本書以辜鴻銘一生中的學(xué)術(shù)活動為中心線索，比較全面地揭示了他的學(xué)術(shù)發(fā)展道路和學(xué)術(shù)成果與巨大貢獻(xiàn)，系國內(nèi)第一本辜氏評傳，觀點新穎獨到、分析透徹深刻、語言生動流暢，給人耳目一新之感。
目錄：
總序張岱年／001
重寫近代諸子春秋錢宏（執(zhí)筆）／004
序陳美林／001
英文提要／001
引言時代·氣質(zhì)·學(xué)術(shù)／001
第1章西方社會里的混血兒／020
1.1中華流浪兒／020
1.2時代與背景／024
1.3反現(xiàn)代化思想的初步形成／029
第2章在傳統(tǒng)文化中尋找出路／044
2.1回歸東方—馬建忠改變了他的一生／044
2.2儒家文化的新認(rèn)識／050
2.3對西化思潮的忠告／062
第3章尊王之旨／091
3.1東西方文化沖突與反洋教運動／091總序張岱年／001重寫近代諸子春秋錢宏（執(zhí)筆）／004序陳美林／001英文提要／001引言時代·氣質(zhì)·學(xué)術(shù)／001第1章西方社會里的混血兒／0201.1中華流浪兒／0201.2時代與背景／0241.3反現(xiàn)代化思想的初步形成／029第2章在傳統(tǒng)文化中尋找出路／0442.1回歸東方—馬建忠改變了他的一生／0442.2儒家文化的新認(rèn)識／0502.3對西化思潮的忠告／062第3章尊王之旨／0913.1東西方文化沖突與反洋教運動／0913.2江南五省獨立及攘外思想／0963.3尊王之旨與愚忠之心／1043.4日俄戰(zhàn)爭的道德意義／111第4章東方文化的代言人／1164.1中國經(jīng)典走向世界／1164.2世界的危機及中國國民的精神／1344.3“中國學(xué)”的批評／153第5章最后的希望與幻滅／1605.1聲譽日高路途越窮／1605.2挽救舊傳統(tǒng)的最后抗?fàn)帲?725.3日本講學(xué)，獨向東瀛招迷魂／179結(jié)束語／189附錄一辜鴻銘學(xué)術(shù)年表／197附錄二參考文獻(xiàn)／209后記／215再版附記／217前言中西文明大潮的沖撞與交融，在今天仍是巨大的歷史課題。如今，我們這一代學(xué)人業(yè)已開始自己的學(xué)術(shù)歷程，經(jīng)過80年代的改革開放和規(guī)�？涨暗膶W(xué)術(shù)文化積累（其表征為：各式樣的叢書大量問世，以及紛至沓來名目繁多的學(xué)術(shù)熱點的出現(xiàn)），應(yīng)當(dāng)說，我們這代學(xué)人無論就學(xué)術(shù)視野，抑或就學(xué)術(shù)環(huán)境而言，都是前輩學(xué)子所無法企及的。但平心而論，我們的學(xué)術(shù)功底尚遠(yuǎn)不足以承擔(dān)時代所賦予的重任。我們?nèi)酝萦谘刍ǹ潄y的被動選擇和迫不及待的學(xué)術(shù)功利之中難以自拔，而對自己真正的學(xué)術(shù)道路則缺乏明確的認(rèn)識和了悟。我們至今尚未創(chuàng)建出無愧于時代的學(xué)術(shù)成就�；诖耍秶鴮W(xué)大師叢書》的組編者以為，我們有必要先“回到近現(xiàn)代”—回到首先親歷中西文化急劇沖撞而又作出了創(chuàng)造性反應(yīng)的第三代百家諸子那里去！
