作品介紹

國學(xué)大師叢書:梁漱溟評(píng)傳


作者:景海峰黎業(yè)明     整理日期:2015-04-25 14:59:19

《梁漱溟評(píng)傳》以梁漱溟多姿多彩的人生經(jīng)歷為基本線索,著重?cái)⑹隽似鋵W(xué)術(shù)思想的演變和發(fā)展,揭示了作為國學(xué)大師的梁氏對(duì)20世紀(jì)中國文化與中國哲學(xué)的創(chuàng)造性發(fā)揮和獨(dú)特的貢獻(xiàn)。作為“行動(dòng)的儒者”,梁漱溟不僅是卓而不群的思想家,而且也是勇敢的社會(huì)探險(xiǎn)者!读菏樵u(píng)傳》亦從學(xué)術(shù)的角度,指證了他的一系列實(shí)踐活動(dòng)的理論意義和留給后人的無窮思索
  目錄:
  總序張岱年/001
  重寫近代諸子春秋錢宏(執(zhí)筆)/004
  序湯一介/001
  英文提要/001
  第1章究元決疑:早年的困惑與求索/001
  1.1少年身世/001
  1.2青春期的歷練/011
  1.3替釋迦說個(gè)明白/023
  第2章文化論衡:《東西文化及其哲學(xué)》/036
  2.1東方文化與西方文化/036
  2.2人生態(tài)度與文化模式/045
  2.3現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與終極關(guān)懷的兩難/053
  2.4《東西文化及其哲學(xué)》之震蕩/064
  第3章行動(dòng)儒者(上):梁漱溟與鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)/073
  3.1民族自救運(yùn)動(dòng)的覺悟與鄉(xiāng)村建設(shè)的初步嘗試/073總序張岱年/001重寫近代諸子春秋錢宏(執(zhí)筆)/004序湯一介/001英文提要/001第1章究元決疑:早年的困惑與求索/0011.1少年身世/0011.2青春期的歷練/0111.3替釋迦說個(gè)明白/023第2章文化論衡:《東西文化及其哲學(xué)》/0362.1東方文化與西方文化/0362.2人生態(tài)度與文化模式/0452.3現(xiàn)實(shí)關(guān)懷與終極關(guān)懷的兩難/0532.4《東西文化及其哲學(xué)》之震蕩/064第3章行動(dòng)儒者(上):梁漱溟與鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)/0733.1民族自救運(yùn)動(dòng)的覺悟與鄉(xiāng)村建設(shè)的初步嘗試/0733.2中國文化與鄉(xiāng)土社會(huì)/0863.3山東鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)/109第4章行動(dòng)儒者(下):梁漱溟與中國現(xiàn)代政治/1234.1為團(tuán)結(jié)抗日而奔忙/1234.2為和平建國而努力/1384.3傳統(tǒng)文化與中國現(xiàn)實(shí)政治/152第5章多棱聚焦:梁漱溟晚年的是是非非/1715.1歷史的誤會(huì)/1715.2中國—理性之國/1885.3人心與人生/203梁漱溟學(xué)術(shù)行年簡表/209后記/224 前言中西文明大潮的沖撞與交融,在今天仍是巨大的歷史課題。如今,我們這一代學(xué)人業(yè)已開始自己的學(xué)術(shù)歷程,經(jīng)過80年代的改革開放和規(guī)模空前的學(xué)術(shù)文化積累(其表征為:各式樣的叢書大量問世,以及紛至沓來名目繁多的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)的出現(xiàn)),應(yīng)當(dāng)說,我們這代學(xué)人無論就學(xué)術(shù)視野,抑或就學(xué)術(shù)環(huán)境而言,都是前輩學(xué)子所無法企及的。但平心而論,我們的學(xué)術(shù)功底尚遠(yuǎn)不足以承擔(dān)時(shí)代所賦予的重任。我們?nèi)酝萦谘刍ǹ潄y的被動(dòng)選擇和迫不及待的學(xué)術(shù)功利之中難以自拔,而對(duì)自己真正的學(xué)術(shù)道路則缺乏明確的認(rèn)識(shí)和了悟。我們至今尚未創(chuàng)建出無愧于時(shí)代的學(xué)術(shù)成就;诖,《國學(xué)大師叢書》的組編者以為,我們有必要先“回到近現(xiàn)代”—回到首先親歷中西文化急劇沖撞而又作出了創(chuàng)造性反應(yīng)的第三代百家諸子那里去!經(jīng)過一段時(shí)間的困惑與浮躁,我們也該著實(shí)潛下心來,去重新了解和領(lǐng)悟這一代宗師的學(xué)術(shù)生涯、為學(xué)風(fēng)范和人生及心靈歷程(大師們以其獨(dú)特的理智靈感對(duì)自身際遇作出反應(yīng)的閱歷),我們這代學(xué)人方能于曙色熹微之中真正找到自己的學(xué)術(shù)位置。我們應(yīng)當(dāng)深信,歷史是不會(huì)跨過我們這一代的,90年代的學(xué)人必定會(huì)有自己的學(xué)術(shù)建樹。