本書系統(tǒng)敘述了自具特色的章太炎學(xué)說(shuō)形成、成熟、嬗變的歷史過(guò)程，在充分肯定章太炎在革命史上業(yè)績(jī)的同時(shí)，結(jié)合其生平，重點(diǎn)突出了他的學(xué)術(shù)活動(dòng)與學(xué)術(shù)成就，說(shuō)明他如何來(lái)自舊學(xué)營(yíng)壘，適應(yīng)時(shí)代潮流而一步步成為20世紀(jì)中國(guó)思想史上、學(xué)術(shù)史的一位巨人，展現(xiàn)了近代中國(guó)國(guó)學(xué)的新的內(nèi)涵及章太炎為中國(guó)國(guó)學(xué)貢獻(xiàn)一塊卓越的瑰寶和根源。
目錄：
章太炎評(píng)傳
總序張岱年／001
重寫近代諸子春秋錢宏（執(zhí)筆）／004
自序／001
英文提要／001
第1章舊學(xué)根柢／001
1.1漢學(xué)啟蒙／001
1.2精舍深造／003
1.3鋒芒初試／005
第2章新學(xué)砥礪／012
2.1心儀新學(xué)／012
2.2中西合言／016
2.3斯氏啟迪／023
第3章章學(xué)初創(chuàng)／035
3.1哲理初探／035章太炎評(píng)傳總序張岱年／001重寫近代諸子春秋錢宏（執(zhí)筆）／004自序／001英文提要／001第1章舊學(xué)根柢／0011.1漢學(xué)啟蒙／0011.2精舍深造／0031.3鋒芒初試／005第2章新學(xué)砥礪／0122.1心儀新學(xué)／0122.2中西合言／0162.3斯氏啟迪／023第3章章學(xué)初創(chuàng)／0353.1哲理初探／0353.2《訄書》初刻／0423.3“反滿”政論／0553.4《訄書》重訂／0643.5學(xué)社施教／0723.6檻中習(xí)佛／079第4章革命方略／0844.1民族革命／0844.2民主主義／0994.3行動(dòng)方策／107第5章章學(xué)新階／1175.1講習(xí)國(guó)學(xué)／1175.2經(jīng)學(xué)拆散／1245.3統(tǒng)一民言／1325.4人性新論／1455.5“文學(xué)復(fù)古”／155第6章齊物哲學(xué)／1666.1語(yǔ)言構(gòu)成／1666.2認(rèn)知之途／1716.3“真如”本體／1836.4“齊物”之旨／1946.5立教判教／208第7章民初論政／2387.1黨治讜言／2387.2反袁義聲／2527.3《檢論》修治／265第8章晚年章學(xué)／2778.1護(hù)國(guó)護(hù)法／2778.2聯(lián)省自治／2828.3思想頹唐／2878.4退居書齋／295附錄一章太炎生平與學(xué)術(shù)行年／308附錄二主要參考文獻(xiàn)／328后記／332 錢玄同評(píng)傳總序張岱年／001重寫近代諸子春秋錢宏（執(zhí)筆）／004序劉寶才／001英文提要／001引論／001第1章少遭綱倫之厄／005第2章推翻桐選驅(qū)邪鬼／017第3章讀史敢言無(wú)舜禹／075第4章?lián)艹詈褡詈诘脑旗F／097第5章談音尚欲析遮麻—吳興學(xué)案／119第6章不惟闡古，抑且開(kāi)今／144第7章保護(hù)眼珠與換回人眼／203第8章打倒綱倫斬毒蛇／229第9章中外古今派／261錢玄同學(xué)術(shù)行年簡(jiǎn)表／287后記／291四寫錢玄同《錢玄同評(píng)傳》2014年重印后記／293前言中西文明大潮的沖撞與交融，在今天仍是巨大的歷史課題。如今，我們這一代學(xué)人業(yè)已開(kāi)始自己的學(xué)術(shù)歷程，經(jīng)過(guò)80年代的改革開(kāi)放和規(guī)�？