中國(guó)古代第一個(gè)美女外交家是誰？龍沙獨(dú)行者是誰？鑒真東渡五次均以失敗告終是何緣由？鄭和七次下西洋到底是何目的，揚(yáng)明朝天威，抑或是尋找失蹤的建文帝？善于“以子之矛、攻子之盾”的晏子，如何習(xí)辭善變、不辱使命捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)的？班超與張騫又有何淵源？......本書將從外交家的獨(dú)特視角，為你呈現(xiàn)一個(gè)不一樣的歷史畫卷，并且從古代外交家的身上領(lǐng)略說話做事的藝術(shù)。
作者簡(jiǎn)介：
陶雅慧，畢業(yè)于哈爾濱師范大學(xué)漢語言文學(xué)教育專業(yè)，主要從事職場(chǎng)、教育、勵(lì)志類等暢銷書籍的編輯、策劃等工作。主要作品有《蟻?zhàn)迳媸謨?cè)》《誰說草根無法成功》《每天一堂北大國(guó)學(xué)課》等。
目錄：
第一章先秦時(shí)期
歷史背景
外交機(jī)構(gòu)
代表人物
第二章秦漢時(shí)期
歷史背景
外交機(jī)構(gòu)
代表人物
第三章魏晉南北朝時(shí)期
歷史背景
外交機(jī)構(gòu)
代表人物
第四章隋唐五代時(shí)期
歷史背景
外交機(jī)構(gòu)第一章先秦時(shí)期歷史背景外交機(jī)構(gòu)代表人物第二章秦漢時(shí)期歷史背景外交機(jī)構(gòu)代表人物第三章魏晉南北朝時(shí)期歷史背景外交機(jī)構(gòu)代表人物第四章隋唐五代時(shí)期歷史背景外交機(jī)構(gòu)代表人物第五章宋遼金元時(shí)期歷史背景外交機(jī)構(gòu)代表人物第六章明朝時(shí)期歷史背景外交機(jī)構(gòu)代表人物第七章清朝時(shí)期歷史背景外交機(jī)構(gòu)代表人物前言翻開歷史畫卷，在歷史這條長(zhǎng)河中，有這么一群人物：他們每一個(gè)人都是最優(yōu)秀的辯論好手，每一個(gè)人都具有愛因斯坦級(jí)別的頭腦；每一個(gè)人都享有后世難以企及的名望。
他們是功利主義政治哲學(xué)的開創(chuàng)者和執(zhí)行者；他們將堂堂的一國(guó)之主玩弄于股掌之間。
他們的學(xué)說，譜寫了無數(shù)個(gè)經(jīng)典。他們的學(xué)說，成就了“舌頭”的傳奇。而最重要的就是，他們的學(xué)說，是后世雄主們爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的“帝王之學(xué)”中最重要的組成部分。
輕搖三寸之舌，便可抵百萬雄師！這類人便是外交家。
一個(gè)具備勸說天才的人，他能說服你心甘情愿地下地獄，并能使你躍躍欲試，巴不得立刻上路。而具備這種“超能力”的人，就是外交家。911CHA.com提供
談到外交，人們自然而然會(huì)想到“能說會(huì)道”“巧舌如簧”，諸如著名的節(jié)目主持人、律師、演講家、教師等等，我們現(xiàn)今稱之為“名嘴”。我國(guó)歷史上也有名嘴，其典型代表就是那些“以三寸不爛之舌，強(qiáng)于百萬之師”的外交家。今天的名嘴，較之史上的“名嘴”，可說是小巫見大巫了。
放眼歷史，外交家的由來，可謂是“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”。而最早的外交家便出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)。那個(gè)時(shí)候，他們被稱為“縱橫家”，隨之演變?yōu)檎f客、使節(jié)，而無論以何種稱謂來定義這類翻開歷史畫卷，在歷史這條長(zhǎng)河中，有這么一群人物：他們每一個(gè)人都是最優(yōu)秀的辯論好手，每一個(gè)人都具有愛因斯坦級(jí)別的頭腦；每一個(gè)人都享有后世難以企及的名望。他們是功利主義政治哲學(xué)的開創(chuàng)者和執(zhí)行者；他們將堂堂的一國(guó)之主玩弄于股掌之間。他們的學(xué)說，譜寫了無數(shù)個(gè)經(jīng)典。他們的學(xué)說，成就了“舌頭”的傳奇。