作品介紹

國學(xué)大師叢書:辜鴻銘評傳


作者:孔慶茂     整理日期:2015-04-25 14:58:20

本書以辜鴻銘一生中的學(xué)術(shù)活動為中心線索,比較全面地揭示了他的學(xué)術(shù)發(fā)展道路和學(xué)術(shù)成果與巨大貢獻(xiàn),系國內(nèi)第一本辜氏評傳,觀點新穎獨到、分析透徹深刻、語言生動流暢,給人耳目一新之感。
  目錄:
  總序張岱年/001
  重寫近代諸子春秋錢宏(執(zhí)筆)/004
  序陳美林/001
  英文提要/001
  引言時代·氣質(zhì)·學(xué)術(shù)/001
  第1章西方社會里的混血兒/020
  1.1中華流浪兒/020
  1.2時代與背景/024
  1.3反現(xiàn)代化思想的初步形成/029
  第2章在傳統(tǒng)文化中尋找出路/044
  2.1回歸東方—馬建忠改變了他的一生/044
  2.2儒家文化的新認(rèn)識/050
  2.3對西化思潮的忠告/062
  第3章尊王之旨/091
  3.1東西方文化沖突與反洋教運動/091總序張岱年/001重寫近代諸子春秋錢宏(執(zhí)筆)/004序陳美林/001英文提要/001引言時代·氣質(zhì)·學(xué)術(shù)/001第1章西方社會里的混血兒/0201.1中華流浪兒/0201.2時代與背景/0241.3反現(xiàn)代化思想的初步形成/029第2章在傳統(tǒng)文化中尋找出路/0442.1回歸東方—馬建忠改變了他的一生/0442.2儒家文化的新認(rèn)識/0502.3對西化思潮的忠告/062第3章尊王之旨/0913.1東西方文化沖突與反洋教運動/0913.2江南五省獨立及攘外思想/0963.3尊王之旨與愚忠之心/1043.4日俄戰(zhàn)爭的道德意義/111第4章東方文化的代言人/1164.1中國經(jīng)典走向世界/1164.2世界的危機及中國國民的精神/1344.3“中國學(xué)”的批評/153第5章最后的希望與幻滅/1605.1聲譽日高路途越窮/1605.2挽救舊傳統(tǒng)的最后抗?fàn)帲?725.3日本講學(xué),獨向東瀛招迷魂/179結(jié)束語/189附錄一辜鴻銘學(xué)術(shù)年表/197附錄二參考文獻(xiàn)/209后記/215再版附記/217前言中西文明大潮的沖撞與交融,在今天仍是巨大的歷史課題。如今,我們這一代學(xué)人業(yè)已開始自己的學(xué)術(shù)歷程,經(jīng)過80年代的改革開放和規(guī)?涨暗膶W(xué)術(shù)文化積累(其表征為:各式樣的叢書大量問世,以及紛至沓來名目繁多的學(xué)術(shù)熱點的出現(xiàn)),應(yīng)當(dāng)說,我們這代學(xué)人無論就學(xué)術(shù)視野,抑或就學(xué)術(shù)環(huán)境而言,都是前輩學(xué)子所無法企及的。但平心而論,我們的學(xué)術(shù)功底尚遠(yuǎn)不足以承擔(dān)時代所賦予的重任。我們?nèi)酝萦谘刍ǹ潄y的被動選擇和迫不及待的學(xué)術(shù)功利之中難以自拔,而對自己真正的學(xué)術(shù)道路則缺乏明確的認(rèn)識和了悟。我們至今尚未創(chuàng)建出無愧于時代的學(xué)術(shù)成就;诖耍秶鴮W(xué)大師叢書》的組編者以為,我們有必要先“回到近現(xiàn)代”—回到首先親歷中西文化急劇沖撞而又作出了創(chuàng)造性反應(yīng)的第三代百家諸子那里去!
