《賀麟評傳》追蹤考察了賀麟一生的學術生涯和心路歷程，對其博大精深的學術造詣著力進行深發(fā)掘和準確評析，旨在如實展現(xiàn)其縱橫現(xiàn)代中國六十余年的重大學術建樹，并揭示其中所包含的文化意蘊。立論新穎，持論公允，材料豐富，理明辭達，為近年來賀麟研究的鮮有佳著。
目錄：
總序張岱年／001
重寫近代諸子春秋錢宏（執(zhí)筆）／004
序肖前／001
英文提要／001
引言／001
第1章尋根溯源：東西方正宗文化哺育的學子／007
1．1得天獨厚：從小深受儒學熏陶／007
1．2游學歐美：覓取西方哲學的大經(jīng)大法／013
1．3厚積薄發(fā)：書齋里的精神世界／031
第2章高明識度：尋求文化融合的努力／045
2．1“全觀”西方：無體即無用無用即無體／047
2．2貌似神異：全盤西化與真正“化西”／054
2．3歸本建新：儒家思想的新開展／059
2．4開出“新外王”：“思想道德的現(xiàn)代化”／075
第3章直搗黃龍：西方正宗哲學的紹述融會／086總序張岱年／001重寫近代諸子春秋錢宏（執(zhí)筆）／004序肖前／001英文提要／001引言／001第1章尋根溯源：東西方正宗文化哺育的學子／0071．1得天獨厚：從小深受儒學熏陶／0071．2游學歐美：覓取西方哲學的大經(jīng)大法／0131．3厚積薄發(fā)：書齋里的精神世界／031第2章高明識度：尋求文化融合的努力／0452．1“全觀”西方：無體即無用無用即無體／0472．2貌似神異：全盤西化與真正“化西”／0542．3歸本建新：儒家思想的新開展／0592．4開出“新外王”：“思想道德的現(xiàn)代化”／075第3章直搗黃龍：西方正宗哲學的紹述融會／0863．1借石攻玉：翻譯價值在于華化西學／0863．2曲徑通幽：通向黑格爾的兩條路線／0973．3苦心孤詣：深入黑格爾哲學的堂奧／113第4章獨樹一幟：初露端倪的新心學／1254．1縱橫捭闔：思潮背景與思想淵源／1254．2廓開風氣：處處有我的哲學特質(zhì)／1444．3博大精深：謹嚴融貫的思想系統(tǒng)／156第5章眾流歸海：以真理所在實事求是為歸／1725．1步履維艱：思想的改變與堅執(zhí)／1725．2殊途同歸：從哲學史途徑追求真理／1895．3古今并舉：現(xiàn)代西方哲學研究的嬗變／210結語／235附錄賀麟學術行年簡表／240后記／255 前言中西文明大潮的沖撞與交融，在今天仍是巨大的歷史課題。如今，我們這一代學人業(yè)已開始自己的學術歷程，經(jīng)過80年代的改革開放和規(guī)�？涨暗膶W術文化積累（其表征為：各式樣的叢書大量問世，以及紛至沓來名目繁多的學術熱點的出現(xiàn)），應當說，我們這代學人無論就學術視野，抑或就學術環(huán)境而言，都是前輩學子所無法企及的。但平心而論，我們的學術功底尚遠不足以承擔時代所賦予的重任。我們?nèi)酝萦谘刍ǹ潄y的被動選擇和迫不及待的學術功利之中難以自拔，而對自己真正的學術道路則缺乏明確的認識和了悟。我們至今尚未創(chuàng)建出無愧于時代的學術成就�；诖�，《國學大師叢書》的組編者以為，我們有必要先“回到近現(xiàn)代”—回到首先親歷中西文化急劇沖撞而又作出了創(chuàng)造性反應的第三代百家諸子那里去！