而最重要的就是，他們的學(xué)說，是后世雄主們爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的“帝王之學(xué)”中最重要的組成部分。輕搖三寸之舌，便可抵百萬雄師！這類人便是外交家。一個(gè)具備勸說天才的人，他能說服你心甘情愿地下地獄，并能使你躍躍欲試，巴不得立刻上路。而具備這種“超能力”的人，就是外交家。911CHA.com提供談到外交，人們自然而然會(huì)想到“能說會(huì)道”“巧舌如簧”，諸如著名的節(jié)目主持人、律師、演講家、教師等等，我們現(xiàn)今稱之為“名嘴”。我國(guó)歷史上也有名嘴，其典型代表就是那些“以三寸不爛之舌，強(qiáng)于百萬之師”的外交家。今天的名嘴，較之史上的“名嘴”，可說是小巫見大巫了。放眼歷史，外交家的由來，可謂是“源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”。而最早的外交家便出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)。那個(gè)時(shí)候，他們被稱為“縱橫家”，隨之演變?yōu)檎f客、使節(jié)，而無論以何種稱謂來定義這類群體，他們的光芒都是無法掩藏的。歷史的發(fā)展演變經(jīng)歷了諸多的曲折。每當(dāng)天下大亂、各種力量對(duì)壘之際，我們常常會(huì)看到外交家的影子。他們不僅是一群優(yōu)秀的演說家、謀略家，還是一群天才的說客。他們是時(shí)代的弄潮兒，是謀略大師，是語言巨匠。他們的外交智慧和論辯技巧，是一份寶貴的文化遺產(chǎn)。外交家是社會(huì)的特殊群體,為了維護(hù)本國(guó)利益,他們運(yùn)籌帷幄、誓死強(qiáng)辯、臨危不懼,最終運(yùn)亡為存,使本國(guó)轉(zhuǎn)危為安。在對(duì)外交往中,外交人員的作用及價(jià)值都是不可低估的。古往今來，在歷朝歷代，外交事務(wù)作為國(guó)家政務(wù)的重要一環(huán),外交人員都由設(shè)有專門的中央機(jī)構(gòu)和相應(yīng)的地方機(jī)構(gòu)管理,具體外交任務(wù)的完成也需要其他機(jī)構(gòu)的協(xié)助配合。不同的歷史時(shí)期外交機(jī)構(gòu)和外交官的名稱有不同程度的差異。中國(guó)古代第一個(gè)美女外交家是誰？龍沙獨(dú)行者是誰？鑒真東渡五次均以失敗告終是何緣由？鄭和七次下西洋到底是何目的，揚(yáng)明朝天威，抑或是尋找失蹤的建文帝？善于“以子之矛、攻子之盾”的晏子，如何習(xí)辭善變、不辱使命捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)的？班超與張騫又有何淵源？......本書將從外交家的獨(dú)特視角，為你呈現(xiàn)一個(gè)不一樣的歷史畫卷，并且從古代外交家的身上領(lǐng)略說話做事的藝術(shù)。歷史背景先秦時(shí)期，所謂“國(guó)”與“國(guó)”之間的外交活動(dòng)，不同于近現(xiàn)代史上的國(guó)際關(guān)系。先秦時(shí)期，華夏大地上尚未出現(xiàn)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，“國(guó)”這個(gè)字在不同的歷史時(shí)期有著不同的含義。三皇五帝時(shí)期所謂的“國(guó)”，是指氏族部落；夏商時(shí)期的與中央王朝或中央王國(guó)相對(duì)而言的各地方的國(guó)家，稱為“方國(guó)”；周朝時(shí)中原地區(qū)被稱為“天下”，當(dāng)時(shí)所謂的“國(guó)”多指大大小小的諸侯政權(quán)，如春秋五霸、戰(zhàn)國(guó)七雄均屬此類。當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)權(quán)力頗大，享有獨(dú)立的軍事、財(cái)政、外交大權(quán)，一個(gè)個(gè)諸侯國(guó)實(shí)際上已是一個(gè)個(gè)獨(dú)立的“國(guó)家”。