涨暗膶W(xué)術(shù)文化積累（其表征為：各式樣的叢書大量問(wèn)世，以及紛至沓來(lái)名目繁多的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)的出現(xiàn)），應(yīng)當(dāng)說(shuō)，我們這代學(xué)人無(wú)論就學(xué)術(shù)視野，抑或就學(xué)術(shù)環(huán)境而言，都是前輩學(xué)子所無(wú)法企及的。但平心而論，我們的學(xué)術(shù)功底尚遠(yuǎn)不足以承擔(dān)時(shí)代所賦予的重任。我們?nèi)酝萦谘刍ǹ潄y的被動(dòng)選擇和迫不及待的學(xué)術(shù)功利之中難以自拔，而對(duì)自己真正的學(xué)術(shù)道路則缺乏明確的認(rèn)識(shí)和了悟。我們至今尚未創(chuàng)建出無(wú)愧于時(shí)代的學(xué)術(shù)成就�；诖�，《國(guó)學(xué)大師叢書》的組編者以為，我們有必要先“回到近現(xiàn)代”—回到首先親歷中西文化急劇沖撞而又作出了創(chuàng)造性反應(yīng)的第三代百家諸子那里去！
經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的困惑與浮躁，我們也該著實(shí)潛下心來(lái)，去重新了解和領(lǐng)悟這一代宗師的學(xué)術(shù)生涯、為學(xué)風(fēng)范和人生及心靈歷程（大師們以其獨(dú)特的理智靈感對(duì)自身際遇作出反應(yīng)的閱歷），我們這代學(xué)人方能于曙色熹微之中真正找到自己的學(xué)術(shù)位置。我們應(yīng)當(dāng)深信，歷史是不會(huì)跨過(guò)我們這一代的，90年代的學(xué)人必定會(huì)有自己的學(xué)術(shù)建樹(shù)。
我們將在溫情與敬意中汲取，從和合與揚(yáng)棄中把握，于沉潛與深思中奮起，去創(chuàng)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。這便是組織編輯《國(guó)學(xué)大師叢書》的出版宗旨。當(dāng)我們這代學(xué)人站在前輩學(xué)術(shù)巨子們肩上的時(shí)候，便可望伸開(kāi)雙臂去擁抱那即將到來(lái)的中華學(xué)術(shù)新時(shí)代！
中西文明大潮的沖撞與交融，在今天仍是巨大的歷史課題。如今，我們這一代學(xué)人業(yè)已開(kāi)始自己的學(xué)術(shù)歷程，經(jīng)過(guò)80年代的改革開(kāi)放和規(guī)�？涨暗膶W(xué)術(shù)文化積累（其表征為：各式樣的叢書大量問(wèn)世，以及紛至沓來(lái)名目繁多的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)的出現(xiàn)），應(yīng)當(dāng)說(shuō)，我們這代學(xué)人無(wú)論就學(xué)術(shù)視野，抑或就學(xué)術(shù)環(huán)境而言，都是前輩學(xué)子所無(wú)法企及的。但平心而論，我們的學(xué)術(shù)功底尚遠(yuǎn)不足以承擔(dān)時(shí)代所賦予的重任。我們?nèi)酝萦谘刍ǹ潄y的被動(dòng)選擇和迫不及待的學(xué)術(shù)功利之中難以自拔，而對(duì)自己真正的學(xué)術(shù)道路則缺乏明確的認(rèn)識(shí)和了悟。我們至今尚未創(chuàng)建出無(wú)愧于時(shí)代的學(xué)術(shù)成就。基于此，《國(guó)學(xué)大師叢書》的組編者以為，我們有必要先“回到近現(xiàn)代”—回到首先親歷中西文化急劇沖撞而又作出了創(chuàng)造性反應(yīng)的第三代百家諸子那里去！經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的困惑與浮躁，我們也該著實(shí)潛下心來(lái)，去重新了解和領(lǐng)悟這一代宗師的學(xué)術(shù)生涯、為學(xué)風(fēng)范和人生及心靈歷程（大師們以其獨(dú)特的理智靈感對(duì)自身際遇作出反應(yīng)的閱歷），我們這代學(xué)人方能于曙色熹微之中真正找到自己的學(xué)術(shù)位置。