本書全面深入的介紹了國學大師張君勱的文化理念與學術(shù)生涯，展示了張君勱的文化理念與政治之間往復(fù)游移的一生，評述了他卓爾不群的哲學理念、中西文化比較觀、人生觀及政治思想，尤其是憲政思想。作者以中國傳統(tǒng)思想在中國現(xiàn)代化歷程中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為經(jīng)，以張君勱縱橫捭闔于哲學、文化、法學、政治等領(lǐng)域為緯，突現(xiàn)了一代學人在風云變幻的中國現(xiàn)代史上的風范。
目錄：
總序張岱年／001
重寫近代諸子春秋錢宏（執(zhí)筆）／004
序王檜林／001
英文提要／001
第1章追本溯源：學術(shù)與志業(yè)的定型／001
1.1衰微家世思想啟蒙／001
1.2負笈東洋濡染西學／012
1.3早期政治思想的形成與實踐／015
1.4首次歐游歸國從政／025
第2章執(zhí)兩用中：現(xiàn)代“德智主義”的建構(gòu)／031
2.1二度歐游思想轉(zhuǎn)型／031
2.2科玄論戰(zhàn)指點人生／047
2.3政治教育與政治評論／080
第3章繼往開來：國家現(xiàn)代化的追求／095
3.1政黨政治的理想和實踐／095總序張岱年／001重寫近代諸子春秋錢宏（執(zhí)筆）／004序王檜林／001英文提要／001第1章追本溯源：學術(shù)與志業(yè)的定型／0011.1衰微家世思想啟蒙／0011.2負笈東洋濡染西學／0121.3早期政治思想的形成與實踐／0151.4首次歐游歸國從政／025第2章執(zhí)兩用中：現(xiàn)代“德智主義”的建構(gòu)／0312.1二度歐游思想轉(zhuǎn)型／0312.2科玄論戰(zhàn)指點人生／0472.3政治教育與政治評論／080第3章繼往開來：國家現(xiàn)代化的追求／0953.1政黨政治的理想和實踐／0953.2心本自由再造文化／1133.3立國之道民族本位／1453.4愈挫愈奮力求憲政／167第4章東西文化之融合／1964.1飄零海外心系中華／1964.2中、西、印哲學綜論／2154.3復(fù)興儒學／227附錄張君勱學術(shù)行年簡表／257后記／263 前言中西文明大潮的沖撞與交融，在今天仍是巨大的歷史課題。如今，我們這一代學人業(yè)已開始自己的學術(shù)歷程，經(jīng)過80年代的改革開放和規(guī)�？涨暗膶W術(shù)文化積累（其表征為：各式樣的叢書大量問世，以及紛至沓來名目繁多的學術(shù)熱點的出現(xiàn)），應(yīng)當說，我們這代學人無論就學術(shù)視野，抑或就學術(shù)環(huán)境而言，都是前輩學子所無法企及的。但平心而論，我們的學術(shù)功底尚遠不足以承擔時代所賦予的重任。我們?nèi)酝萦谘刍ǹ潄y的被動選擇和迫不及待的學術(shù)功利之中難以自拔，而對自己真正的學術(shù)道路則缺乏明確的認識和了悟。我們至今尚未創(chuàng)建出無愧于時代的學術(shù)成就�；诖�，《國學大師叢書》的組編者以為，我們有必要先“回到近現(xiàn)代”—回到首先親歷中西文化急劇沖撞而又作出了創(chuàng)造性反應(yīng)的第三代百家諸子那里去！經(jīng)過一段時間的困惑與浮躁，我們也該著實潛下心來，去重新了解和領(lǐng)悟這一代宗師的學術(shù)生涯、為學風范和人生及心靈歷程（大師們以其獨特的理智靈感對自身際遇作出反應(yīng)的閱歷），我們這代學人方能于曙色熹微之中真正找到自己的學術(shù)位置。我們應(yīng)當深信，歷史是不會跨過我們這一代的，90年代的學人必定會有自己的學術(shù)建樹。