  經(jīng)過一段時間的困惑與浮躁,我們也該著實潛下心來,去重新了解和領(lǐng)悟這一代宗師的學(xué)術(shù)生涯、為學(xué)風(fēng)范和人生及心靈歷程(大師們以其獨特的理智靈感對自身際遇作出反應(yīng)的閱歷),我們這代學(xué)人方能于曙色熹微之中真正找到自己的學(xué)術(shù)位置。我們應(yīng)當(dāng)深信,歷史是不會跨過我們這一代的,90年代的學(xué)人必定會有自己的學(xué)術(shù)建樹。
  我們將在溫情與敬意中汲取,從和合與揚棄中把握,于沉潛與深思中奮起,去創(chuàng)建有中國特色的社會主義新文化。這便是組織編輯《國學(xué)大師叢書》的出版宗旨。當(dāng)我們這代學(xué)人站在前輩學(xué)術(shù)巨子們肩上的時候,便可望伸開雙臂去擁抱那即將到來的中華學(xué)術(shù)新時代!
  中西文明大潮的沖撞與交融,在今天仍是巨大的歷史課題。如今,我們這一代學(xué)人業(yè)已開始自己的學(xué)術(shù)歷程,經(jīng)過80年代的改革開放和規(guī)?涨暗膶W(xué)術(shù)文化積累(其表征為:各式樣的叢書大量問世,以及紛至沓來名目繁多的學(xué)術(shù)熱點的出現(xiàn)),應(yīng)當(dāng)說,我們這代學(xué)人無論就學(xué)術(shù)視野,抑或就學(xué)術(shù)環(huán)境而言,都是前輩學(xué)子所無法企及的。但平心而論,我們的學(xué)術(shù)功底尚遠(yuǎn)不足以承擔(dān)時代所賦予的重任。我們?nèi)酝萦谘刍ǹ潄y的被動選擇和迫不及待的學(xué)術(shù)功利之中難以自拔,而對自己真正的學(xué)術(shù)道路則缺乏明確的認(rèn)識和了悟。我們至今尚未創(chuàng)建出無愧于時代的學(xué)術(shù)成就;诖,《國學(xué)大師叢書》的組編者以為,我們有必要先“回到近現(xiàn)代”—回到首先親歷中西文化急劇沖撞而又作出了創(chuàng)造性反應(yīng)的第三代百家諸子那里去!經(jīng)過一段時間的困惑與浮躁,我們也該著實潛下心來,去重新了解和領(lǐng)悟這一代宗師的學(xué)術(shù)生涯、為學(xué)風(fēng)范和人生及心靈歷程(大師們以其獨特的理智靈感對自身際遇作出反應(yīng)的閱歷),我們這代學(xué)人方能于曙色熹微之中真正找到自己的學(xué)術(shù)位置。我們應(yīng)當(dāng)深信,歷史是不會跨過我們這一代的,90年代的學(xué)人必定會有自己的學(xué)術(shù)建樹。我們將在溫情與敬意中汲取,從和合與揚棄中把握,于沉潛與深思中奮起,去創(chuàng)建有中國特色的社會主義新文化。這便是組織編輯《國學(xué)大師叢書》的出版宗旨。當(dāng)我們這代學(xué)人站在前輩學(xué)術(shù)巨子們肩上的時候,便可望伸開雙臂去擁抱那即將到來的中華學(xué)術(shù)新時代! 《國學(xué)大師叢書》表現(xiàn)了近代中西文明沖撞交融的繁盛景況,了表現(xiàn)一代人有一代人之學(xué)術(shù)的豐富內(nèi)容,試圖評述近現(xiàn)代著名學(xué)者的生平及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn),規(guī)模宏大,意義深遠(yuǎn)。——張岱年 辜鴻銘認(rèn)為“其論弊風(fēng)極為的切”。①可見辜氏對傳統(tǒng)儒學(xué)還是有所批判的。