動(dòng)物的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)了高級(jí)神經(jīng)活動(dòng)的一些特征。
他對(duì)自己得出的研究結(jié)果作報(bào)告如下：“大腦皮層神經(jīng)細(xì)胞工作能力和耐力的標(biāo)志是它的興奮與抑制過程的強(qiáng)度。在一定的限度以內(nèi)，高等動(dòng)物的條件反射和條件刺激物之間保持著強(qiáng)度規(guī)律，大腦皮層中發(fā)生的興奮是與刺激物的強(qiáng)度相適應(yīng)的。興奮過程強(qiáng)的動(dòng)物能夠忍受強(qiáng)烈的刺激，在刺激過強(qiáng)和過于持久時(shí)，難以形成條件反射，已形成的反射也會(huì)遭到抑制和破壞。”
抑制過程強(qiáng)的動(dòng)物能忍受持續(xù)內(nèi)抑制10－15分鐘，而對(duì)抑制過程弱的動(dòng)物來說，僅僅15－30秒的內(nèi)抑制就使它難以忍受，時(shí)間稍長(zhǎng)會(huì)引起神經(jīng)的病態(tài)變化。
興奮過程與抑制過程強(qiáng)度之間是不是得當(dāng)，就是神經(jīng)過程的平衡性。如果大體相等，那說明它們之間是平衡的；如果不相等，那就是不平衡。
它們之間的不平衡，可分為兩種情況：一種是興奮過程相對(duì)占優(yōu)勢(shì)； 一種抑制過程相對(duì)占優(yōu)勢(shì)。
興奮與抑制過程相互轉(zhuǎn)化的速度就是神經(jīng)過程的靈活性。興奮與抑制能夠迅速地轉(zhuǎn)化，那就說明它是靈活的；反之，就是不靈活的。
而我們通常所知的四種氣質(zhì)類型——多血質(zhì)、膽質(zhì)汁、粘液質(zhì)、抑郁質(zhì)，就是根據(jù)神經(jīng)活動(dòng)的這些規(guī)律來分的。
而別的有關(guān)專家從各種不同的角度對(duì)氣質(zhì)所作的另外的劃分方法，也都是從先天所具有的生理角度出發(fā)的。
比如，德國(guó)精神病學(xué)家與心理學(xué)家克雷奇默提出氣質(zhì)的體形劃分法。
總而言之，總的來說，這些科學(xué)家的研究成果表明：人的氣質(zhì)，可以說是與生俱來的。
氣質(zhì)可以改變嗎?
那么，既然一個(gè)人的氣質(zhì)是與生俱來的，是不是就不可以改變了呢?
要是這樣，自認(rèn)為氣質(zhì)不好的人，豈不是要自卑一輩子了?
其實(shí)，氣質(zhì)不僅受先天生理素質(zhì)的影響，同時(shí)它也受后天各種因素的影響。也就是說，人的氣質(zhì)不是不可以改變的。
巴甫洛夫曾做過這么一個(gè)實(shí)驗(yàn)：他把飼養(yǎng)的8只同時(shí)出生的小狗，給以不同的生存條件。
他讓其中的4只在自由條件下飼養(yǎng)，讓它們自由地奔跑、來往，不受到任何拘束。而另外4只呢，則關(guān)在籠子里，讓它們吃指定的食物，讓它們一天到晚得不到活動(dòng)自由，更不讓它們與其它同類來往。
這樣過了兩年。
兩年以后，他發(fā)現(xiàn)，被給以充分自由的那4只小狗，已形成了許多條件反射，顯示出強(qiáng)型的特征；
而那關(guān)在籠子里的四只呢?
它們對(duì)外界刺激的反應(yīng)則明顯地表現(xiàn)出被動(dòng)、防御、恐懼的特點(diǎn)，都是屬于弱型的。
由此看來，外在環(huán)境和生活條件，對(duì)人的氣質(zhì)也是有很大影響的。
每個(gè)人身邊都有許多觸手可及的例子。
比如，在你小的時(shí)候，你的爸爸是個(gè)有活力、有闖勁的人，現(xiàn)在你長(zhǎng)大了，他怎么變成了沉默少語、缺少?zèng)_動(dòng)的人。
比如，你姨媽以前是對(duì)外界反應(yīng)遲鈍、對(duì)生活缺少熱愛的人，怎么自從結(jié)婚了之后，就變成個(gè)反應(yīng)敏捷，時(shí)常忍不住就哈哈大笑的人。
這一切，不都說明了氣質(zhì)是可以改變的嗎?
當(dāng)然，氣質(zhì)的可變性，不能否定了氣質(zhì)的穩(wěn)定性。一株青草可以在它的生長(zhǎng)過程中改變顏色、改變形狀、大小等等，卻不能改變它作為一株青草的特性。青草還是青草，永遠(yuǎn)不會(huì)變成一棵大樹。
一個(gè)人的氣質(zhì)可以隨著外在條件的變化而變化，但這變化只是量的變化，不會(huì)有質(zhì)的變化。
這便是氣質(zhì)特性的客觀規(guī)律。
氣質(zhì)有地域差異嗎?
氣質(zhì)具有先天不可逆性和后天的可變性，那么古代人與現(xiàn)代人既不一樣，又有些一樣的結(jié)論自是不言而喻了。但在現(xiàn)代，一個(gè)地方的人和另一個(gè)地方的人，他們的氣質(zhì)有什么不同嗎?或者說，生存在不同地方的人，是否就具有不同的氣質(zhì)?
再具體一點(diǎn)，不同的民族與不同的國(guó)家的人，他們的氣質(zhì)是不是有差異，如果有的話，那又是怎么造成的?