我們將在溫情與敬意中汲取,從和合與揚(yáng)棄中把握,于沉潛與深思中奮起,去創(chuàng)建有中國特色的社會(huì)主義新文化。這便是組織編輯《國學(xué)大師叢書》的出版宗旨。當(dāng)我們這代學(xué)人站在前輩學(xué)術(shù)巨子們肩上的時(shí)候,便可望伸開雙臂去擁抱那即將到來的中華學(xué)術(shù)新時(shí)代!《國學(xué)大師叢書》表現(xiàn)了近代中西文明沖撞交融的繁盛景況,了表現(xiàn)一代人有一代人之學(xué)術(shù)的豐富內(nèi)容,試圖評(píng)述近現(xiàn)代著名學(xué)者的生平及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),規(guī)模宏大,意義深遠(yuǎn)!獜堘纺 當(dāng)時(shí)漱溟尚無成稿,出了50元酬金招聘聽講學(xué)生中夙擅記錄者一人為之速記,德文系學(xué)生陳政有幸中選,這樣便有了《東西文化及其哲學(xué)》的第一種講演本。第二年暑假,應(yīng)山東省教育廳之邀,漱溟又至濟(jì)南講授同一題目,一連講了四十天,由隨行的中文系學(xué)生羅常培記錄,在山東首次鉛印成書,這便是《東西文化及其哲學(xué)》的第二種講演本。隨后,漱溟以羅記本為主,參酌陳記本,又加寫了最末一章,編定是書,由上海商務(wù)印書館于1922年1月正式出版。梁漱溟為什么放下正常的課程而以極大的熱情投入到對(duì)東西文化的思考與討論中去?我認(rèn)為這固然與他由佛轉(zhuǎn)儒的學(xué)理變化和回到世間來的人生態(tài)度之轉(zhuǎn)折有很大關(guān)系,但更為重要的是,他深切感受到了“刀臨頭頂、火灼肌膚、呼吸之間就要身喪命傾”的文化命脈正在斷絕的嚴(yán)重威脅和壓迫。他指出,東西文化問題,西方人只看作“一種消閑的考據(jù)”,東方諸落后國家“說不上著急的資格”,只有在中國成為最急迫的現(xiàn)實(shí)問題。②五四前夕,先進(jìn)的中國學(xué)人在歷經(jīng)了維新、革命的屢次失敗,尤其是袁世凱竊國復(fù)辟的慘痛教訓(xùn)之后,開始把向西方學(xué)習(xí)的眼光由社會(huì)制度轉(zhuǎn)向思想文化層面。陳獨(dú)秀在《吾人最后之覺悟》中大聲疾言:“然自今以往,共和國體果能鞏固無虞乎?立憲政治果能施行無阻乎?以予觀之,此等政治根本解決問題,猶待吾人最后之覺悟。”③他將中西文化的沖突分為七期,呼喚最終的文化上“新舊思潮之大激戰(zhàn)”,以根本解決“愈覺愈迷,昏聵糊涂”的近代以來之困局。黃遠(yuǎn)庸在《新舊思想之沖突》中,明確將西學(xué)東漸的歷程分為器物、制度、思想文化等三個(gè)階段,謂:“蓋在昔日,僅有制造或政治制度之爭者;而在今日,已成為思想上之爭。此猶兩軍相攻,漸逼本壘,最后勝負(fù),旦夕昭布……蓋吾人須知新舊異同,其要點(diǎn)本不在槍炮工藝以及政法制度等等。若是者,猶滴滴之水、青青之葉,非其本源所在。本源所在,在其思想。夫思想者,乃凡百事物所從出之原也。”①梁漱溟面對(duì)這種“漸逼本壘”、思想決戰(zhàn)已到最后關(guān)頭的情勢,心不能不為之所動(dòng),精神上自然承受了巨大的壓力。他不得不急切思考“東方化對(duì)于西方化步步的退讓,西方化對(duì)于東方化的節(jié)節(jié)斬伐!到了最后的問題是已將枝葉去掉,要向咽喉去著刀!而將中國化根本打倒!”“東方化究竟能否存在?”②這樣根本性的問題。對(duì)于新思潮的非民族主義傾向和北大新派教授們?nèi)狈n患意識(shí)的坦然心境,漱溟也深深地感到焦慮,他說: 《新青年》雜志之批評(píng)中國傳統(tǒng)文化,非常鋒利,在他們不感覺到痛苦;仿佛認(rèn)為各人講各人的話,彼此實(shí)不相干;仿佛自己被敵人打傷一槍,猶視若無事也。而我則十二分的感覺到壓迫之嚴(yán)重,問題之不可忽略,非求出一解決的道路不可。③我自己雖然對(duì)新思潮莫逆于心,而環(huán)境氣氛卻對(duì)我講東方古學(xué)的無形中有很大壓力。就是在這壓力下產(chǎn)生出來我《東西文化及其哲學(xué)》一書。④ 正是抱著一種強(qiáng)烈的使命感和積極思考現(xiàn)實(shí)、回應(yīng)時(shí)事的論戰(zhàn)姿態(tài),梁漱溟投入到了當(dāng)時(shí)如火如荼的東西文化大討論中。在《東西文化及其哲學(xué)》中,梁漱溟首先批評(píng)了有礙此項(xiàng)研究的三個(gè)說法。一是俟諸將來說,指出解決這一根本問題已到了刻不容緩的地步。二是東西調(diào)和論,針對(duì)章行嚴(yán)的《新時(shí)代之青年》、陳嘉異的《我之新舊思想調(diào)和觀》等文,梁漱溟明確提出“如果要開辟新局面必須翻轉(zhuǎn)才行”;而東西優(yōu)劣互補(bǔ)、各打五十大板的調(diào)和之說,“完全是糊涂的、不通的!”①三是范圍太大、無從入手說,認(rèn)為這是學(xué)術(shù)界的“疲緩、劣鈍”所致,只要認(rèn)真對(duì)待,研究的路總是有的。 





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