可見，當(dāng)時(shí)雖未形成真正意義上的民族國(guó)家，但“國(guó)”與“國(guó)”之間的戰(zhàn)與和，同后世的國(guó)際事務(wù)已有許多相似之處，并且那個(gè)“百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)期正是中國(guó)外交理論萌芽的關(guān)鍵時(shí)期，也是無數(shù)外交精英盡顯風(fēng)流的時(shí)期�？梢哉f，先秦時(shí)期的諸多外交思想，堪稱世界外交史上的瑰寶；先秦時(shí)期許多外交家的風(fēng)采，成為彪炳后世的楷模。先秦時(shí)期，特別是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，太多的“國(guó)”與“國(guó)”之間的戰(zhàn)與和，使百家諸子們不得不關(guān)注國(guó)家間的外交事務(wù)，于是中國(guó)早期的外交理論萌芽開始出現(xiàn)。當(dāng)然，先秦時(shí)期旨在論述外交事務(wù)的專著很少，許多外交理論大多包含在諸子百家的論說中。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家對(duì)外交理論的探討主要包括以下幾個(gè)方面。第一，理想“國(guó)際關(guān)系”的多種構(gòu)想。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，亂世紛爭(zhēng)，列國(guó)混戰(zhàn)，民不聊生，使人們對(duì)現(xiàn)實(shí)嚴(yán)重不滿，其間不少諸子學(xué)派為我們構(gòu)想了一個(gè)個(gè)理想中的國(guó)際關(guān)系。以老子為首的道家學(xué)派有著典型的理想主義外交思想，他們心目中的理想社會(huì)便是“小國(guó)寡民……甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來�！薄独献印返诎耸�。他們反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是不祥的征兆，老子主張國(guó)與國(guó)之間應(yīng)平等交往，反對(duì)以大欺小。道家的另一位代表人物莊子，更是將理想主義的外交思想發(fā)揮到極致�！肚f子》一書描繪了一個(gè)“至德、致治”的世界：人回到自然界與萬物化而為一。道家這種和諧安寧的世界只存在于人們的理想中，在春秋戰(zhàn)國(guó)這段亂世中是不可能實(shí)現(xiàn)的。此外，同老子一樣，墨子理想中的世界也是多國(guó)并立的小國(guó)寡民的世界，各國(guó)相安無事，和平共存。較之道家太過縹緲的設(shè)想，孔子理想中的“國(guó)際”關(guān)系更為實(shí)際，他并不期盼“小國(guó)寡民”，相安無事的“國(guó)際格局”，而是主張回復(fù)到周初的分封制度中，各國(guó)唯周天子馬首是瞻，國(guó)與國(guó)之間的交往合乎周朝禮制，各國(guó)平等相處，互不攻伐。與儒、道、墨三家相反，以韓非子為代表的法家理想中的世界是：一國(guó)大興“耕戰(zhàn)”，以強(qiáng)力實(shí)現(xiàn)大一統(tǒng)的世界，在這個(gè)龐大的國(guó)家里，君主集國(guó)家大權(quán)于一身，對(duì)其他人享有生殺予奪的權(quán)利。第二，和平外交方針的探討。如何實(shí)現(xiàn)國(guó)與國(guó)之間的和平共處，是先秦思想家們著重探討的問題，不同的學(xué)派對(duì)此有不同的設(shè)想。道家認(rèn)為以德報(bào)怨，方可解除國(guó)與國(guó)之間的紛爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)國(guó)與國(guó)之間的和平共處�？鬃訕O力宣揚(yáng)其“仁政”，他主張以仁義定天下，而反對(duì)恃強(qiáng)凌弱，縱有不服則“修文德以來之”。他說道：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。”