其實(shí)前面的討論已經(jīng)為這個(gè)問題的回答作了鋪墊。
就我們所知，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，他們的成員總會(huì)有一個(gè)大體一致的特征，也就是共性。
比如，我們平時(shí)常說，我們中國(guó)人一向隱忍、勤勞；法國(guó)人浪漫、多情；德國(guó)人理智，善于抽象思維；猶太人會(huì)做生意；美國(guó)人自由、奔放……這些我們?cè)谏钪卸伎梢愿惺艿健ｔ斞腹P下的祥林嫂，王朔筆下的李慧芳等等，都是典型的隱忍、勤勞的中國(guó)人；而日本人的惡劣好斗本性在二戰(zhàn)中已暴露無遺；而法國(guó)人的浪漫多情，我們則已從法國(guó)人本身、法國(guó)的小說和電影中經(jīng)�？梢钥吹�。法國(guó)女作家瑪格麗特·杜拉斯的《情人》，以其細(xì)致纏綿的筆觸描繪了一種異常深刻的愛情，這種愛情看上去是非�，F(xiàn)實(shí)，但實(shí)質(zhì)上它有一種更為深入、更有力量的浪漫精神，這種切入骨髓的、異乎尋常的浪漫精神打動(dòng)了無數(shù)人的心；而美國(guó)人的自由、奔放，我們更是有目共睹的，像黛米·摩爾，她銀幕上的形象正是她生活中的實(shí)際形象，《人鬼情未了》中那自由中見深情、奔放中見溫柔的女性形象，曾使許許多多對(duì)美國(guó)尚不了解或有誤解的人對(duì)美國(guó)產(chǎn)生了強(qiáng)烈的向往。而走紅全球的《泰坦尼克號(hào)》里面的男主角迪卡普里奧，他的自由精神、他的奔放性格，不但吸引了貴族少女溫絲凱特，也吸引了無數(shù)少男少女。而這種自由、這種奔放，在一個(gè)落后、專制的非洲君主國(guó)里的苦難百姓身上，是很難看到的。那些在剝削者統(tǒng)治下的非洲人民，他們身上的特殊氣質(zhì)表現(xiàn)的是沉靜、堅(jiān)強(qiáng)、百折不回，從南非前總統(tǒng)納爾遜·曼德拉身上，我們便可以看到這樣的典型氣質(zhì)。
以上這些，都說明了一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的成員，往往具備一種同一集團(tuán)成員都具備的共性的氣質(zhì)特征。
這也說明，不同民族、不同國(guó)家的人，他們的氣質(zhì)是有所不同的。
這正應(yīng)了那句古話：一方水土養(yǎng)一方人。
這種不同是怎么形成的呢?
每個(gè)民族都有其自己的生命之源，都有其自己的歷史源頭，在人類誕生之初，自然環(huán)境就給他們提供了許多帶有嚴(yán)格周期性和強(qiáng)烈對(duì)比性的事物和現(xiàn)象，四季的交替、月亮的盈虧、魚類產(chǎn)卵、鳥類遷涉等等。
人類自身的體質(zhì)特征也顯示出種種不同，比如，年齡的不同、性別的不同、體質(zhì)的強(qiáng)弱、容貌的美丑、血緣關(guān)系結(jié)構(gòu)的不同等等。
動(dòng)物與動(dòng)物之間的差異、人與人之間的差別，兇殘與柔弱、勇敢與怯懦，豐富的想象與思維的遲鈍，諸多的區(qū)別都在人類等級(jí)、階層、階級(jí)形成的過程中得到發(fā)展，在諸如神詆、皇室、賤民等等的概念形成過程中得到發(fā)展。
就是在這些簡(jiǎn)單而普通的線索的引導(dǎo)下，人類使自己進(jìn)入了各種不同的文化結(jié)構(gòu)中。
在這種結(jié)構(gòu)中，每一個(gè)人的生活都被形式化和意義化了。人不再是作為一個(gè)動(dòng)物而活著，不再是作為一個(gè)簡(jiǎn)單的生命而活著，而是作為一個(gè)概念的現(xiàn)實(shí)化身、一個(gè)群體的個(gè)體顯現(xiàn)而活著。
在這種結(jié)構(gòu)中，人也不再是一個(gè)單獨(dú)的個(gè)體，而是一個(gè)分子，一個(gè)原子，一個(gè)組成部分。它是一個(gè)大生物體的一個(gè)分子、原子、組成部分，這個(gè)大生物體就是人類。
而大生物體又由許許多多小生物體組成。這一個(gè)個(gè)的小生物體，就是各種各樣的階層、集團(tuán)、階級(jí)、民族、國(guó)家……
人既是大生物體的一個(gè)分子，也是小生物體的一個(gè)分子。
作為大生物體的一個(gè)分子，他和其他的人沒什么不同；而作為一個(gè)小生物體的一個(gè)分子，他和其他小生物體的分子，則有不同。
各個(gè)民族都有自己與眾不同的文化結(jié)構(gòu)。在選擇線索、突出重點(diǎn)、強(qiáng)調(diào)人類潛力的各個(gè)方面都會(huì)有所側(cè)重，因而不相同。
如果一種文化使用了隱忍為作為民族發(fā)展的主線的話，這個(gè)民族的成員就會(huì)對(duì)羞辱所帶來的損害與折磨習(xí)以為常。
還正是典型的集團(tuán)性氣質(zhì)體現(xiàn)。
而如果一個(gè)民族選擇了勇敢、不妥協(xié)作為發(fā)展導(dǎo)向的話，那么這個(gè)民族和前一個(gè)民族是截然不同的。
這種不同始于最初人類對(duì)某些氣質(zhì)的鐘愛與對(duì)另一些氣質(zhì)的放棄。
人類在開始的時(shí)候，就像一個(gè)兒童一樣，具有無限的可能性，而后來，則走上了各自不同的道路。隨著歲月的游移、經(jīng)歷的增多，人的可能性也就越來越少，這樣，人類最初顯現(xiàn)出來的特性也就越來越固定化，最終使人類分化成不同的種類，分化成不同的集團(tuán)、民族、國(guó)家。
而最終從屬于哪一類人，取決于他的最初的選擇。
最初偏愛柔弱的人，最終成為了一個(gè)柔弱的人；最初偏愛剛強(qiáng)的人，最終成為了一個(gè)剛強(qiáng)的人。
當(dāng)然，在不同的歷史條件下，也會(huì)有不同的具體情況。但大致上，這種說法是可以成立的。
這種最初的選擇對(duì)以后的發(fā)展道路的影響，和榮格的“集體無意識(shí)”理論不謀而合。
榮格的集體無意識(shí)理論，就是說一個(gè)民族成員所作所為，都有一個(gè)共同的源頭，都有一個(gè)共同的支撐點(diǎn)，這個(gè)源頭與支撐點(diǎn)，就是這個(gè)民族最初時(shí)候形成、然后慢慢進(jìn)入這個(gè)民族成員血液里和意識(shí)深處的東西。
每一個(gè)民族都會(huì)在不知不覺中創(chuàng)造著與其它民族不同的某種社會(huì)網(wǎng)絡(luò)，人類在這種網(wǎng)絡(luò)中能夠安全、明智地保護(hù)自己，能夠各自重新編織或擯棄與其它民族共有的歷史傳統(tǒng)中的某些網(wǎng)絡(luò)。
這是人類的天性，是人類害怕孤獨(dú)、向往認(rèn)同的一種天性。
人不都是害怕孤獨(dú)的嗎?人類不是像螞蟻、蜜峰這些瘦小的動(dòng)物那樣，是群居動(dòng)物嗎?
