《梁漱溟評(píng)傳》以梁漱溟多姿多彩的人生經(jīng)歷為基本線索，著重?cái)⑹隽似鋵W(xué)術(shù)思想的演變和發(fā)展，揭示了作為國學(xué)大師的梁氏對(duì)20世紀(jì)中國文化與中國哲學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)揮和獨(dú)特的貢獻(xiàn)。作為“行動(dòng)的儒者”，梁漱溟不僅是卓而不群的思想家，而且也是勇敢的社會(huì)探險(xiǎn)者�！读菏樵u(píng)傳》亦從學(xué)術(shù)的角度，指證了他的一系列實(shí)踐活動(dòng)的理論意義和留給后人的無窮思索
目錄：
總序張岱年／001
重寫近代諸子春秋錢宏（執(zhí)筆）／004
序湯一介／001
英文提要／001
第1章究元決疑：早年的困惑與求索／001
1.1少年身世／001
1.2青春期的歷練／011
1.3替釋迦說個(gè)明白／023
第2章文化論衡：《東西文化及其哲學(xué)》／036
2.1東方文化與西方文化／036
2.2人生態(tài)度與文化模式／045
2.3現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與終極關(guān)懷的兩難／053
2.4《東西文化及其哲學(xué)》之震蕩／064
第3章行動(dòng)儒者（上）：梁漱溟與鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)／073
3.1民族自救運(yùn)動(dòng)的覺悟與鄉(xiāng)村建設(shè)的初步嘗試／073總序張岱年／001重寫近代諸子春秋錢宏（執(zhí)筆）／004序湯一介／001英文提要／001第1章究元決疑：早年的困惑與求索／0011.1少年身世／0011.2青春期的歷練／0111.3替釋迦說個(gè)明白／023第2章文化論衡：《東西文化及其哲學(xué)》／0362.1東方文化與西方文化／0362.2人生態(tài)度與文化模式／0452.3現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與終極關(guān)懷的兩難／0532.4《東西文化及其哲學(xué)》之震蕩／064第3章行動(dòng)儒者（上）：梁漱溟與鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)／0733.1民族自救運(yùn)動(dòng)的覺悟與鄉(xiāng)村建設(shè)的初步嘗試／0733.2中國文化與鄉(xiāng)土社會(huì)／0863.3山東鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)／109第4章行動(dòng)儒者（下）：梁漱溟與中國現(xiàn)代政治／1234.1為團(tuán)結(jié)抗日而奔忙／1234.2為和平建國而努力／1384.3傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)實(shí)政治／152第５章多棱聚焦：梁漱溟晚年的是是非非／1715.1歷史的誤會(huì)／1715.2中國—理性之國／1885.3人心與人生／203梁漱溟學(xué)術(shù)行年簡表／209后記／224 前言中西文明大潮的沖撞與交融，在今天仍是巨大的歷史課題。如今，我們這一代學(xué)人業(yè)已開始自己的學(xué)術(shù)歷程，經(jīng)過80年代的改革開放和規(guī)模空前的學(xué)術(shù)文化積累（其表征為：各式樣的叢書大量問世，以及紛至沓來名目繁多的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)的出現(xiàn)），應(yīng)當(dāng)說，我們這代學(xué)人無論就學(xué)術(shù)視野，抑或就學(xué)術(shù)環(huán)境而言，都是前輩學(xué)子所無法企及的。但平心而論，我們的學(xué)術(shù)功底尚遠(yuǎn)不足以承擔(dān)時(shí)代所賦予的重任。我們?nèi)酝萦谘刍ǹ潄y的被動(dòng)選擇和迫不及待的學(xué)術(shù)功利之中難以自拔，而對(duì)自己真正的學(xué)術(shù)道路則缺乏明確的認(rèn)識(shí)和了悟。我們至今尚未創(chuàng)建出無愧于時(shí)代的學(xué)術(shù)成就�；诖�，《國學(xué)大師叢書》的組編者以為，我們有必要先“回到近現(xiàn)代”—回到首先親歷中西文化急劇沖撞而又作出了創(chuàng)造性反應(yīng)的第三代百家諸子那里去！經(jīng)過一段時(shí)間的困惑與浮躁，我們也該著實(shí)潛下心來，去重新了解和領(lǐng)悟這一代宗師的學(xué)術(shù)生涯、為學(xué)風(fēng)范和人生及心靈歷程（大師們以其獨(dú)特的理智靈感對(duì)自身際遇作出反應(yīng)的閱歷），我們這代學(xué)人方能于曙色熹微之中真正找到自己的學(xué)術(shù)位置。我們應(yīng)當(dāng)深信，歷史是不會(huì)跨過我們這一代的，90年代的學(xué)人必定會(huì)有自己的學(xué)術(shù)建樹。