《論語·為政篇》。他認(rèn)為“信義”是國(guó)與國(guó)之間的行為準(zhǔn)則。盡管戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物孟子和荀子都在不同程度上承認(rèn)了戰(zhàn)爭(zhēng)的合理性，但總體看來，先秦時(shí)期儒家的外交思想可概況為：“柔遠(yuǎn)懷德”和“厚往薄來”�？梢哉f，先秦諸子百家的諸多外交思想中，儒家的和平外交思想對(duì)后世影響最大。以墨子為代表的墨家學(xué)派，主張“兼愛”、“非攻”，他認(rèn)為國(guó)與國(guó)之間應(yīng)相互平等，相互尊重。大國(guó)不應(yīng)無故征伐小國(guó)，各國(guó)應(yīng)“兼相愛，交相利”，他主張以“義”、“德”統(tǒng)一天下，“今若有能以義名立于天下、以德求諸侯者，天下之服可立而待也�！薄赌印し枪ァ�。以上所論及的道家、儒家、墨家的和平外交方針，他們的共同點(diǎn)在于：反對(duì)不義戰(zhàn)爭(zhēng)，希望各國(guó)遵從禮制、和平共處。顯然這樣的外交主張?jiān)谌跞鈴?qiáng)食的東周亂世是行不通的，孔子周游列國(guó)，兜售其“仁政”，卻處處碰壁，便說明了和平主義外交觀在先秦時(shí)期所面臨的尷尬境地。第二，現(xiàn)實(shí)主義外交方針的探討。除和平主義外交觀外，先秦時(shí)期，應(yīng)亂世局面的要求也出現(xiàn)了一批現(xiàn)實(shí)主義的外交家，他們推崇外交權(quán)術(shù)，主張以“農(nóng)戰(zhàn)”增強(qiáng)本國(guó)實(shí)力，以實(shí)力使各國(guó)臣服。他們中的代表學(xué)派當(dāng)屬法家與兵家。以韓非子為代表的法家認(rèn)為國(guó)家間的戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的。隨著人口的增多，土地越來越緊張，人們?yōu)榱藸?zhēng)奪有限的土地就必然會(huì)發(fā)生戰(zhàn)爭(zhēng)。在國(guó)家利益的沖突中，戰(zhàn)爭(zhēng)是必要的手段，是歷史發(fā)展的規(guī)律使然。所以，要在弱肉強(qiáng)食的世界中占有一席之地，就必須大興“耕戰(zhàn)”，一方面努力發(fā)展本國(guó)的生產(chǎn)，另一方面要有強(qiáng)大的軍事力量和積極準(zhǔn)備與他國(guó)開戰(zhàn)的決心。以孫武、尉繚為代表的兵家多為能征善戰(zhàn)的將領(lǐng)，他們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)中親眼目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷，因而多勸阻國(guó)君謹(jǐn)慎用兵。他們認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)是不得已而為之的事情，“兵者，兇器也。爭(zhēng)者，逆德也”《尉繚子·武議第八》。，他們最希望看到的便是“不戰(zhàn)而屈人之兵”《孫子·謀攻篇》……同時(shí)他們強(qiáng)調(diào)結(jié)交的目的性，不主張無目的的結(jié)盟。同時(shí)，他們主張外交應(yīng)為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)，孫子在《用間篇》中便將國(guó)與國(guó)之間的外交與斷交當(dāng)成離間他國(guó)，竊取情報(bào)，最終實(shí)現(xiàn)軍事征服的重要手段。可見，兵家的外交策略是為其軍事征伐服務(wù)的，他們研究外交的真正目的不是為了永葆太平，而是為了以外交服務(wù)于軍事，最終以強(qiáng)力一統(tǒng)天下。在先秦亂世，現(xiàn)實(shí)主義外交策略擁有眾多的擁躉，他們大多為諸侯國(guó)的將相高官，如李悝、商鞅、李斯等。