經(jīng)過一段時間的困惑與浮躁，我們也該著實潛下心來，去重新了解和領悟這一代宗師的學術生涯、為學風范和人生及心靈歷程（大師們以其獨特的理智靈感對自身際遇作出反應的閱歷），我們這代學人方能于曙色熹微之中真正找到自己的學術位置。我們應當深信，歷史是不會跨過我們這一代的，90年代的學人必定會有自己的學術建樹。
我們將在溫情與敬意中汲取，從和合與揚棄中把握，于沉潛與深思中奮起，去創(chuàng)建有中國特色的社會主義新文化。這便是組織編輯《國學大師叢書》的出版宗旨。當我們這代學人站在前輩學術巨子們肩上的時候，便可望伸開雙臂去擁抱那即將到來的中華學術新時代！
中西文明大潮的沖撞與交融，在今天仍是巨大的歷史課題。如今，我們這一代學人業(yè)已開始自己的學術歷程，經(jīng)過80年代的改革開放和規(guī)�？涨暗膶W術文化積累（其表征為：各式樣的叢書大量問世，以及紛至沓來名目繁多的學術熱點的出現(xiàn)），應當說，我們這代學人無論就學術視野，抑或就學術環(huán)境而言，都是前輩學子所無法企及的。但平心而論，我們的學術功底尚遠不足以承擔時代所賦予的重任。我們?nèi)酝萦谘刍ǹ潄y的被動選擇和迫不及待的學術功利之中難以自拔，而對自己真正的學術道路則缺乏明確的認識和了悟。我們至今尚未創(chuàng)建出無愧于時代的學術成就�；诖耍秶鴮W大師叢書》的組編者以為，我們有必要先“回到近現(xiàn)代”—回到首先親歷中西文化急劇沖撞而又作出了創(chuàng)造性反應的第三代百家諸子那里去！經(jīng)過一段時間的困惑與浮躁，我們也該著實潛下心來，去重新了解和領悟這一代宗師的學術生涯、為學風范和人生及心靈歷程（大師們以其獨特的理智靈感對自身際遇作出反應的閱歷），我們這代學人方能于曙色熹微之中真正找到自己的學術位置。我們應當深信，歷史是不會跨過我們這一代的，90年代的學人必定會有自己的學術建樹。我們將在溫情與敬意中汲取，從和合與揚棄中把握，于沉潛與深思中奮起，去創(chuàng)建有中國特色的社會主義新文化。這便是組織編輯《國學大師叢書》的出版宗旨。當我們這代學人站在前輩學術巨子們肩上的時候，便可望伸開雙臂去擁抱那即將到來的中華學術新時代！ 《國學大師叢書》表現(xiàn)了近代中西文明沖撞交融的繁盛景況，了表現(xiàn)一代人有一代人之學術的豐富內(nèi)容，試圖評述近現(xiàn)代著名學者的生平及其學術貢獻，規(guī)模宏大，意義深遠�！獜堘纺� 賀麟，經(jīng)常將私人藏書借給他，其中就有焦理堂的《雕菰樓文集》。在梁師的親自指導下，賀麟寫出了國學研究方面的處女作《戴東原研究指南》和《博大精深的焦理堂》，前文發(fā)表在《晨報》副刊上，賀麟時年21歲，后文在《清華周刊》上發(fā)表。賀麟在清華讀書時，正值梁漱溟應邀來清華短期講學。賀麟抓住這一良機，拜訪梁幾次。梁漱溟與梁啟超傳授知識的方式不同，不是開出長長的書單，讓學生們?nèi)ラ喿x，而是只推崇王陽明。他認為：“只有王陽明的《傳習錄》與王心齋的書可讀，別的都不可讀�！睆臅r間上看，二梁對賀麟的教育是十分短暫的。然而，如果一個學生能以一種近于崇拜的心理去接受他所敬仰的師長的教育，那么這種教育所產(chǎn)生的效果會是神奇而久遠的。幾十年后賀麟所創(chuàng)立的“新心學”，顯然與二梁的指點不無關系，可以說，是二梁這兩位國學大師把賀麟引進了國學研究的大門。