我們應(yīng)當(dāng)深信，歷史是不會(huì)跨過(guò)我們這一代的，90年代的學(xué)人必定會(huì)有自己的學(xué)術(shù)建樹(shù)。我們將在溫情與敬意中汲取，從和合與揚(yáng)棄中把握，于沉潛與深思中奮起，去創(chuàng)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。這便是組織編輯《國(guó)學(xué)大師叢書》的出版宗旨。當(dāng)我們這代學(xué)人站在前輩學(xué)術(shù)巨子們肩上的時(shí)候，便可望伸開(kāi)雙臂去擁抱那即將到來(lái)的中華學(xué)術(shù)新時(shí)代！ 《國(guó)學(xué)大師叢書》表現(xiàn)了近代中西文明沖撞交融的繁盛景況，了表現(xiàn)一代人有一代人之學(xué)術(shù)的豐富內(nèi)容，試圖評(píng)述近現(xiàn)代著名學(xué)者的生平及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，規(guī)模宏大，意義深遠(yuǎn)�！獜堘纺� 章太炎評(píng)傳1902年2月28日，章太炎抵達(dá)日本橫濱。一到日本，他就欣喜地發(fā)現(xiàn)，與兩年半以前他初次來(lái)日時(shí)相比，情勢(shì)已經(jīng)發(fā)生了顯著變化。變化之一，就是留日學(xué)生人數(shù)顯著增加。1896年，留日學(xué)生僅13人，1898年為68人，1899年為100人，1900年為300人，1902年已增至600人。①1900年，出現(xiàn)了第一個(gè)留日學(xué)生團(tuán)體“勵(lì)志會(huì)”，其中許多成員曾回國(guó)參加唐才常發(fā)動(dòng)的“自立軍”起事。曾經(jīng)去安徽大通指揮過(guò)自立軍起事的秦力山，以為“漢局之墮，罪在康（有為）之擁資自肥，以致貽誤失事”，對(duì)康宣布絕交②，和其他一些具有同樣覺(jué)悟的勵(lì)志會(huì)成員戢元丞、沈云翔、楊延棟、王寵惠、張繼等創(chuàng)辦了《國(guó)民報(bào)》，“大倡革命仇滿學(xué)說(shuō)，措辭激昂，開(kāi)留學(xué)界革命新聞之先河”③。章太炎到東京牛込區(qū)天神町六十五番中國(guó)留學(xué)生公寓居住，與秦力山等人每日聚會(huì)，“討論革命排滿之宣傳方法”④，并和秦力山一起專程往橫濱訪問(wèn)孫中山，而孫中山也一再專程到東京，同他們相會(huì)。這些接觸，使孫中山所從事的革命活動(dòng)與留日學(xué)生的愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)開(kāi)始結(jié)合起來(lái)，章太炎回溯這段經(jīng)歷時(shí)說(shuō)：“時(shí)香山孫公方客橫濱，中外多識(shí)其名者，而游學(xué)生疑孫公驍桀難近，不與通。力山獨(dú)先往謁之，會(huì)余亦至，孫公十日率一至東京，陳義斬?cái)�，相與語(yǔ)，歡甚，知其非（唐）才常輩人也。諸生聞孫公無(wú)他獷狀，亦漸與親，種族大義始震播橫舍間�！雹菟龅谋闶沁@一結(jié)合的過(guò)程。章太炎就一系列與革命相關(guān)的重大問(wèn)題，與孫中山進(jìn)行了深入的討論。其中，給章太炎留下最深刻印象的，就是孫中山提出的“平均地權(quán)”主張。章太炎在《定版籍》⑥一文中，曾詳細(xì)記述了他與孫中山討論這一問(wèn)題的經(jīng)過(guò)。起初，章太炎所考慮的，只是在革命成功以后，如何改革賦稅制度，以保障國(guó)家有足夠的財(cái)政收入。孫中山指出，不解決土地兼并問(wèn)題，而專門謀求如何使農(nóng)民的賦稅負(fù)擔(dān)合理化，實(shí)是棄本而逐末。