本書主要介紹馬一浮先生一生的生平事跡及其學(xué)術(shù)思想，對(duì)馬一浮的儒學(xué)思想作了客觀實(shí)而又系統(tǒng)完整的論述。這是一本全面介紹他的全部的情感、思想、哲學(xué)和信念的書。全書共十二章。他是現(xiàn)代中國(guó)唯一純粹的儒家學(xué)者，周恩來稱他為“現(xiàn)代中國(guó)的理學(xué)家”，梁漱溟更是以“千年國(guó)粹，一代儒宗”蓋棺論之。一切道術(shù)皆統(tǒng)攝于六藝，而六藝實(shí)統(tǒng)攝于一心，即是一心之全體大用也。——馬一浮人類只有真正體悟了儒家的平易之心，仁愛之旨，才能夠有資格走出地球，進(jìn)入更廣袤的世界。而如果儒家的文明價(jià)值是永恒的，那么馬一浮其人、其人格、其學(xué)問、其思想也必將是不朽的�！鴱�(fù)
作者簡(jiǎn)介：
滕復(fù)，浙江紹興籍人氏，1952年生于上海，1985年畢業(yè)于中山大學(xué)哲學(xué)系，獲碩士學(xué)位。1988年及1991年曾先后當(dāng)選為中國(guó)近現(xiàn)代哲學(xué)史研究會(huì)理事和浙江省哲學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事；曾于1996年2月至1997年11月期間，受美國(guó)體斯敦大學(xué)亞美研究中心的邀請(qǐng)赴美國(guó)，任休斯敦大學(xué)訪問教授。著有《浙江文化史》《毛澤東與中國(guó)傳統(tǒng)文化》《馬一浮思想研究》《馬一浮新儒學(xué)學(xué)案》《馬一浮新儒學(xué)論著輯要》等著作，譯著有《嚴(yán)復(fù)與西方》《中國(guó)古代政治藝術(shù)之研究》《東方宗教與哲學(xué)》等。
目錄：
第一章導(dǎo)言
第二章馬一浮早年生平
第一節(jié)大師之死
第二節(jié)馬一浮的家世及其早年的生活
第三節(jié)求學(xué)西方尋求真理
第三章躲進(jìn)書齋潛心治學(xué)
第一節(jié)隱居佛寺讀書文瀾閣
第二節(jié)總西方學(xué)林著《儒林典要》
第三節(jié)不會(huì)做官與“經(jīng)不可廢”
第四章“以有生命之年專研六藝”
第一節(jié)志焚筆硯隱跡西湖
第二節(jié)專研六藝契心儒學(xué)
第五章為天地立心為生民立命為往圣繼絕學(xué)為萬世開太平第一章導(dǎo)言第二章馬一浮早年生平第一節(jié)大師之死第二節(jié)馬一浮的家世及其早年的生活第三節(jié)求學(xué)西方尋求真理第三章躲進(jìn)書齋潛心治學(xué)第一節(jié)隱居佛寺讀書文瀾閣第二節(jié)總西方學(xué)林著《儒林典要》第三節(jié)不會(huì)做官與“經(jīng)不可廢”第四章“以有生命之年專研六藝”第一節(jié)志焚筆硯隱跡西湖第二節(jié)專研六藝契心儒學(xué)第五章為天地立心為生民立命為往圣繼絕學(xué)為萬世開太平——應(yīng)聘浙江大學(xué)國(guó)學(xué)講座第一節(jié)避難桐廬開化應(yīng)聘浙大講座第二節(jié)泰和宜山會(huì)語立橫渠四句教第三節(jié)倡求是求真之旨作浙江大學(xué)校歌第六章主持復(fù)性書院第一節(jié)安坐濠上草堂開講群經(jīng)大義第二節(jié)鬻字刻書為儒家存留種子第七章馬一浮六藝論的基本思想第一節(jié)六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)第二節(jié)六藝統(tǒng)攝一切學(xué)術(shù)，在于