所以，人在其所出生、成長(zhǎng)的地方，和周圍的人一起形成一個(gè)固定的集體，是不足為奇的。
而這個(gè)集體一旦形成，它和個(gè)體的發(fā)展就是相鋪相成的了。個(gè)體依賴集體而存在、發(fā)展，集體同樣依賴個(gè)體而存在、發(fā)展。
共性一旦產(chǎn)生，便有了其獨(dú)立的軌跡。因而，一旦一個(gè)個(gè)體組成了民族、國(guó)家等集體，這個(gè)民族或國(guó)家也就有了自己獨(dú)立的軌跡。
而這獨(dú)立的軌跡，反過來在從屬于它的個(gè)體身上烙下鮮明的烙印。
很簡(jiǎn)單，舉個(gè)例子：A和B為了一個(gè)共同的利益而需要合作辦一件事，為了辦成這件事，他們兩個(gè)人共同組建了一個(gè)公司。
自然，這個(gè)公司作為兩個(gè)人的合作產(chǎn)物，在公司的組成、公司的方向、公司的決策等等各個(gè)方面，都有A、B兩個(gè)人鮮明的個(gè)人印記，都可以從中看出A或者B的個(gè)性。
后來，為了公司有一個(gè)正規(guī)的發(fā)展，他們就必須制定嚴(yán)格的規(guī)章制度。
這個(gè)規(guī)章制度在制定之初，也留下了A、B兩個(gè)鮮明的個(gè)性。
比如，由于這兩個(gè)人都愛睡懶覺，所以，在何時(shí)上班這一問題上，兩人達(dá)成共識(shí)，規(guī)定他們公司上班的時(shí)間是上午10點(diǎn)。這樣，他們干了一年，取得了一定的成績(jī)。
后來，隨著時(shí)間推移，責(zé)任心的增長(zhǎng)，A的工作干勁大為提高，而且生活規(guī)律也發(fā)生了變化，這時(shí)，他已經(jīng)能夠早上8點(diǎn)就起床了。而B則老習(xí)慣沒變。這個(gè)時(shí)候，A和B在作息時(shí)間這一點(diǎn)上就有了分歧。有了分歧怎么辦?為了工作，必須協(xié)調(diào)。
這樣，他們進(jìn)行了磋商，最后認(rèn)為，已經(jīng)制定了的規(guī)章制度是不能輕易改的，因?yàn)檫@一條一改，其它的也就可以隨便改了，這樣就失去了規(guī)章制度的嚴(yán)肅性。所以，A只好服從規(guī)章制度，仍然10點(diǎn)上班。這樣日子一長(zhǎng)，他為了適應(yīng)制度，也就逐漸地回到了原先的老習(xí)慣，也就是晚起。
這就是人服從于自己制定的規(guī)范的例子。
人作用于文化，文化反作用于人。
這就是作用與反作用。
所以，不同氣質(zhì)的人，形成了不同氣質(zhì)的民族和國(guó)家；反過來，不同氣質(zhì)的民族與國(guó)家，也產(chǎn)生了不同氣質(zhì)的人。
以上是從外在方面來分析氣質(zhì)與民族、國(guó)家的關(guān)系�，F(xiàn)在，我們?cè)購耐庠诘姆矫鎭砜纯础?br/> 外在的方面，指的是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，由于其居住的位置、所處環(huán)境的氣候、水土等等自然條件的不同，而形成了不同的整體風(fēng)格。又由于這不同的整體風(fēng)格，反過來影響了它的成員的氣質(zhì)。
這不是從人的心理出發(fā)來分析，而是從人的生理出發(fā)來分析；這也不是從人的生存狀態(tài)來分析，而是從人的生存環(huán)境來分析。
一個(gè)從小體弱多病的人的氣質(zhì)，與一個(gè)從小體格強(qiáng)壯的人的氣質(zhì)，一定是不同的。
一個(gè)出生于貧困山區(qū)的砍柴少年，其氣質(zhì)一定不同于一個(gè)出身于大都市優(yōu)越條件下的中學(xué)生。
而由于地理位置、環(huán)境氣候等外在條件的不同，而使得一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家的整體風(fēng)格不同，也是一個(gè)事實(shí)。
由于長(zhǎng)期生活在黃土地中，日出而作、日落而息，形成了中華民族自足、封閉的生活習(xí)慣，也形成了民族成員內(nèi)斂、沉靜、穩(wěn)重的氣質(zhì)特點(diǎn)。
而長(zhǎng)期生活在海邊的歐洲人，隨著大海的潮漲潮落而對(duì)大海的偉大神秘產(chǎn)生了向往之情，久而久之，形成了他們民族對(duì)外聯(lián)系、向外進(jìn)發(fā)的渴望，和民族成員外向、浮躁的氣質(zhì)特點(diǎn)。
還有，生活在崇山峻嶺間的狩獵民族與生活在江邊的捕漁民族，其民族成員的氣質(zhì)也自然是不同的，前者熱烈進(jìn)取，后者平和寧靜；還有，生活在熱帶地區(qū)的民族和生活在冰雪地帶的民族，其民族成員的氣質(zhì)也是不同的，前者躁動(dòng)、不安穩(wěn)，后者冷靜、安定。
一方水土養(yǎng)一方人，講的就是這個(gè)道理。
有一位英國(guó)心理學(xué)家曾親身經(jīng)歷過一個(gè)有趣的事兒。