此后，使用現(xiàn)實(shí)外交策略的秦國(guó)最終橫掃六國(guó)，統(tǒng)一中原的史實(shí)證明在先秦亂世現(xiàn)實(shí)主義外交策略無疑是適應(yīng)時(shí)代要求的。第三，外交權(quán)變之術(shù)的具體闡釋。先秦時(shí)期，旨在論述具體外交策略的著作較少，而《鬼谷子》一書恰恰是專門探討外交權(quán)變之術(shù)的專著，因而該書在中國(guó)外交史上有著特殊的地位。它的許多外交策略對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，據(jù)說李鴻章就曾鉆研過《鬼谷子》一書�！豆砉茸印烦蓵趹�(zhàn)國(guó)末期，相傳為蘇秦、張儀的老師鬼谷子所撰。該書按照外交權(quán)術(shù)，共分十四篇，其中第十三、十四篇已失傳。開篇為“捭闔”，即談話的技巧，其基本精髓在于抓住每個(gè)人的弱點(diǎn)，或拉攏或分化，從而達(dá)到自身的外交目的。第二篇為“反應(yīng)”，指出準(zhǔn)確的言辭要建立在細(xì)致的觀察之上，只有知己知彼方可實(shí)現(xiàn)目的。第三篇為“內(nèi)捷”，主要說明如何拉攏盟友。第四篇為“抵戲”，主要探討如何利用挑撥離間的手段，瓦解對(duì)手的結(jié)盟。此外還有“飛箝篇”、“忤合篇”、“揣篇”、“摩篇”、“權(quán)篇”、“謀篇”等都仔細(xì)研究了如何利用權(quán)術(shù)來實(shí)現(xiàn)外交目的�？梢哉f，《鬼谷子》一書集先秦外交權(quán)術(shù)之大成，是先秦時(shí)期重要的外交著作。其理論在相當(dāng)程度上適應(yīng)了先秦列國(guó)紛爭(zhēng)的外交局勢(shì)，其諸多權(quán)術(shù)在實(shí)踐中發(fā)揮了巨大的威力。由此可見，早在先秦時(shí)期，盡管還沒有專職的外交家和外交專著，但不少杰出的思想家已為我們創(chuàng)立了豐富多彩的外交思想和外交策略。這些都是中國(guó)外交史上的瑰寶，值得我們認(rèn)真借鑒。先秦時(shí)期不僅出現(xiàn)了外交理論的萌芽，而且涌現(xiàn)出許多杰出的外交家，他們優(yōu)雅莊重的外交風(fēng)度、務(wù)實(shí)有效的外交策略以及靈活機(jī)智的外交辭令都為后世留下了一段段外交佳話，令后世受益匪淺。中國(guó)古代外交第一人當(dāng)屬孔子。先秦時(shí)期，人們尤為重視禮儀，凡事都要合乎相應(yīng)的禮制，在外交方面也不例外。先秦諸子中，孔子對(duì)外交禮儀的重視程度堪稱楷模。其中，《論語·鄉(xiāng)黨篇》便集中展現(xiàn)了孔子在外交事務(wù)中的過人風(fēng)度。國(guó)君召孔子去接見賓客，孔子總是臉色莊重，腳步盤旋，向和他一起站立的人作揖。手向左向右，衣服前后擺動(dòng)，卻整齊而不亂�？觳较蚯暗臅r(shí)候，像鳥兒展開雙翅一般。賓客走后，一定向國(guó)君回報(bào)說：“客人已經(jīng)不回頭了”�？鬃映鍪箘e國(guó)，拿著圭，恭敬謹(jǐn)慎，像是舉不起來的樣子。舉在上面時(shí)像是作揖，放在下面時(shí)像是遞東西給別人。面色謙恭，腳步細(xì)小，腳跟不離地。到獻(xiàn)禮物的時(shí)候，滿臉和氣。和國(guó)君做私人會(huì)見時(shí)便更顯輕松愉快。“問人于他邦，再拜而送之”。意為：派遣使者時(shí)，都要向使者拜兩次。正是因?yàn)榭鬃訉?duì)后世無與倫比的影響力，孔子的諸多外交禮儀成為后世模仿的典范。作為禮儀之邦，中華民族歷來重視外交禮儀，優(yōu)雅莊重的外交風(fēng)度與外交禮儀是我們應(yīng)當(dāng)吸收的優(yōu)良傳統(tǒng)。但過多地糾纏于繁文縟節(jié)則不利于外交活動(dòng)的有效展開，特別是面對(duì)風(fēng)俗習(xí)慣不同的國(guó)家，僵化地遵循自己的禮節(jié)，而不知變通，則會(huì)使諸多禮儀成為外交活動(dòng)的絆腳石。這點(diǎn)在清代中后期的“禮儀之爭(zhēng)”中便有深刻的反映。先秦時(shí)期，造就了一批杰出了外交理論家和實(shí)踐家。