《湯用彤評(píng)傳》內(nèi)容簡(jiǎn)介本書(shū)以湯用彤思想發(fā)展的路線(xiàn)為經(jīng)，追溯其文化觀念形成的軌跡，旁征博引，縱論湯氏從“昌明國(guó)故，理學(xué)救國(guó)”到“博采中西，融化新知”而至“中西互補(bǔ)，因革損益”的文化系統(tǒng)工程建設(shè)，以及對(duì)其學(xué)術(shù)思想的催化與導(dǎo)引而開(kāi)創(chuàng)的學(xué)術(shù)黃金時(shí)代，從而再現(xiàn)了一代學(xué)術(shù)大師以其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，宏闊的學(xué)術(shù)襟懷及其開(kāi)創(chuàng)一代學(xué)術(shù)風(fēng)氣的學(xué)術(shù)成就。
目錄：
湯用彤評(píng)傳
總序張岱年／001
重寫(xiě)近代諸子春秋錢(qián)宏（執(zhí)筆）／004
序言湯一介／001
英文提要／001
前言／001
第1章生平及思想發(fā)展的路向／001
1.1幼承庭訓(xùn)／001
1.2清華學(xué)堂／004
1.3大洋彼岸／022
1.4故國(guó)新論／028
第2章文化觀念的系統(tǒng)工程建設(shè)及對(duì)其學(xué)術(shù)思想的催化與
導(dǎo)引／044
2.1奠基與初創(chuàng)／045
2.2選擇與完成／049湯用彤評(píng)傳總序張岱年／001重寫(xiě)近代諸子春秋錢(qián)宏（執(zhí)筆）／004序言湯一介／001英文提要／001前言／001第1章生平及思想發(fā)展的路向／0011.1幼承庭訓(xùn)／0011.2清華學(xué)堂／0041.3大洋彼岸／0221.4故國(guó)新論／028第2章文化觀念的系統(tǒng)工程建設(shè)及對(duì)其學(xué)術(shù)思想的催化與 導(dǎo)引／0442.1奠基與初創(chuàng)／0452.2選擇與完成／0492.3實(shí)踐與調(diào)燮／064第3章中國(guó)佛教史研究（上）／0743.1比較宗教學(xué)研究／077第4章中國(guó)佛教史研究（下）／1304.1乾嘉考據(jù)之學(xué)的應(yīng)用／1304.2史論結(jié)合的表述形式／158第5章近代中國(guó)佛教史研究詳略得失之比較／1665.1湯用彤、蔣維喬中國(guó)佛教史研究之比較／1665.2湯用彤、梁?jiǎn)⒊鸾淌费芯考胺饘W(xué)觀念之比較 ／1755.3湯用彤、胡適禪宗史及禪學(xué)研究之比較／181第6章魏晉玄學(xué)研究（上）／1886.1魏晉思想的淵源、發(fā)展和流別／1916.2玄學(xué)的政治思想／2156.3玄學(xué)的自然觀／2316.4玄學(xué)的人生觀／236第7章魏晉玄學(xué)研究（下）／2427.1玄學(xué)的方法論—言意之辨／2427.2玄學(xué)與音樂(lè)、繪畫(huà)／2567.3玄學(xué)與文學(xué)理論／259第8章印度哲學(xué)史研究簡(jiǎn)介／2678.1印度哲學(xué)的起源與發(fā)展／2698.2印度哲學(xué)的形態(tài)與特征／274附錄湯用彤學(xué)術(shù)行年簡(jiǎn)表／280后記／286 前言中西文明大潮的沖撞與交融，在今天仍是巨大的歷史課題。如今，我們這一代學(xué)人業(yè)已開(kāi)始自己的學(xué)術(shù)歷程，經(jīng)過(guò)80年代的改革開(kāi)放和規(guī)模空前的學(xué)術(shù)文化積累（其表征為：各式樣的叢書(shū)大量問(wèn)世，以及紛至沓來(lái)名目繁多的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)的出現(xiàn)），應(yīng)當(dāng)說(shuō)，我們這代學(xué)人無(wú)論就學(xué)術(shù)視野，抑或就學(xué)術(shù)環(huán)境而言，都是前輩學(xué)子所無(wú)法企及的。但平心而論，我們的學(xué)術(shù)功底尚遠(yuǎn)不足以承擔(dān)時(shí)代所賦予的重任。我們?nèi)酝萦谘刍ǹ潄y的被動(dòng)選擇和迫不及待的學(xué)術(shù)功利之中難以自拔，而對(duì)自己真正的學(xué)術(shù)道路則缺乏明確的認(rèn)識(shí)和了悟。我們至今尚未創(chuàng)建出無(wú)愧于時(shí)代的學(xué)術(shù)成就�；诖�，《國(guó)學(xué)大師叢書(shū)》的組編者以為，我們有必要先“回到近現(xiàn)代”—回到首先親歷中西文化急劇沖撞而又作出了創(chuàng)造性反應(yīng)的第三代百家諸子那里去！