當(dāng)時(shí)印度還是英國(guó)的殖民地，這位英國(guó)心理學(xué)家有兩個(gè)姐姐，是一對(duì)雙胞胎，在她們20歲的時(shí)候，她們的氣質(zhì)還非常接近，都開朗活潑、瀟灑大方。后來，一個(gè)姐姐跟隨父母去了印度，而另一個(gè)姐姐和他一起留在英國(guó)，同他們祖父母生活在一起。
短短一年之后，這位未來英國(guó)心理學(xué)家就發(fā)現(xiàn)自己的兩個(gè)姐姐已有了不同。
又過去二年，這位未來英國(guó)心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)兩個(gè)姐姐的不同之處在增加。
又過去五年，這位年輕的心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)姐姐長(zhǎng)得雖然還是一模一樣，氣質(zhì)已有天壤之別了。
正是這個(gè)發(fā)現(xiàn)促使他去研究不同的生活環(huán)境對(duì)人的氣質(zhì)的影響。
后來，他接觸了不同民族，不同國(guó)家，不同地區(qū)的無數(shù)個(gè)人士，發(fā)現(xiàn)一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，一個(gè)地區(qū)的人，都多少會(huì)帶有他所屬的那個(gè)民族、國(guó)家、地區(qū)的整體烙印。
他曾說：“我要是生活在日本，我還會(huì)是我嗎?”
在我們這個(gè)世界上，曾有過一些引起過轟動(dòng)的特殊的人。
狼孩就是其中一個(gè)。
這個(gè)孩子，是人類的孩子，他的相貌、身材都和人的一樣，可是，他的氣質(zhì)、脾性，卻是狼的。
這是為什么呢?
因?yàn)�，他從小就生活在狼群�?dāng)中。他是由母狼喂大、養(yǎng)大的。
長(zhǎng)期同狼生活在一起，使他由人變成了“狼”。
一個(gè)人如果把自己的狂熱持續(xù)幾年，那么幾年之后，即使原先他是一個(gè)抑郁質(zhì)的人，現(xiàn)在，他不成為一個(gè)膽汁質(zhì)或多血質(zhì)的人幾乎是不可能了。
反之，如果一個(gè)原本是個(gè)膽汁質(zhì)或多血質(zhì)的人，在一座地牢里獨(dú)自一人被關(guān)了十年，那么，出來之后，他多半已變成了粘液質(zhì)或抑郁質(zhì)的人了。
一個(gè)人生長(zhǎng)的環(huán)境能對(duì)人的氣質(zhì)的形成產(chǎn)生這樣的影響，那么，一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，對(duì)一個(gè)人的氣質(zhì)形成與發(fā)展的影響，是可想而知的。
但是要強(qiáng)調(diào)的是，氣質(zhì)沒有優(yōu)劣之分，所謂氣質(zhì)好與壞，都是相對(duì)的說法，都是在一定的條件下各有利弊的，所以，我們不能認(rèn)為一個(gè)民族性格就一定好，另一個(gè)民族的民族性格就一定不好。
再比如我們中華民族，由于長(zhǎng)期的封閉、內(nèi)傾、沉穩(wěn)，使得我們的近代飽受欺凌，但不能據(jù)此說我們的民族氣質(zhì)不好。
因?yàn)椋覀兊倪@種氣質(zhì)，恰恰正是人類的美德所在，是應(yīng)該發(fā)揚(yáng)的，只不過過去由于我們沒能好好利用這種美德，而是把它用錯(cuò)了地方，才致使近代至解放前，中華民族一直處于落后挨打的被動(dòng)境地。
而1949年成立中華人民共和國(guó)以后，我們沒有改變自己的民族氣質(zhì)，而恰恰是合理地利用自己的所長(zhǎng)，避開的所短，才使得國(guó)家開始走向和平、繁榮、昌盛。
東西方氣質(zhì)有何差異?
費(fèi)·雯麗和山口百惠是兩位赫赫有名的女電影明星，她們的美麗，曾經(jīng)征服了全世界，無論是東方還是西方。
說起三、四十年代的好萊塢影星費(fèi)·雯麗即使是我們中國(guó)人，也會(huì)感動(dòng)不已�！痘陻嗨{(lán)橋》、《亂世佳人》等經(jīng)典影片曾經(jīng)風(fēng)靡全球。而費(fèi)·雯麗在這些影片中登峰造極的表演，在全世界觀眾心中留下了美好的形象。
費(fèi)·雯麗在《魂斷藍(lán)橋》一片中所塑造的女主人公形象是西方愛情悲劇的女性典型。在她身上充分體現(xiàn)出西方女性的獨(dú)特氣質(zhì)：美麗、大膽、奔放、熱情、敢愛敢恨，并不失其溫柔細(xì)膩。
影片開始，男女主人公在躲避空襲時(shí)偶然認(rèn)識(shí)，由此一見鐘情，彼此都為對(duì)方所深深吸引，感情熱度迅速升溫，短短幾天內(nèi)，兩人便愛得死去活來，等到男主人公要趕赴前線之際，兩人在匆忙、緊張、熱烈的喜劇氣氛中幾乎是手忙腳亂地結(jié)了婚。
面對(duì)這樣的場(chǎng)景，東方人肯定會(huì)大吃一驚!