他認(rèn)為，土地是自然物，不應(yīng)聽(tīng)由地主任意壟斷，用以暴富，而應(yīng)制定法律，保障農(nóng)民均等地享有地權(quán)。他主張：“不躬耕者，無(wú)得有露田”；每一農(nóng)民，占有的露田不得超過(guò)二十畝，場(chǎng)圃、池沼則不得超過(guò)十畝�！胺虿患谡�，不得有尺寸耕土”。孫中山的分析使章太炎思想豁然開(kāi)朗：“田不均，雖衰定賦稅，民不樂(lè)其生，終之發(fā)難。有帑而不足以養(yǎng)民也�！备鶕�(jù)孫中山提出的設(shè)想，章太炎制定了一個(gè)平均地權(quán)的具體方案《均田法》： 凡土：民有者無(wú)得曠。其非歲月所能就者，程以三年。歲輸其稅什二，視其物色而衰征之。凡露田：不親耕者使鬻之，不讎者鬻諸有司。諸園圃，有薪木而受之祖、父者，雖不親邕，得有其園圃薪木，無(wú)得更買。池沼，如露田法。凡寡妻、女子當(dāng)戶者，能耕，耕也，不能耕，即鬻。露田無(wú)得傭人。凡草萊：初辟而為露田園池者，多連阡陌，雖不躬耕，得特專利五十年。期盡而鬻之，程以十年。凡諸坑冶：非躬能開(kāi)浚哲采者，其多寡闊狹，得恣有之，不以露田園池為比。 這個(gè)土地革命方案的核心，就是消滅封建地主土地所有權(quán)，解決農(nóng)民的土地問(wèn)題，并保證發(fā)展工商礦業(yè)與大農(nóng)業(yè)對(duì)于土地的需要。但是，在這個(gè)方案中，章太炎根本沒(méi)有考慮如何依靠農(nóng)民的自身斗爭(zhēng)去實(shí)現(xiàn)。同時(shí)，這個(gè)方案也過(guò)于粗疏，根本沒(méi)有顧及中國(guó)農(nóng)村極為復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)，因而具有極為明顯的空想成分。1902年4月26日，陰歷為三月十九日，距明末崇禎皇帝在北京煤山上吊身死正值二百四十二年。為了激起人們對(duì)清王朝的憤恨，章太炎與秦力山、馮自由等人會(huì)議商定，“應(yīng)于是日舉行大規(guī)模之紀(jì)念會(huì)，使留學(xué)界有所觀感”。這一計(jì)劃，得到了孫中山的支持。章太炎起草了《支那亡國(guó)二百四十二年紀(jì)念會(huì)書》，歷數(shù)清朝統(tǒng)治者的野蠻、殘暴與無(wú)能，批評(píng)了君主立憲、市府分治等各種主張，說(shuō)明處在清朝統(tǒng)治之下，“鞭箠之不免，而欲參與政權(quán)；小丑之不制，而期扦御晳族”，統(tǒng)統(tǒng)都會(huì)落空。章太炎在這份宣言書中號(hào)召：“愿吾滇人，無(wú)忘李定國(guó)；愿吾閩人，無(wú)忘鄭成功；愿吾越人，無(wú)忘張煌言；愿吾桂人，無(wú)忘瞿式耜；愿吾楚人，無(wú)忘何騰蛟；愿吾遼人，無(wú)忘李成梁；別生類以箴大同，察種源以簡(jiǎn)蒙古，齊民德以哀同胤，鼓芳風(fēng)以扇游塵，庶幾陸沈之痛，不遠(yuǎn)而復(fù)。”①在這份宣言書上署名的，有章太炎、秦力山、馮自由、馬君武等十人。他們?cè)ㄔ谏弦熬B(yǎng)軒舉行紀(jì)念儀式。清朝駐日公使蔡鈞親訪日本外務(wù)省，請(qǐng)求禁止開(kāi)會(huì)。4月25日，東京牛込區(qū)警察署通知章太炎等，“奉東京警視總監(jiān)命，制止開(kāi)會(huì)”。第二天，日本當(dāng)局出動(dòng)大批警吏到上野精養(yǎng)軒門前及不忍池附近進(jìn)行彈壓，趕來(lái)與會(huì)的留學(xué)生數(shù)百人被迫解散。為了使紀(jì)念式得以舉行，孫中山邀約章太炎、秦力山、馮自由等人于26日下午在橫濱永樂(lè)酒樓正式舉行了“支那亡國(guó)二百四十二年紀(jì)念會(huì)”。
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