一理之賅攝第三節(jié)六藝統(tǒng)攝于一心第四節(jié)世界人類一切文化最后必歸于六藝第八章馬一浮六藝論與儒學(xué)的學(xué)術(shù)本質(zhì)第一節(jié)關(guān)于學(xué)術(shù)的本質(zhì)和目的第二節(jié)關(guān)于儒家哲學(xué)的特點(diǎn)第三節(jié)儒學(xué)為本，“觀其會(huì)通”——關(guān)于中西哲學(xué)比較第四節(jié)六藝論之現(xiàn)代意義第九章六藝論與儒學(xué)走向世界的學(xué)說第一節(jié)梁漱溟的儒學(xué)復(fù)興為世界文化說第二節(jié)牟、張、唐、徐的《宣言》中的思想第三節(jié)梁漱溟、馬一浮與《宣言》思想之異同第十章梁、熊、馬“三圣”與儒學(xué)價(jià)值的重建第一節(jié)儒學(xué)價(jià)值重建的提出第二節(jié)儒學(xué)價(jià)值的重建與現(xiàn)代新儒家三圣第十一章馬一浮的哲學(xué)思想第一節(jié)理氣一元論第二節(jié)知能合一論第三節(jié)默然不說其聲如雷——馬一浮論義理名相實(shí)理玄言第十二章易簡(jiǎn)之理調(diào)停之說以佛證儒以儒融佛——關(guān)于馬一浮思想之特點(diǎn)第一節(jié)馬一浮思想的特點(diǎn)——易簡(jiǎn)之理與立人極第二節(jié)以儒融佛和調(diào)停之說第三節(jié)不分古今不分漢宋不分朱陸第十四章結(jié)語第二章馬一浮早年生平第一節(jié)大師之死1966年，由中國(guó)的一代偉人毛澤東發(fā)動(dòng)的文化大革命風(fēng)暴席卷全國(guó)，這在后來的歷史記載中被稱之為十年浩劫。這場(chǎng)革命的最大特點(diǎn)是：除了“一小撮”九類分子外；每個(gè)人都有權(quán)革命；除了毛澤東本人外，可以打倒任何人。全國(guó)上下像喝了的茅臺(tái)酒，日夜處于瘋狂的激情之中；又像魯迅筆下的阿Q,想革命，就革命，想是誰，就是誰。“一小撮”黑九類反革命分子首先被打倒；一批革命的人又被另一批革命的人所專政。今天是革命者，明天就可能成為反革命。正所謂瘋狂不是精神病，歇斯底里是激情，羊顛風(fēng)最多只是運(yùn)動(dòng)癥。直到最先革命和最最革命的四人幫被最后打倒，這場(chǎng)史無前列的大革命才算結(jié)束。已故的人大委員長(zhǎng)葉劍英在評(píng)價(jià)毛澤東的功過時(shí)曾經(jīng)說過，毛澤東一生有兩大功績(jī)：一是領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民站起來，二是試圖通過文化大革命清除腐敗。這可以說是對(duì)于文化大革命較有肯定性的一個(gè)評(píng)價(jià)。一個(gè)外國(guó)人在一篇文章里，對(duì)于文化大革命也做了這樣同樣肯定性的評(píng)價(jià)，認(rèn)為正是毛發(fā)動(dòng)的這場(chǎng)革命，極大地促進(jìn)了中國(guó)社會(huì)的平民化進(jìn)程，從而為以后鄧小平的經(jīng)濟(jì)改革和中國(guó)三十年改革開放的經(jīng)濟(jì)順利發(fā)展提供了有利的社會(huì)基礎(chǔ)和條件。中國(guó)在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的初期，能夠完全避免拉美和東南亞出現(xiàn)過的寡頭政治和軍人政權(quán)，同時(shí)能夠有效的抑制迅速膨脹的特權(quán)和腐敗，這正是文化大革命造就社會(huì)平民化的功績(jī)。