其中既有“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)者，也有輔國(guó)安邦的政治家，還有周旋于各國(guó)，憑借三寸不爛之舌，左右和戰(zhàn)的縱橫家。他們的成敗千百年來一直為后世借鑒。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是由封建領(lǐng)主制向封建地主制過渡的時(shí)期，新舊階級(jí)之間，各階級(jí)、階層之間的斗爭(zhēng)復(fù)雜而又激烈。代表各階級(jí)、各階層，各派政治力量的學(xué)者或思想家，都企圖按照本階層或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)對(duì)萬事萬物作出解釋，或提出主張。他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，于是出現(xiàn)了一個(gè)思想領(lǐng)域里“百家爭(zhēng)鳴”的局面。中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)外交實(shí)踐高度發(fā)展、各種外交思想流派十分活躍的時(shí)期。這一時(shí)期先后形成了以管子為代表的霸權(quán)學(xué)派、以孔孟為代表的仁義學(xué)派、以老莊為代表的自然學(xué)派、以文仲和范蠡為代表的超限制學(xué)派、以蘇秦和張儀為代表的謀略學(xué)派以及以韓非子為代表的權(quán)力學(xué)派,它們分別代表了古代中國(guó)理想主義和現(xiàn)實(shí)主義外交思想的最高成就,與西方近現(xiàn)代才出現(xiàn)的理想主義、現(xiàn)實(shí)主義外交思想有許多共同之處,當(dāng)然也表現(xiàn)出中國(guó)獨(dú)有的特色。“百家爭(zhēng)鳴”反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)激烈和復(fù)雜的政治斗爭(zhēng)，主要是新興地主階級(jí)和沒落奴隸主之間的階級(jí)斗爭(zhēng)。這個(gè)時(shí)期的文化思想，奠定了整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國(guó)古代文化有著非常深刻的影響。其一，政治因素。當(dāng)時(shí)處于社會(huì)大變革時(shí)期，社會(huì)動(dòng)蕩不安，各諸侯國(guó)林立紛爭(zhēng)。各諸侯國(guó)的國(guó)君為了在爭(zhēng)斗中取得霸主地位，競(jìng)相招賢納士，運(yùn)用不同思想學(xué)說以使自己的國(guó)家富足強(qiáng)大起來。這便給百家爭(zhēng)鳴創(chuàng)造了一個(gè)寬松的學(xué)術(shù)氛圍。其二，經(jīng)濟(jì)因素。當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)有了極大發(fā)展，這使得有某些人成為有閑階層，有時(shí)間從事自己的學(xué)術(shù)活動(dòng)。其三，科技因素。科學(xué)技術(shù)取得了較大進(jìn)步，如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、光學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)、醫(yī)學(xué)等方面在當(dāng)時(shí)均達(dá)到較高水平。這些科技成果標(biāo)志著人們認(rèn)識(shí)水平的提高，豐富了人的精神世界和物質(zhì)生活。其四，文化因素。當(dāng)時(shí)“天子失官，學(xué)在四夷”，其結(jié)果是打破“學(xué)在官府”的局面，使原來有貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)向社會(huì)下層擴(kuò)散，下移于民間（這種歷史現(xiàn)象被稱為“文化下移”），致使“私學(xué)勃興”。其五，學(xué)術(shù)自由因素。