不過,他批判的只是漢儒、宋儒中誤入歧途,即皓首窮經(jīng)、尋章摘句或以學(xué)術(shù)為沽名譽、博貨賄之具的末世流弊,而對闡釋經(jīng)義真學(xué)篤行的儒者還是持贊賞的態(tài)度。由于他所受教育的局限,傳統(tǒng)的訓(xùn)訪考據(jù)非其所長。像鄭眾、鄭玄、孔穎達(dá)乃至戴震這些赫赫有名的經(jīng)學(xué)大師在他的著作中連名字都難以尋到。他對陷入專制的宋代理學(xué)不管是程朱還是陸九淵都不贊成,在文章中時有微詞,對明代王陽明的學(xué)說也不大提及,對乾嘉樸學(xué)更覺得是無用之學(xué)。他說宗儒尚知講明、踐履,當(dāng)今學(xué)者不以國無學(xué)術(shù)、無人才、無風(fēng)俗為憂,只知辦實業(yè),講功利,他認(rèn)為這是不良的風(fēng)氣。他向往的是漢唐時代的傳統(tǒng)精神和學(xué)說,他所強調(diào)的傳統(tǒng)文化也主要是從孔孟的道統(tǒng)和漢唐精神的結(jié)合。嚴(yán)復(fù)翻譯西方著作時,感嘆漢語中沒有“自由”一詞,辜鴻銘卻認(rèn)為:“漢語中不僅有表達(dá)‘自由’的詞,而且這個詞十分精確地表達(dá)了美國人的本意,表達(dá)‘自由’的真正含義。”這個表達(dá)“自由”的字就是“道”,“天命之謂性,率性之謂道”,因此“自由”即是“率性之道”,即“服從天命的自由”!懊裰鳌钡挠^念亦是集中下的民主,辜鴻銘把卡萊爾與孔子的“民主”、“自由”觀有機地結(jié)合在一起,成為他一生反對西化的基本觀點。辜鴻銘由于東西方知識的淵博,且沒有傳統(tǒng)的門戶之見和師法之守,對經(jīng)籍的解釋往往跳出窠臼不受束縛,像韓愈所說的“春秋三傳束高閣,獨抱遺經(jīng)究終始”(《贈盧仝》)做法,自由大膽地發(fā)揮,時有創(chuàng)獲。如《張文襄幕府紀(jì)聞》中對《論語》“踐跡”的解釋。 “子張問善人之道,子曰:‘不踐跡!敝熳咏庠唬骸吧迫速|(zhì)美而未學(xué)!庇忠套友栽唬骸佰`跡如云循途守轍,善人雖不必踐舊跡,而自不為惡!庇喔`以為,踐跡一解蓋謂行善事不出諸心,而徒行其外面之行跡,即宋儒所謂客氣。如“有事,弟子服其勞,有酒食,先生饌”。此皆所謂踐跡之孝也,故孔子不謂之孝。曾子論子張曰:“堂堂乎張也,難與并為仁矣!敝熳又^:“堂堂,容貌之盛!毖云鋭(wù)外自高,務(wù)外自高而欲學(xué)為圣人之道,其學(xué)必不能化其弊,必至于踐跡。故子張問善人之道,子曰:“不踐跡!贝丝鬃訉ΠY下藥也。蓋學(xué)圣人之道而踐跡,即欲求為善人而不可得,況圣人乎? 朱子解釋為,“善人質(zhì)美而未學(xué),我必進(jìn)于禮樂,乃可入室”,于義可通。辜氏別解似更具新意,且引曾子論子張“堂堂乎張也,難與并為仁矣”為佐證。鄭玄《論語集注》“堂堂乎張”注:“言子張容儀盛而于仁道薄也!保▌氶墩撜Z正義》引)言子張為人一定是過于注重外表,孔子因材施教,對癥下藥,才告誡他“不踐跡”,辜氏的解釋似更勝一籌。他常常從哲學(xué)的意義上引申發(fā)揮,賦舊典以新的含義,這是辜鴻銘與傳統(tǒng)儒學(xué)很大不同的地方!疤崎χA,翩其反而,豈不爾思,室是遠(yuǎn)而!弊釉唬骸拔粗家,夫何遠(yuǎn)之有?”(《論語·子罕》)辜鴻銘解:“余謂此章,即道不遠(yuǎn)人之意,”引自己所譯歌德詩《自強不息箴》“不趨不停,譬如星辰,進(jìn)德修業(yè),力行近仁”作比,以證明“異途同歸,中西一轍”。他具體的學(xué)術(shù)思想,我將在后面詳論。 





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