這位外國(guó)人的大意是如此。類似的看法今天看來都很有道理，毛澤東老人家的確是中國(guó)歷史上極其偉大的人物，他不僅拯救了中國(guó)，而且造就了強(qiáng)大的中國(guó)，或者至少，為中國(guó)今日和未來的強(qiáng)盛，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。但是，文化大革命的慘烈畢竟也是驚心動(dòng)魄，更不是外國(guó)人所能夠體會(huì)。革命不是請(qǐng)客吃飯，不是做文章。只要想想看，數(shù)千萬人被掃地出門，一億多人受到政治的迫害和牽連，社會(huì)處于亢奮狀態(tài)時(shí)間長(zhǎng)達(dá)十年之久，是個(gè)什么景象，就不用我多說了。需要說的是，知識(shí)分子在這場(chǎng)浩劫里首當(dāng)其沖，成為最倒霉的一群，作為“臭老九”被打入社會(huì)的另冊(cè)，應(yīng)該說是文化大革命的一個(gè)敗筆。這個(gè)階層，是這場(chǎng)革命里面受到?jīng)_擊最早、受沖擊面最廣、也是受沖擊最久的一群人，只有極個(gè)別的人能夠例外。而馬一浮，這位中國(guó)現(xiàn)代最傳統(tǒng)的知識(shí)分子，或者說最傳統(tǒng)的知識(shí)分子的代表，被周恩來稱之為“我國(guó)當(dāng)代理學(xué)大師”的人，一代國(guó)學(xué)巨匠，在這場(chǎng)天崩地解的革命面前，也是在劫難逃。1966年底，馬一浮與當(dāng)時(shí)的許多學(xué)者一樣，被戴上“反動(dòng)學(xué)術(shù)權(quán)威”的帽子，受到了批判。不久被紅衛(wèi)兵趕出他自建國(guó)以后一直住的西湖蔣莊，被迫遷至安吉路的一幢簡(jiǎn)陋的寓所。位于西子湖畔的蔣莊曾是他的一位學(xué)生蔣國(guó)榜的私人別墅，建國(guó)以后，一直讓與馬一浮居住。馬一浮曾在這里每日對(duì)著西子湖那碧波煙柳、十里長(zhǎng)堤，度過了他晚年悠閑的歲月，可惜他最后卻不能終老于此，這也是劫數(shù)使然，而此時(shí)的馬一浮已經(jīng)是84歲的老人了。這一年的六月，杭州的酷暑似乎亦因社會(huì)的動(dòng)亂而早早的降臨，馬一浮終因年老體衰、郁積成疾，在那潮濕悶熱的簡(jiǎn)陋寓所內(nèi)一病不起。據(jù)經(jīng)常探視和照顧過他的樓達(dá)人先生說，他是因?yàn)槲赋鲅凰腿メt(yī)院搶救。不過，由于他對(duì)中國(guó)動(dòng)亂的局面十分憂慮，故去意已決，無法挽留。[1]臨終前他作了下面的那首訣別詩(shī)。乘化吾安適，虛空任所之。形神隨聚散，視聽總希夷。漚滅全歸海，花開正滿枝。臨崖?lián)]手罷，落日下崦嵫�！R一浮《擬告別親友》大凡歷史上的著名詩(shī)人都愛在臨終時(shí)作詩(shī)文話別，如陶淵明、陸放翁等等。一方面表達(dá)自己超脫生死的人生態(tài)度，另一方面也隱含著要向世人說明，吾等非普通人，可以從容就死、自決生死，不必完全假手死神的安排。當(dāng)然，臨終說許多寓意深刻的話，不僅只是歷史上詩(shī)人的專利，上個(gè)世紀(jì)六、七十年代中國(guó)的革命電影中的英雄烈士往往也是如此，都要說上半天，然后才從容死去，不知是否是受了傳統(tǒng)詩(shī)壇的的影響。周星馳《大話西游》雖不是革命電影，但是里面的唐僧臨終廢話威力無比，可以看作是臨終遺言的另類。馬一浮不僅是中國(guó)現(xiàn)代歷史上極其著名的國(guó)學(xué)大師，而且也是頗有成就的書法家、和同樣有成就的詩(shī)人，因此也不能免俗。