各學(xué)術(shù)團(tuán)體于政治權(quán)勢(shì)是相對(duì)于獨(dú)立的。他們雖從不同的社會(huì)集團(tuán)的利益出發(fā)，紛紛著書立說，議論時(shí)事，闡述哲理，各成一家之言，但是他們并非政治附庸，依附于某個(gè)政治權(quán)勢(shì)集團(tuán)，而是“用我則留，不用我則去”。這種局面形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系，是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，是中國(guó)學(xué)術(shù)文化思想道德發(fā)展史上的重要階段，奠定了中國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。外交機(jī)構(gòu)夏代以前的氏族時(shí)期,國(guó)家尚未形成,散居于各地的部落為了某種共同的利益組成部落聯(lián)盟,聯(lián)盟中的各個(gè)部落必然經(jīng)常保持聯(lián)系,聯(lián)盟中的首領(lǐng)也需要不斷的向各個(gè)成員部落發(fā)布命令和采納建議。《史記·五帝本紀(jì)》中記載：“龍主賓客，遠(yuǎn)人至……各以其職來貢,不失厥宜�！薄八丛�:龍,……命汝為納言,夙夜出入朕命,唯信�！薄墩x》中記載:“孔安國(guó):‘納言,喉舌之官也。聽下言納于上,受上言宣于下,必信也�！庇纱丝梢�，“龍”負(fù)責(zé)部落內(nèi)外上下之間的政令傳達(dá)接待賓客,這一項(xiàng)任務(wù)被稱為“納言”,即是早期的外交官。夏禹時(shí)據(jù)說曾有大規(guī)模的朝覲活動(dòng)�！蹲髠鳌ぐЧ吣辍分杏涊d,季康子說“禹合諸侯于涂山,執(zhí)玉帛者萬國(guó)�！薄叭f國(guó)”可能是夸大的數(shù)字,這里的“國(guó)”可能只是一個(gè)部落�！坝怼苯邮堋叭f國(guó)”的首領(lǐng)或部落代表的晉見禮品“玉帛”,這是一場(chǎng)規(guī)模很大的外交活動(dòng),有盟會(huì)性質(zhì),這里“禹”可以看做是一位部落盟主,在“涂山”主持召開了一次部落聯(lián)盟大會(huì)。這種大規(guī)模的會(huì)盟活動(dòng)必須事先經(jīng)過各部落間周密的聯(lián)系商討,這些聯(lián)系商討當(dāng)下稱為“外交磋商”。在傳世文獻(xiàn)上,殷商時(shí)期沒有出現(xiàn)作為官職的“外交官”,但是,具有外交含義的“史”“史人”“使”“來”等卻在甲骨文中常常出現(xiàn)。甲骨文中“史”“使”“事”三個(gè)字的寫法相似。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在如今整理出來的甲骨文中，含有“史”“使”的句子有232條之多,其他與外交相關(guān)的卜辭也有數(shù)百條�？梢�,在商代已經(jīng)明確出現(xiàn)了從事外交工作的使者。西周時(shí)期的外交官稱為“行人”�！靶腥恕弊鳛橥饨蝗藛T明確提出來是在《周禮·秋官》中“大行人，掌大賓之禮及大客之儀，以親諸侯�！薄靶⌒腥�,掌邦國(guó)賓客之禮籍,以待四方之使者。”可見,行人是西周迎待諸侯賓客之官。春秋時(shí)期,隨著王綱解紐,宗法制的衰落和諸侯國(guó)實(shí)力增強(qiáng),各諸侯國(guó)由周王朝屬國(guó)地位漸變成一個(gè)具有獨(dú)立主權(quán)的國(guó)家。這時(shí)候，需要一類人來溝通各國(guó)。外交官便應(yīng)運(yùn)而生。此時(shí)外交官或?yàn)閷Ｂ?或由國(guó)家執(zhí)政大臣或王室重要成員兼任。外交官在春秋時(shí)期有多個(gè)名稱,如“行理”�！秶�(guó)語·周語中》記載：“行理以節(jié)逆之�！保ɡ�，吏也。逆,迎也。執(zhí)瑞節(jié)為信而迎之。行理,小行人也。）又稱“行李”。《左傳·僖公三十年》記載：“行李之往來�！蓖饨还僭诖呵飼r(shí)期一般通稱為行人。如《春秋·襄公十一年》：“楚人執(zhí)鄭行人良霄�！