經(jīng)過一段時間的困惑與浮躁，我們也該著實潛下心來，去重新了解和領(lǐng)悟這一代宗師的學(xué)術(shù)生涯、為學(xué)風(fēng)范和人生及心靈歷程（大師們以其獨特的理智靈感對自身際遇作出反應(yīng)的閱歷），我們這代學(xué)人方能于曙色熹微之中真正找到自己的學(xué)術(shù)位置。我們應(yīng)當(dāng)深信，歷史是不會跨過我們這一代的，90年代的學(xué)人必定會有自己的學(xué)術(shù)建樹。
我們將在溫情與敬意中汲取，從和合與揚棄中把握，于沉潛與深思中奮起，去創(chuàng)建有中國特色的社會主義新文化。這便是組織編輯《國學(xué)大師叢書》的出版宗旨。當(dāng)我們這代學(xué)人站在前輩學(xué)術(shù)巨子們肩上的時候，便可望伸開雙臂去擁抱那即將到來的中華學(xué)術(shù)新時代！
中西文明大潮的沖撞與交融，在今天仍是巨大的歷史課題。如今，我們這一代學(xué)人業(yè)已開始自己的學(xué)術(shù)歷程，經(jīng)過80年代的改革開放和規(guī)�？涨暗膶W(xué)術(shù)文化積累（其表征為：各式樣的叢書大量問世，以及紛至沓來名目繁多的學(xué)術(shù)熱點的出現(xiàn)），應(yīng)當(dāng)說，我們這代學(xué)人無論就學(xué)術(shù)視野，抑或就學(xué)術(shù)環(huán)境而言，都是前輩學(xué)子所無法企及的。但平心而論，我們的學(xué)術(shù)功底尚遠(yuǎn)不足以承擔(dān)時代所賦予的重任。我們?nèi)酝萦谘刍ǹ潄y的被動選擇和迫不及待的學(xué)術(shù)功利之中難以自拔，而對自己真正的學(xué)術(shù)道路則缺乏明確的認(rèn)識和了悟。我們至今尚未創(chuàng)建出無愧于時代的學(xué)術(shù)成就�；诖�，《國學(xué)大師叢書》的組編者以為，我們有必要先“回到近現(xiàn)代”—回到首先親歷中西文化急劇沖撞而又作出了創(chuàng)造性反應(yīng)的第三代百家諸子那里去！經(jīng)過一段時間的困惑與浮躁，我們也該著實潛下心來，去重新了解和領(lǐng)悟這一代宗師的學(xué)術(shù)生涯、為學(xué)風(fēng)范和人生及心靈歷程（大師們以其獨特的理智靈感對自身際遇作出反應(yīng)的閱歷），我們這代學(xué)人方能于曙色熹微之中真正找到自己的學(xué)術(shù)位置。我們應(yīng)當(dāng)深信，歷史是不會跨過我們這一代的，90年代的學(xué)人必定會有自己的學(xué)術(shù)建樹。我們將在溫情與敬意中汲取，從和合與揚棄中把握，于沉潛與深思中奮起，去創(chuàng)建有中國特色的社會主義新文化。這便是組織編輯《國學(xué)大師叢書》的出版宗旨。當(dāng)我們這代學(xué)人站在前輩學(xué)術(shù)巨子們肩上的時候，便可望伸開雙臂去擁抱那即將到來的中華學(xué)術(shù)新時代！ 《國學(xué)大師叢書》表現(xiàn)了近代中西文明沖撞交融的繁盛景況，了表現(xiàn)一代人有一代人之學(xué)術(shù)的豐富內(nèi)容，試圖評述近現(xiàn)代著名學(xué)者的生平及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，規(guī)模宏大，意義深遠(yuǎn)。——張岱年 辜鴻銘認(rèn)為“其論弊風(fēng)極為的切”。①可見辜氏對傳統(tǒng)儒學(xué)還是有所批判的。不過，他批判的只是漢儒、宋儒中誤入歧途，即皓首窮經(jīng)、尋章摘句或以學(xué)術(shù)為沽名譽、博貨賄之具的末世流弊，而對闡釋經(jīng)義真學(xué)篤行的儒者還是持贊賞的態(tài)度。由于他所受教育的局限，傳統(tǒng)的訓(xùn)訪考據(jù)非其所長。