不能不吃驚。
影片中有這樣一幕場(chǎng)景：男主人公佇立雨中，耐心而充滿深情地等待著女主人公下樓。
此時(shí)的女主人公正在干什么呢?她那俏麗的身影，正在樓上的房間內(nèi)忙得團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，簡(jiǎn)直像只亂舞的蝴蝶，一會(huì)兒對(duì)著試衣鏡扯衣服，一會(huì)兒擺弄擺弄頭發(fā)，一會(huì)兒又拿起化妝品，口中還在輕呼小叫，令人看了忍俊不禁。要知道，他們認(rèn)識(shí)才不過短短的三天哪!
這就是西方女性典型的氣質(zhì)表現(xiàn)——不顧一切地去愛，哪怕是場(chǎng)冒險(xiǎn)也決不后退，生命和青春充滿了動(dòng)感，猶如火熱的夏天。因而最終，影片女主人公也能在絕望之中無限美麗地毅然決然地走向死亡。
而《亂世佳人》中的費(fèi)·雯麗則更能體現(xiàn)出西方女性的獨(dú)特氣質(zhì)。
赫思嘉聰明、漂亮，性格潑辣、倔強(qiáng)，同時(shí)又是個(gè)野心勃勃、能干非凡的女子。為追求自身的幸福，她甚至?xí)粨袷侄�。看過那部電影的觀眾無不為赫思嘉那份美麗絕倫的野性所震懾。
再來看看一位典型的東方女性所塑造的銀幕形象。
這位東方女性就是山口百惠。
1980年代成長(zhǎng)起來的中國(guó)人，都不會(huì)忘記這位日本影星。她那極具東方女性氣質(zhì)的形象和表演，給我們留下了抹不去的印象。也許是同屬東方人的緣故吧，中國(guó)的觀眾對(duì)山口百惠總是情有獨(dú)鐘，感到一份格外的親切與溫馨。
《絕唱》、《風(fēng)雪黃昏》、《血疑》等影視劇曾風(fēng)靡整個(gè)中國(guó)。記得電視連續(xù)劇《血疑》在中國(guó)播放時(shí)，幾乎造成了萬人空巷的盛況。
在這些影片中，山口百惠給觀眾帶來的形象，都有一個(gè)共同的特征：美麗、溫柔、賢淑、恬靜、堅(jiān)忍和富于犧牲精神，尤為突出的是溫柔與堅(jiān)忍。影片中的女人公總是在默默地奉獻(xiàn)愛情、默默地忍受苦難，無怨無悔、堅(jiān)貞純潔，外界的一切似乎根本無法擾亂她那含蓄而又堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心世界。
這正是東方女性氣質(zhì)的絕佳體現(xiàn)。
如果打一個(gè)不太恰當(dāng)?shù)谋扔�，山口百惠的那份美麗，就像是一杯散發(fā)著清香的溫?zé)岫岷偷木G茶，而費(fèi)·雯麗的美麗就是一杯香濃滾燙的咖啡。
東西方女性氣質(zhì)迥然有別，男性氣質(zhì)當(dāng)然也不例外。
同是功夫影星，同是銀幕上的硬漢形象，美國(guó)影星斯瓦辛格火爆、勇猛、強(qiáng)悍、冷峻，言行舉止干凈利落，光看他那高大的身軀，健美的肌肉，西方男性的陽剛之氣一覽無余；而中國(guó)影星李連杰則是另一個(gè)形象了：敏捷、靈活、機(jī)智、幽默，在打打殺殺中，在刀光劍影中，無時(shí)無刻不流露出一份東方男人特有的溫柔與靦腆，纏綿與含蓄，極富人情味。
不同的文化造就了東西方不同的氣質(zhì)，反之，不同的氣質(zhì)又深刻影響了東西方文化的差異。
有人說，西方民族是太陽的民族，東方民族是月亮的民族。
此言一語中的，正道出了東西方人的氣質(zhì)奧秘。
太陽熱烈、奔放，但似乎欠缺了一點(diǎn)點(diǎn)柔情；月亮溫柔、詳和，但似乎又欠缺了一點(diǎn)點(diǎn)陽剛�，F(xiàn)代社會(huì)，地球已經(jīng)成為一個(gè)地球村，東西方的文化交流日益密切、深入，東方人與西方人都在不知不覺中影響著對(duì)方，同時(shí)又被對(duì)方所影響。
我們相信，未來的東方與西方，不會(huì)再對(duì)彼此感到神秘，同為人類，東方人與西方人感受到的將是共同的愛與理解，還有一份獨(dú)特氣質(zhì)的美麗。
男人和女人有哪些氣質(zhì)的不同
男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的概念，在許多人看來是有意義的、有吸引力的。大多數(shù)人對(duì)什么是“男性化”、什么是“女性化”都有自己的看法。
性別的差異，許多心理學(xué)家和社會(huì)學(xué)家把人的氣質(zhì)分為兩大類，就是“男性氣質(zhì)”和“女性氣質(zhì)”。
他們對(duì)這兩種氣質(zhì)，都作了種種分類，明確了界限，并要求男人具有他們說的男性氣質(zhì)，女人具有他們說的女性氣質(zhì)。
那么，什么才是男性氣質(zhì)，什么才是女性氣質(zhì)呢?美國(guó)心理學(xué)家桑德拉·貝姆設(shè)計(jì)了一種測(cè)驗(yàn)。你可以根據(jù)這種測(cè)念的結(jié)果，來斷定你是一個(gè)具有：
男性氣質(zhì)的人，
女性氣質(zhì)的人，
雙性氣質(zhì)，即兩種氣質(zhì)都有的人。
以下是他的測(cè)驗(yàn)設(shè)計(jì)，它包括60個(gè)形容詞或詞組，要求被試者指出每一個(gè)詞對(duì)自己的適合度，從1分到6分來進(jìn)行評(píng)估。
1.自信
2.柔順
3.樂于助人
4.維護(hù)自己的信念
5.快樂
6.憂郁
7.有主見
8.害羞
9.謹(jǐn)慎
10.活躍
11.含情脈脈
12.夸耀
13.武斷
14.奉承
15.快活
16.個(gè)性極強(qiáng)
17.忠誠
18.無預(yù)見
19.堅(jiān)強(qiáng)
20.女人味十足
21.可靠
22.有分析力
23.有同情心