薄蹲髠鳌贰皶弧腥恕允谷艘��！睉�(zhàn)國(guó)時(shí)期朝聘與遣使外交并行。各國(guó)官制不同,負(fù)責(zé)外交的官員也有差別。如秦國(guó)的“相邦”、“御史”、“行”、“謁者”都參與外交事務(wù)；楚國(guó)則有“令尹”、“左徒”；齊國(guó)外交官制較完備，由“諸侯主客”、“行人”和“謁者”等官員負(fù)責(zé)；趙國(guó)有“相”、“御史”、“行人”；魏國(guó)有“相國(guó)”；韓國(guó)有“典冠”；燕國(guó)有“相國(guó)”參與其事。除各國(guó)固有官員參加外交活動(dòng)外,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一個(gè)重要的現(xiàn)象是專業(yè)使者的出現(xiàn)。這類專業(yè)使者，我們稱之為“縱橫家”。在春秋戰(zhàn)國(guó)那個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、動(dòng)蕩不安的年代，有一群時(shí)代的弄潮兒，他們文不能寫詩作賦、武不能扛槍打仗、肩不搖手不動(dòng)卻可以為自己贏得無上的榮華富貴和權(quán)利，甚至在左右著整個(gè)國(guó)際形勢(shì)的發(fā)展。他們這樣一群人懂大局、善揣摩、通機(jī)變、會(huì)揣摩、長(zhǎng)謀略、善決斷、無所不出，無所不入。把各個(gè)國(guó)家之間的君主和諸侯，像棋子一樣玩弄于股掌之中。翻手為云，覆手為雨左右著各個(gè)國(guó)家之間是血戰(zhàn)不休，還是握手言歡�！耙徊叨藬潮瑪�(shù)語而安天下。”他們一言可以平定戰(zhàn)亂，數(shù)言可以安撫天下。所以世人就評(píng)價(jià)他們是：“一人之辯重于九鼎之寶，三寸之舌強(qiáng)于百萬兵”。戰(zhàn)國(guó)中后期，秦國(guó)經(jīng)過商鞅變法，國(guó)力日益強(qiáng)盛，不再甘心居于一隅之地，遂把侵略的矛頭指向東方；馬陵戰(zhàn)后，齊國(guó)代替魏國(guó)成了中原地區(qū)的霸主。這樣，秦、齊都以向中原地區(qū)擴(kuò)張作為自己的主要發(fā)展方向，已有的混戰(zhàn)局面更為錯(cuò)綜復(fù)雜。處在東西二強(qiáng)夾擊下的韓、趙、魏三國(guó)為了圖謀自存，聯(lián)合起來并且北連燕、南接楚，東抗齊或西抗秦，被稱為“合縱”，也就是“合眾弱以攻一強(qiáng)”；如果弱國(guó)被齊國(guó)或秦國(guó)拉攏聯(lián)合，進(jìn)攻其他弱國(guó)，就被稱為“連橫”，就是“事一強(qiáng)以攻眾弱”。到戰(zhàn)國(guó)晚期，樂毅破齊，齊國(guó)一蹶不振；長(zhǎng)平之戰(zhàn)，趙國(guó)嚴(yán)重削弱，秦國(guó)取得了對(duì)東方六國(guó)的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，合縱連橫政策也就包含了新的含義：即東方六國(guó)并力抗秦，稱為合縱；秦聯(lián)合東方某一弱國(guó)對(duì)付其他弱國(guó)稱為連橫。于是，一批對(duì)當(dāng)時(shí)的國(guó)家間的政治形勢(shì)非常嫻熟，善于辭令和權(quán)術(shù)，從中獲取功名利祿的說客應(yīng)時(shí)而生。他們的學(xué)說，不像儒家那么說教、不像道家那么務(wù)虛、不像墨家那么叛逆、也不像法家那么激進(jìn)。他們的學(xué)說，聽起來比儒家更高調(diào)，看起來比道家更玄奧，運(yùn)用起來比墨家更廣泛，實(shí)際效果比法家更功利。史書上稱他們?yōu)椤翱v橫家”。他們的學(xué)說，就叫做縱橫術(shù)�？v橫家出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)至秦漢之際，多為策辯之士，可稱為中國(guó)五千年中最早也最特殊的外交政治家。“巧言可抵百萬兵”，形容的便是這樣一個(gè)群體�？v橫家雖然成了歷史的陳跡，消失在歷史的洪流之中，但是，縱
|