當(dāng)然，馬一浮一生不以詩(shī)作彰名，而且他的詩(shī)作流傳不廣（實(shí)話說幾乎沒有流傳），這是題外話。不過馬一浮自己肯定認(rèn)為自己是一個(gè)詩(shī)人，他一生的許多時(shí)間都用在了作詩(shī)上。由他的弟子整理出版的《蠲戲齋詩(shī)集》以及《避寇集》等等收藏了馬一浮的詩(shī)詞近千首，可以見其在詩(shī)詞寫作上的成果。所以馬一浮同樣有詩(shī)人的毛�。ɑ蛘邞�(yīng)該說是優(yōu)點(diǎn)?），是可以理解的。實(shí)在而論，馬一浮的這首詩(shī)寫得相當(dāng)?shù)牟诲e(cuò)，雖是生死話別，詩(shī)中卻絲毫感覺不到死神降臨時(shí)所帶來的恐懼和絕望，而是充滿了安詳、從容、篤定和希望。詩(shī)的前半段是說自己將要離開這個(gè)塵世，后半段則是對(duì)于親友的慰勉。整首詩(shī)除了使用一些佛家和道家的語言如乘化、形神聚散、希夷、漚滅等之外，并不復(fù)雜，不過，卻寓意深刻。不僅表達(dá)了馬一浮對(duì)待即將到來的死亡的態(tài)度，對(duì)于親友的告別，也隱含了他對(duì)中國(guó)當(dāng)時(shí)的局勢(shì)以及未來前途的看法。于儒、佛、道德思想中浸淫了一生的馬一浮先生，其精神的確已經(jīng)達(dá)到了超脫生死的境界。儒家的正命，道家的達(dá)觀，以及佛家的堪破一切，都在這老人的生命最后時(shí)刻圓融貫通，實(shí)現(xiàn)了超越和升華。不過，馬一浮終究是儒家，因此他的最后的這首詩(shī)也包含了較多的對(duì)于現(xiàn)實(shí)的關(guān)切。因?yàn)榈兰液头鸺沂遣恍枰鎰e親友的，而且在生命的盡頭處也已經(jīng)沒有什么剩下可以告別。儒家則截然不同。生命可以超脫生死，精神可以跨越感官，但生命的關(guān)系卻不能斬?cái)�，現(xiàn)實(shí)的逼迫也是無可回避。馬一浮盡管對(duì)于外面的瘋狂和喧囂早已做到希夷視聽，不聞不問，但是內(nèi)心仍然必須有一個(gè)明確的看法和態(tài)度。所謂視聽希夷，只不過是不忍視聽而已。將自己對(duì)于生命的態(tài)度和對(duì)于現(xiàn)實(shí)的看法告訴后人，這正是馬一浮作為一個(gè)儒者的責(zé)任。個(gè)人的生命雖將結(jié)束，而人類的生命仍將延續(xù)。馬一浮在生命的最后時(shí)刻，雖對(duì)現(xiàn)實(shí)仍懷有一種憂慮，但對(duì)中國(guó)乃至人類之不久的將來，始終持有堅(jiān)定無比的樂觀和信念。詩(shī)中的“漚滅全歸海，花開正滿枝”一句，可以看作是這種樂觀和信念的最真實(shí)寫照。一個(gè)睿智的老人去了，留下了對(duì)親友的慰勉；一代國(guó)學(xué)大師走了，留下了對(duì)中國(guó)的預(yù)言。十年后，中國(guó)在鄧小平的帶領(lǐng)下走出了動(dòng)亂的困窘和革命的怪圈，迎來了改革的春天；二十年、三十年后，中國(guó)的改革已經(jīng)是花開滿枝、碩果累累，中國(guó)人昂首挺胸，邁開了全面奔向小康社會(huì)的步伐。而馬一浮本人不僅重新成為學(xué)術(shù)界注重的歷史人物，他以畢生精力追求的儒家文化、思想、道德和精神，以及創(chuàng)造和擁有這一無上文明遺產(chǎn)的中國(guó)，亦同時(shí)成為世界矚目的焦點(diǎn)。
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