24.妒嫉
25.有領(lǐng)導(dǎo)才能
26.對(duì)他人的需求敏感
27.誠實(shí)
28.敢于冒險(xiǎn)
29.好學(xué)
30.不夠坦率
31.當(dāng)機(jī)立斷
32.有憐憫心
33.誠摯
34.容易滿足
35.渴望撫慰受到傷害的感情
36.自負(fù)
37.支配
38.和藹可親
39.惹人喜愛
40.男子漢味十足
41.熱情
42.嚴(yán)肅
43.愿意表明立場(chǎng)
44.溫柔
45.友好
46.攻擊性強(qiáng)
47.輕信
48、效率低
49、舉止像領(lǐng)導(dǎo)
50、天真
51.適應(yīng)性強(qiáng)
52.利已主義
53.不講刻薄的話
54.冷漠
55.競(jìng)爭(zhēng)性強(qiáng)
56.熱愛孩子
57.老練
58.雄心勃勃
59.舉止文雅
60.因循守舊
記分
1 統(tǒng)計(jì)你對(duì)第1、4、7、10、13、16、19、22、25、28、31、34、37、40、43、46、49、52、55、58項(xiàng)的評(píng)估分?jǐn)?shù)，用總分?jǐn)?shù)除以20，就得出你的男性氣質(zhì)分?jǐn)?shù)。
2 統(tǒng)計(jì)你對(duì)第2、5、8、11、14、17、20、23、26、29、32、35、38、41、44、47、53、56、59項(xiàng)的評(píng)估分?jǐn)?shù)，用總分?jǐn)?shù)除以20，就可以得出你的女性氣質(zhì)的分?jǐn)?shù)。
3 如果你的男性氣質(zhì)分?jǐn)?shù)高于4．9，女性氣質(zhì)分?jǐn)?shù)也高于4．9，那么，你就是屬于雙性氣質(zhì)的人，亦即你是既有男性氣質(zhì)、又有女性氣質(zhì)的人。
從上面這個(gè)測(cè)試設(shè)計(jì)中，我們看到，在這60個(gè)形容詞中，有20個(gè)是傳統(tǒng)觀念公認(rèn)為女性氣質(zhì)的；20個(gè)是傳統(tǒng)觀念公認(rèn)為男性氣質(zhì)的；20個(gè)是中性的，也就是沒有性別限定的。
當(dāng)你做完這個(gè)測(cè)驗(yàn)，你會(huì)得到兩個(gè)分?jǐn)?shù)：一個(gè)是男性氣質(zhì)分?jǐn)?shù)，一個(gè)是女性氣質(zhì)分?jǐn)?shù)。
而在這兩個(gè)分?jǐn)?shù)當(dāng)中，你又可以推出第三個(gè)分?jǐn)?shù)：雙性氣質(zhì)分?jǐn)?shù)。
但問題是：區(qū)分男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)，乃至于雙性氣質(zhì)，有無必要?真有所謂的男性氣質(zhì)與女性氣質(zhì)乃至于雙性氣質(zhì)嗎?
真的可以說，這種氣質(zhì)是男性的，那種氣質(zhì)是女性的，而另一種是中性的嗎?
男性女性，真的有氣質(zhì)之分嗎?一點(diǎn)不感情用事、一點(diǎn)不受影響、富有支配性、很喜好數(shù)學(xué)科學(xué)、非緊要關(guān)頭從來不會(huì)激動(dòng)、很主動(dòng)、富于競(jìng)爭(zhēng)性、擅長(zhǎng)業(yè)務(wù)、諳于處世、富有冒險(xiǎn)精神、決策果斷、行動(dòng)中經(jīng)常以主將自居、很有自信心、毫不在乎所受的攻擊、雄心勃勃的人，是男人還是女人?
一般人會(huì)不加思索地脫口而出：這個(gè)人當(dāng)然是男人。
的確，一般人對(duì)男人氣質(zhì)的看法，就是以上這些特征。
而事實(shí)上，以上的個(gè)性特征，是從一個(gè)女人身上看到而把它們記錄下來的。這個(gè)女人，千真萬確是個(gè)女性，且沒有做過變性手術(shù)。
與此相反，一個(gè)很文雅、溫柔、圓通、機(jī)敏、對(duì)感情上的事很敏感、整潔、虔誠、有強(qiáng)烈的安全需要、非常喜愛藝術(shù)與文學(xué)、易于表露柔情的人，是男人還是女人?
一般人會(huì)不加思索地脫口而出：這個(gè)人當(dāng)然是女人。
而事實(shí)上，以上的個(gè)性特征，是從一個(gè)男人身上看到，而把它們記錄下來的。這個(gè)男人，也的的確確是個(gè)男性，且沒有做過變性手術(shù)。
事實(shí)上，存在于男女之間的種種差別，同性別并無直接的聯(lián)系，就像繪畫能力與出生狀態(tài)毫無聯(lián)系一樣。其它的差別也表明氣質(zhì)同性別并沒有普遍的或必要的聯(lián)系，正像學(xué)識(shí)與宗教信仰的不同并無聯(lián)系一樣。
人類社會(huì)從一開始，就給兩性分配了不同的角色，要他們按步就班的去扮演好分配給他們的角色。人從一降生就帶有不同的行為傾向，在整部人生的戲劇中扮演求愛、結(jié)婚、為人父母等等角色。
這些角色，往往形成固定的模式，并被看作是與生俱來的。
因此，有些氣質(zhì)適合于一種性別，有些則適合于另一性別。
所有的人，各個(gè)時(shí)代、各個(gè)地方的人，都把女人看作是應(yīng)該是女人的那種人，都把女人看作是柔弱、順從的一種角色。
人總是這樣，分明是在扮演角色，演著演著，卻把自己給忘了，自己最后就融入到角色當(dāng)中去了。
自我消失了，角色成了他本人。
女人、男人，這不過是角色而已。
可是，所有的女人、所有的男人，都已經(jīng)在角色中不能自拔，成了規(guī)定中的“男人”和“女人”。
其實(shí)不是這樣的!