我們將在溫情與敬意中汲取，從和合與揚棄中把握，于沉潛與深思中奮起，去創(chuàng)建有中國特色的社會主義新文化。這便是組織編輯《國學大師叢書》的出版宗旨。當我們這代學人站在前輩學術(shù)巨子們肩上的時候，便可望伸開雙臂去擁抱那即將到來的中華學術(shù)新時代！《國學大師叢書》表現(xiàn)了近代中西文明沖撞交融的繁盛景況，了表現(xiàn)一代人有一代人之學術(shù)的豐富內(nèi)容，試圖評述近現(xiàn)代著名學者的生平及其學術(shù)貢獻，規(guī)模宏大，意義深遠。——張岱年 時至1963年，張君勱在《人生觀論戰(zhàn)之回顧》一文中對胡適代表科學派所提出的所謂的“自然主義的人生觀”進行了評判。他認為，胡在其中所列舉的上帝問題、人類進化問題、心理現(xiàn)象是否受因果律支配問題、道德問題及宗教問題，并非如胡適那樣輕輕一言所能解決，“只有聽哲學家自由思索，自由解答”②。應(yīng)該說，張的話是有道理的。吳稚暉的說法似偏重于說明人類的自然性，對人的社會性則予以漠視，也不能為人類提供一種個人信仰。可以說，張對科學派在個人信仰問題上所提出的答案的批判，往往是擊中其要害的。中國早期的馬克思主義者提出的“個人價值體現(xiàn)于社會整體價值中”的觀點，對于組織國人參加救亡起了巨大的作用。但這種觀點對人生的終極價值采用一種存而不論的態(tài)度，缺乏一種“終極關(guān)懷”。它也許可使人不怕死亡，卻無法令人直面虛無。他們對個人信仰問題所提出的答案，并沒有比科學派的丁文江、胡適等人前行多少，從某種意義上來說，張君勱是從陳獨秀、瞿秋白他們止步的地方，繼續(xù)前行。張君勱雖然人稱“玄學鬼”附身，但他實際上是在深入思索“人之所以為人”的問題。他以為新玄學可以解答這個問題，使人類感到生存的意義。陳獨秀運用孔德人類思想進化分為遞進的神學時代、玄學時代、實證時代的“三時代”說，對張君勱提倡新玄學的觀點進行批判。1924年，他在《科學與人生觀》序中說：“孔德分人類社會為三時代，我們還在宗教迷信時代；你看全國最大多數(shù)的人，還是迷信巫鬼符咒算命卜卦等超物質(zhì)以上的神秘；次多數(shù)像張君勱這樣相信玄學的人，舊的士的階級全體，新的士的階級一大部分皆是；像丁在君這樣相信科學的人，其數(shù)目幾乎不能列入統(tǒng)計。現(xiàn)在由迷信時代進步到科學時代，自然要經(jīng)過玄學先生的狂吠；這種社會的實際現(xiàn)象，想無人能夠否認。倘不能否認，便不能不承認孔德三時代說是社會科學上一種定律�！雹僭陉惇毿憧磥恚瑥埦齽暌粠腿�，不過是看到中國將由玄學時代跨入實證時代，代表行將消亡的玄學時代發(fā)出狂吠而已。陳獨秀的論斷似不免武斷�？梢哉f，只要人類存在，就會不斷地追問“人類從何處來，向何處去”這一問題，尋覓著自身生存的終極價值。從這個意義上來說，張君勱所指稱的那種玄學是有其存在價值的。事實上，丁文江在猛烈抨擊玄學之余，也曾以一種較寬容的態(tài)度說道：玄學猶如煙草，有人愛抽，有人不愛抽。應(yīng)該說，有人可以對玄學視而不見，但不可能否認它的存在。玄學猶如一堵老墻，只要人類存在，它就屹立不倒。但張君勱提倡玄學，即便是他所謂的“新玄學”，也僅僅只能是指出問題，而不可能解決問題。實在說來，關(guān)于人類生存的終極價值的問題，是不存在終極答案的。一代又一代人在玄學這堵古老卻又堅實的墻上貼上自以為可以解答“人類生存終級價值”這一問題的答卷，但沒有人有資格宣稱自己那份是唯一正確的答案。
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