我們將在溫情與敬意中汲取，從和合與揚(yáng)棄中把握，于沉潛與深思中奮起，去創(chuàng)建有中國特色的社會(huì)主義新文化。這便是組織編輯《國學(xué)大師叢書》的出版宗旨。當(dāng)我們這代學(xué)人站在前輩學(xué)術(shù)巨子們肩上的時(shí)候，便可望伸開雙臂去擁抱那即將到來的中華學(xué)術(shù)新時(shí)代！《國學(xué)大師叢書》表現(xiàn)了近代中西文明沖撞交融的繁盛景況，了表現(xiàn)一代人有一代人之學(xué)術(shù)的豐富內(nèi)容，試圖評(píng)述近現(xiàn)代著名學(xué)者的生平及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，規(guī)模宏大，意義深遠(yuǎn)�！獜堘纺� 當(dāng)時(shí)漱溟尚無成稿，出了50元酬金招聘聽講學(xué)生中夙擅記錄者一人為之速記，德文系學(xué)生陳政有幸中選，這樣便有了《東西文化及其哲學(xué)》的第一種講演本。第二年暑假，應(yīng)山東省教育廳之邀，漱溟又至濟(jì)南講授同一題目，一連講了四十天，由隨行的中文系學(xué)生羅常培記錄，在山東首次鉛印成書，這便是《東西文化及其哲學(xué)》的第二種講演本。隨后，漱溟以羅記本為主，參酌陳記本，又加寫了最末一章，編定是書，由上海商務(wù)印書館于1922年1月正式出版。梁漱溟為什么放下正常的課程而以極大的熱情投入到對(duì)東西文化的思考與討論中去？我認(rèn)為這固然與他由佛轉(zhuǎn)儒的學(xué)理變化和回到世間來的人生態(tài)度之轉(zhuǎn)折有很大關(guān)系，但更為重要的是，他深切感受到了“刀臨頭頂、火灼肌膚、呼吸之間就要身喪命傾”的文化命脈正在斷絕的嚴(yán)重威脅和壓迫。他指出，東西文化問題，西方人只看作“一種消閑的考據(jù)”，東方諸落后國家“說不上著急的資格”，只有在中國成為最急迫的現(xiàn)實(shí)問題。②五四前夕，先進(jìn)的中國學(xué)人在歷經(jīng)了維新、革命的屢次失敗，尤其是袁世凱竊國復(fù)辟的慘痛教訓(xùn)之后，開始把向西方學(xué)習(xí)的眼光由社會(huì)制度轉(zhuǎn)向思想文化層面。陳獨(dú)秀在《吾人最后之覺悟》中大聲疾言：“然自今以往，共和國體果能鞏固無虞乎？立憲政治果能施行無阻乎？以予觀之，此等政治根本解決問題，猶待吾人最后之覺悟。”③他將中西文化的沖突分為七期，呼喚最終的文化上“新舊思潮之大激戰(zhàn)”，以根本解決“愈覺愈迷，昏聵糊涂”的近代以來之困局。黃遠(yuǎn)庸在《新舊思想之沖突》中，明確將西學(xué)東漸的歷程分為器物、制度、思想文化等三個(gè)階段，謂：“蓋在昔日，僅有制造或政治制度之爭者；而在今日，已成為思想上之爭。此猶兩軍相攻，漸逼本壘，最后勝負(fù)，旦夕昭布……蓋吾人須知新舊異同，其要點(diǎn)本不在槍炮工藝以及政法制度等等。若是者，猶滴滴之水、青青之葉，非其本源所在。本源所在，在其思想。夫思想者，乃凡百事物所從出之原也。”①梁漱溟面對(duì)這種“漸逼本壘”、思想決戰(zhàn)已到最后關(guān)頭的情勢，心不能不為之所動(dòng)，精神上自然承受了巨大的壓力。他不得不急切思考“東方化對(duì)于西方化步步的退讓，西方化對(duì)于東方化的節(jié)節(jié)斬伐！到了最后的問題是已將枝葉去掉，要向咽喉去著刀！而將中國化根本打倒！”“東方化究竟能否存在？”②這樣根本性的問題。對(duì)于新思潮的非民族主義傾向和北大新派教授們?nèi)狈n患意識(shí)的坦然心境，漱溟也深深地感到焦慮，他說： 《新青年》雜志之批評(píng)中國傳統(tǒng)文化，非常鋒利，在他們不感覺到痛苦；仿佛認(rèn)為各人講各人的話，彼此實(shí)不相干；仿佛自己被敵人打傷一槍，猶視若無事也。而我則十二分的感覺到壓迫之嚴(yán)重，問題之不可忽略，非求出一解決的道路不可。③我自己雖然對(duì)新思潮莫逆于心，而環(huán)境氣氛卻對(duì)我講東方古學(xué)的無形中有很大壓力。就是在這壓力下產(chǎn)生出來我《東西文化及其哲學(xué)》一書。④ 正是抱著一種強(qiáng)烈的使命感和積極思考現(xiàn)實(shí)、回應(yīng)時(shí)事的論戰(zhàn)姿態(tài)，梁漱溟投入到了當(dāng)時(shí)如火如荼的東西文化大討論中。在《東西文化及其哲學(xué)》中，梁漱溟首先批評(píng)了有礙此項(xiàng)研究的三個(gè)說法。一是俟諸將來說，指出解決這一根本問題已到了刻不容緩的地步。二是東西調(diào)和論，針對(duì)章行嚴(yán)的《新時(shí)代之青年》、陳嘉異的《我之新舊思想調(diào)和觀》等文，梁漱溟明確提出“如果要開辟新局面必須翻轉(zhuǎn)才行”；而東西優(yōu)劣互補(bǔ)、各打五十大板的調(diào)和之說，“完全是糊涂的、不通的！”①三是范圍太大、無從入手說，認(rèn)為這是學(xué)術(shù)界的“疲緩、劣鈍”所致，只要認(rèn)真對(duì)待，研究的路總是有的。
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