原來的你，可能是另一個(gè)樣子的!
你是個(gè)女人，但你不一定要溫柔、不一定要順從、不一定要感情脆弱、不一定要生兒育女。
你以為你要做的，只是后來人為的規(guī)定，只是角色安排的需要而已。
一個(gè)孩子一旦出生，如果他是個(gè)男性，他就被教育、制度、習(xí)俗、觀念等等各種各樣的東西規(guī)定著要按著一個(gè)“男人”的規(guī)定、一個(gè)“男人”的道路去成長(zhǎng)、去走他的人生路；如果她是個(gè)女性，她同樣被教育、制度、習(xí)俗、觀念等等各種各樣的東西規(guī)定著要按著一個(gè)“女人”的規(guī)定、一個(gè)“女人”的道路去成長(zhǎng)、去走她的人生路。
他們可不可以走另一條道路?
一個(gè)男孩可不可以走通常為一個(gè)女人所走的路?
一個(gè)女孩，可不可以走通常為一個(gè)男人所走的路?有一個(gè)叫做M.米德的美國(guó)人類學(xué)家，對(duì)世界各地的一些原始部落進(jìn)行了調(diào)查與研究。她發(fā)現(xiàn)了一些意味深長(zhǎng)的結(jié)果。
菲律賓的一個(gè)部落的男人常常喋喋不休，而女人則沉默少語，跟我們通常所理解的男人和女人在語言方面的特征剛好相反；馬努斯島民中熱衷于哄孩子的不是女人而是男人；托達(dá)人認(rèn)為一切家務(wù)勞動(dòng)都是神圣無比的，因此婦女不能染指，阿拉佩達(dá)人堅(jiān)持認(rèn)為女人要比男人的頭硬得多。
母系社會(huì)會(huì)過去，男權(quán)社會(huì)同樣會(huì)結(jié)束。
一個(gè)讓人自由成長(zhǎng)的社會(huì)，必定會(huì)到來。
在這個(gè)社會(huì)里，人依著他的本性去做事，不會(huì)因?yàn)樗悄行浴⒒蛩桥远艿绞`與壓抑。
當(dāng)然，以上的說法否認(rèn)的只是那種先入為主的男權(quán)或女權(quán)觀念，否認(rèn)的是不盡符合事實(shí)的男女不平等思想，否認(rèn)的是不從科學(xué)的、生理的、自然的前提出發(fā)而是從各種各樣莫名其妙的信條出發(fā)確立的男性規(guī)范和女性規(guī)范，而并不是否認(rèn)存在于男人與女人之間的天然差異。差異是客觀存在的，并不能因?yàn)楦鞣N女權(quán)思想或是男權(quán)思想的支配而加以否認(rèn)。
可能我們常常能夠聽到這樣的對(duì)話：大男子主義者：“她肯定要哭了，因?yàn)樗@么容易動(dòng)感情。女人就是比男人容易動(dòng)感情�！�
女權(quán)主義者：“你怎么能這么說?女人不比男人更容易動(dòng)感情。不!”
大男子主義者：“就是那樣。我堅(jiān)決認(rèn)為女人容易比男人動(dòng)感情�！�
女權(quán)主義者：“不，不是那樣，她們不是那樣�！�
像這樣有關(guān)男女氣質(zhì)差異的爭(zhēng)論是常常有的，在現(xiàn)在這個(gè)已越來越寬容的社會(huì)里，幾乎是每天都有�？墒�，這樣的爭(zhēng)論又總是顯得很無聊，因?yàn)樗肋h(yuǎn)不會(huì)有什么結(jié)果。
實(shí)際上，有成效的方法，應(yīng)該是認(rèn)清他們所爭(zhēng)論的“動(dòng)感情”是什么意思?然后想想“女人是否比男人易動(dòng)感情”這一點(diǎn)能不能從科學(xué)上加以檢驗(yàn)，也即人們可以收集男性和女性的有關(guān)實(shí)際數(shù)據(jù)，以檢查這種說法到底是不是成立。
毫無疑問，男人是男人，女人是女人，生理上的差別是一目了然的。既然有這種生理上的差別，那么，自然也就有氣質(zhì)上的不同。
前面曾經(jīng)提到過一種理論。這種理論認(rèn)為人的體型與氣質(zhì)有密切的關(guān)系，例如：?沉靜、冷漠、孤僻、神經(jīng)質(zhì)、不喜歡與人交往的人，多為瘦長(zhǎng)型的人；?活潑、開朗、樂觀、親切、溫柔、直率、愛社交的人，多為矮胖型的人；?認(rèn)真、仔細(xì)、固執(zhí)、有韌性、思考和理解比較遲鈍、情緒穩(wěn)定而且具有爆發(fā)性的人，則多為強(qiáng)壯型的人。
這種氣質(zhì)的體形說，受到了許多精神病醫(yī)生與心理學(xué)者的認(rèn)可，這具有一定的合理性。
而在這種理論的基礎(chǔ)上，又引伸出一種“體型氣質(zhì)說”：人的氣質(zhì)類型，可分三種，即內(nèi)臟緊張型、身體緊張型、頭腦緊張型。
內(nèi)臟緊張型的人，行為隨和、好交際、圖舒服、好美食、好睡覺、會(huì)找輕松的事；?身體緊張型的人，精力充沛、大膽直率、沖動(dòng)好斗、武斷、過于自信；?頭腦緊張的人，內(nèi)心豐富、善于自制、思考周密、傾向于智力活動(dòng)、不愛交際、敏感、反應(yīng)迅速、睡眠差、容易疲勞、愛好藝術(shù)。
總的來說，這些科學(xué)家的努力可以證明這么一個(gè)觀點(diǎn)，人的氣質(zhì)，可以說是與生俱來的。
既然如此，由于女人與男人，他們之間的生理差別比瘦與胖、高與矮的差別更為顯著，他們之間的氣質(zhì)差異，自然也是很大的。
例如，在兒童當(dāng)中，男孩比女孩更具攻擊性，這是為什么呢?