在清華的校園里，對賀麟產(chǎn)生深遠影響的，還有吳宓先生。1924年，任《學衡》雜志主編的吳宓，到清華任“國學研究所”主任。吳宓是當時著名的翻譯家，在翻譯介紹西方古典文學上頗有造詣。他在清華首次開出翻譯課，講授翻譯原理與技巧，并輔導翻譯練習。賀麟與張蔭麟、陳銓是選修此課最認真的學生，人稱“吳宓門下三杰”。三位朋友常去吳宓家拜訪求學，切磋學問，彼此成了好朋友。在吳宓的指點下，賀麟譯了一些英文詩和散文，并對照原文閱讀嚴復的譯作。受吳宓的影響，賀麟不僅對翻譯產(chǎn)生濃厚的興趣，而且在翻譯問題的研究上產(chǎn)生了自己的見解。1925年，賀麟在《東方雜志》發(fā)表了“論嚴復的翻譯”一文，這是自嚴復去世以后，第一次系統(tǒng)研究嚴復的翻譯實踐和理論的論文。該文從選擇翻譯對象、翻譯標準和譯作的文體三個方面，評價了嚴復的貢獻及其可借鑒之處。是吳宓并通過嚴復，對賀麟的終生事業(yè)起了直接的、決定性的影響，這絕非夸張。從賀麟后來開拓的學術事業(yè)之路，就能證實這一點。不僅如此，在翻譯的風格上，賀麟也深受嚴復的影響。嚴復習慣在譯著前作長序，通過長序來介紹作者的生平、思想，并表達譯者的學術思想和政治傾向。這一手法影響了賀麟。他在以后的許多譯著前也冠以長長的譯者“序”，對深奧或晦澀的原著作通俗的簡要介紹，同時也借以表述自己在翻譯或研究中的看法或體會，幫助讀者正確理解譯作。在清華，還有一事值得一提，那就是賀麟對宗教的研究。1925年，基督教大同盟在北平舉行會議。對于此舉，贊成與反對者皆有之。賀麟關注這一動向，并代表《清華周刊》發(fā)表了《論研究宗教是反對外來宗教傳播的正當方法》一文，表明他對外來宗教所持有的理性的同情態(tài)度。他認為：“反對外來宗教傳播最公平、最公正、最有效的根本方法厥為研究基督教。”他強調(diào)：“對于外國的學說、主義、宗教，亦須用科學眼光重新估定價值，精研而慎擇之”，“重新估定耶教在中國的價值�！笔嗄旰�，賀麟在《思想與時代》上發(fā)表《基督教與政治》一文，仍是依據(jù)上文的基本觀點進行的研究與論述。賀麟對宗教的關注，亦是受吳宓的影響。吳宓在清華任教授時，不僅開翻譯課程，還開外國文學課程，這就不能不涉及西方宗教。在宗教上，吳宓特別強調(diào)宗教與藝術的相通性。他認為，宗教和藝術兩者皆能使人離痛苦而得安樂，超出世俗與物質(zhì)的束縛，進入理想境界。在宗教與藝術關系上，吳宓認為，宗教精神為目的，藝術修養(yǎng)為方法，宗教樹立全真至愛，智仁勇兼?zhèn)�，而藝術藉幻以顯真，由美以生善。二者相得益彰，缺一不可。從賀麟后來的文章《儒學思想新開展》中，言及儒家思想循藝術化、宗教化、哲學化的方向開展，可以看出吳宓的宗教論對賀麟的影響。文中所謂“宗教則為道德之注以熱情，鼓以勇氣者”，“從藝術的陶養(yǎng)中去求具體美化的道德”，“由道德進而為宗教，由宗教以充實道德”等等，①都是對吳宓思想的發(fā)揮。1926年夏，賀麟結束了清華的校園生活。從學習成績上看，他并不是最優(yōu)秀的，但他卻獲得了兩樣十分重要而珍貴的東西—良師的指點和益友的幫助。
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