像鄭眾、鄭玄、孔穎達(dá)乃至戴震這些赫赫有名的經(jīng)學(xué)大師在他的著作中連名字都難以尋到。他對陷入專制的宋代理學(xué)不管是程朱還是陸九淵都不贊成，在文章中時有微詞，對明代王陽明的學(xué)說也不大提及，對乾嘉樸學(xué)更覺得是無用之學(xué)。他說宗儒尚知講明、踐履，當(dāng)今學(xué)者不以國無學(xué)術(shù)、無人才、無風(fēng)俗為憂，只知辦實業(yè)，講功利，他認(rèn)為這是不良的風(fēng)氣。他向往的是漢唐時代的傳統(tǒng)精神和學(xué)說，他所強調(diào)的傳統(tǒng)文化也主要是從孔孟的道統(tǒng)和漢唐精神的結(jié)合。嚴(yán)復(fù)翻譯西方著作時，感嘆漢語中沒有“自由”一詞，辜鴻銘卻認(rèn)為：“漢語中不僅有表達(dá)‘自由’的詞，而且這個詞十分精確地表達(dá)了美國人的本意，表達(dá)‘自由’的真正含義。”這個表達(dá)“自由”的字就是“道”，“天命之謂性，率性之謂道”，因此“自由”即是“率性之道”，即“服從天命的自由”�！懊裰鳌钡挠^念亦是集中下的民主，辜鴻銘把卡萊爾與孔子的“民主”、“自由”觀有機地結(jié)合在一起，成為他一生反對西化的基本觀點。辜鴻銘由于東西方知識的淵博，且沒有傳統(tǒng)的門戶之見和師法之守，對經(jīng)籍的解釋往往跳出窠臼不受束縛，像韓愈所說的“春秋三傳束高閣，獨抱遺經(jīng)究終始”（《贈盧仝》）做法，自由大膽地發(fā)揮，時有創(chuàng)獲。如《張文襄幕府紀(jì)聞》中對《論語》“踐跡”的解釋。 “子張問善人之道，子曰：‘不踐跡�！敝熳咏庠唬骸吧迫速|(zhì)美而未學(xué)�！庇忠套友栽唬骸佰`跡如云循途守轍，善人雖不必踐舊跡，而自不為惡�！庇喔`以為，踐跡一解蓋謂行善事不出諸心，而徒行其外面之行跡，即宋儒所謂客氣。如“有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌”。此皆所謂踐跡之孝也，故孔子不謂之孝。曾子論子張曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣�！敝熳又^：“堂堂，容貌之盛�！毖云鋭�(wù)外自高，務(wù)外自高而欲學(xué)為圣人之道，其學(xué)必不能化其弊，必至于踐跡。故子張問善人之道，子曰：“不踐跡�！贝丝鬃訉ΠY下藥也。蓋學(xué)圣人之道而踐跡，即欲求為善人而不可得，況圣人乎？ 朱子解釋為，“善人質(zhì)美而未學(xué)，我必進(jìn)于禮樂，乃可入室”，于義可通。辜氏別解似更具新意，且引曾子論子張“堂堂乎張也，難與并為仁矣”為佐證。鄭玄《論語集注》“堂堂乎張”注：“言子張容儀盛而于仁道薄也�！保▌氶墩撜Z正義》引）言子張為人一定是過于注重外表，孔子因材施教，對癥下藥，才告誡他“不踐跡”，辜氏的解釋似更勝一籌。他常常從哲學(xué)的意義上引申發(fā)揮，賦舊典以新的含義，這是辜鴻銘與傳統(tǒng)儒學(xué)很大不同的地方�！疤崎χA，翩其反而，豈不爾思，室是遠(yuǎn)而�！弊釉唬骸拔粗家�，夫何遠(yuǎn)之有？”（《論語·子罕》）辜鴻銘解：“余謂此章，即道不遠(yuǎn)人之意，”引自己所譯歌德詩《自強不息箴》“不趨不停，譬如星辰，進(jìn)德修業(yè)，力行近仁”作比，以證明“異途同歸，中西一轍”。他具體的學(xué)術(shù)思想，我將在后面詳論。
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