是不是從這一點(diǎn)可以看出，男女之間是存在著差異性的，而這個(gè)差異是十分顯著的呢?
同時(shí)，這又是不是意味著所有的男性比所有的女性都具攻擊性呢?
上面已經(jīng)指出過，這種強(qiáng)行分出男女差異的做法是不正確的、有問題的，但是，現(xiàn)在需要冷靜下來，從科學(xué)的、生理學(xué)的角度來詳加分析。為了這個(gè)目的，姑且使用這種分法。
因此，要是在幼兒園發(fā)現(xiàn)一個(gè)具攻擊性的女孩，大可不必驚訝。其實(shí)，很富有攻擊性的女孩，可能還不止一個(gè)哩!
但是，從總體來看，如果算得出一個(gè)平均數(shù)的話，那么我們還是可以發(fā)現(xiàn)，的確是男孩子比女孩更具攻擊性。
這種攻擊性，可以是體力上的、可以是語言上的，也可以是幻想中的。
男性比女性更有攻擊性，這是男性與女性在氣質(zhì)上的差異性的明顯體現(xiàn)。除此以外，還有其它的體現(xiàn)。
比如支配。
研究表明，就像攻擊性一樣，就支配欲來說，男性也比女性要強(qiáng)。
支配行為是人的地位的一種重要反映。有支配作用的人比從屬的人具有較高的地位。男人的支配欲強(qiáng)于女性，這說明，在地位上來說，男人天生有一種凌駕于女性之上的氣勢(shì)。
關(guān)于性別造成的氣質(zhì)差異，還有一個(gè)顯著特點(diǎn)，那就是活動(dòng)水平，也就是平時(shí)在生活中的活躍程度。
一般人都認(rèn)為，男孩的活動(dòng)水平要比女孩強(qiáng)。但也有人發(fā)現(xiàn)，在某些時(shí)候，女性的活動(dòng)水平強(qiáng)于男性。
有一項(xiàng)調(diào)查顯示，大約80％到85％的多動(dòng)癥兒童是男孩，而女孩只占15％到20％。
這種性別差異是什么原因引起的?
對(duì)于這個(gè)問題的回答有多種答案。
性別造成的氣質(zhì)差異，明顯的，還有以下幾個(gè)方面——
易影響
大多數(shù)心理學(xué)家都承認(rèn)，女人比男人更富易受到外界的影響，更容易被說服，更易受暗示，也更易從眾。
這說明，婦女的情緒相對(duì)男性，更不穩(wěn)定；女人的情感相對(duì)男性，更脆弱。
在生活中，人們常�？梢钥吹�，一個(gè)女人明明已經(jīng)決定這么去做了，可是，在聽了別人的一番勸說之后，立即改變了主意。
還可以常�？吹�，到街上一種式樣的服裝流行起來，或一種別的時(shí)尚流行起來，總是女性更快加入到流行的時(shí)尚之中。
焦慮
多數(shù)社會(huì)心理學(xué)家都說，女孩比男孩更膽小、更懦怯。
事實(shí)也是如此。
當(dāng)一個(gè)男孩和一個(gè)女孩走在山間小道上，突然從路邊樹上竄出一只松鼠的時(shí)候，一般地，肯定是女孩尖叫著撲進(jìn)男孩的懷里，而不會(huì)是男孩尖叫著撲進(jìn)女孩的懷里。當(dāng)然，這種表現(xiàn)很可能是后天文化影響的結(jié)果，但畢竟，就算沒有后天影響，也仍有例子表明女孩比男孩膽小。比如，當(dāng)女孩獨(dú)自一個(gè)呆在黑夜的時(shí)候，她肯定會(huì)害怕。而男孩則大多不怕黑夜。
但我們不能據(jù)此就斷定男人總是勇敢無畏的，女人總是膽小怯弱的，這未免太武斷了。
好交際
女性比男性好交際嗎?
心理學(xué)家曾做過這樣的一個(gè)試驗(yàn)：他們給嬰兒看不同的畫面，一些是人的臉面，一些是幾何圖形，意圖是如果女嬰兒花更多時(shí)間注意人臉圖，就表示她們對(duì)社會(huì)刺激更感興趣。
結(jié)果表明，認(rèn)為女孩比男孩更愛交際的說法沒有根據(jù)。
由上述的種種分析可見，男人與女人由于生理上的差異，導(dǎo)致氣質(zhì)上也產(chǎn)生一定的差異，這是客觀事實(shí)。但是，這種氣質(zhì)上的差異，比起男人和女人在許多方面的共性來，則共性比差異性更為顯著。不應(yīng)否認(rèn)男女有著氣質(zhì)上的性別差異，但我們更強(qiáng)調(diào)男女之間作為人的共性。
我們最好不要對(duì)男人和女人規(guī)定由性別造成的種種模式，我們不能不加思索就認(rèn)為男人應(yīng)該怎么怎么樣、女人應(yīng)該怎么怎么樣，尤其是不能武斷地規(guī)定女人應(yīng)該怎么怎么樣。
作為一個(gè)人，我們應(yīng)該牢牢記住一點(diǎn)：人與人是平等的，人生來是自由的。不管是男人，還是女人；不管是男性氣質(zhì)的人，女性氣質(zhì)的人，還是兩種氣質(zhì)都具備的人。
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