經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的困惑與浮躁，我們也該著實(shí)潛下心來(lái)，去重新了解和領(lǐng)悟這一代宗師的學(xué)術(shù)生涯、為學(xué)風(fēng)范和人生及心靈歷程（大師們以其獨(dú)特的理智靈感對(duì)自身際遇作出反應(yīng)的閱歷），我們這代學(xué)人方能于曙色熹微之中真正找到自己的學(xué)術(shù)位置。我們應(yīng)當(dāng)深信，歷史是不會(huì)跨過(guò)我們這一代的，90年代的學(xué)人必定會(huì)有自己的學(xué)術(shù)建樹(shù)。
我們將在溫情與敬意中汲取，從和合與揚(yáng)棄中把握，于沉潛與深思中奮起，去創(chuàng)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。這便是組織編輯《國(guó)學(xué)大師叢書(shū)》的出版宗旨。當(dāng)我們這代學(xué)人站在前輩學(xué)術(shù)巨子們肩上的時(shí)候，便可望伸開(kāi)雙臂去擁抱那即將到來(lái)的中華學(xué)術(shù)新時(shí)代！
中西文明大潮的沖撞與交融，在今天仍是巨大的歷史課題。如今，我們這一代學(xué)人業(yè)已開(kāi)始自己的學(xué)術(shù)歷程，經(jīng)過(guò)80年代的改革開(kāi)放和規(guī)�？涨暗膶W(xué)術(shù)文化積累（其表征為：各式樣的叢書(shū)大量問(wèn)世，以及紛至沓來(lái)名目繁多的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)的出現(xiàn)），應(yīng)當(dāng)說(shuō)，我們這代學(xué)人無(wú)論就學(xué)術(shù)視野，抑或就學(xué)術(shù)環(huán)境而言，都是前輩學(xué)子所無(wú)法企及的。但平心而論，我們的學(xué)術(shù)功底尚遠(yuǎn)不足以承擔(dān)時(shí)代所賦予的重任。我們?nèi)酝萦谘刍ǹ潄y的被動(dòng)選擇和迫不及待的學(xué)術(shù)功利之中難以自拔，而對(duì)自己真正的學(xué)術(shù)道路則缺乏明確的認(rèn)識(shí)和了悟。我們至今尚未創(chuàng)建出無(wú)愧于時(shí)代的學(xué)術(shù)成就。基于此，《國(guó)學(xué)大師叢書(shū)》的組編者以為，我們有必要先“回到近現(xiàn)代”—回到首先親歷中西文化急劇沖撞而又作出了創(chuàng)造性反應(yīng)的第三代百家諸子那里去！經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的困惑與浮躁，我們也該著實(shí)潛下心來(lái)，去重新了解和領(lǐng)悟這一代宗師的學(xué)術(shù)生涯、為學(xué)風(fēng)范和人生及心靈歷程（大師們以其獨(dú)特的理智靈感對(duì)自身際遇作出反應(yīng)的閱歷），我們這代學(xué)人方能于曙色熹微之中真正找到自己的學(xué)術(shù)位置。我們應(yīng)當(dāng)深信，歷史是不會(huì)跨過(guò)我們這一代的，90年代的學(xué)人必定會(huì)有自己的學(xué)術(shù)建樹(shù)。我們將在溫情與敬意中汲取，從和合與揚(yáng)棄中把握，于沉潛與深思中奮起，去創(chuàng)建有中國(guó)特色的社會(huì)主義新文化。這便是組織編輯《國(guó)學(xué)大師叢書(shū)》的出版宗旨。當(dāng)我們這代學(xué)人站在前輩學(xué)術(shù)巨子們肩上的時(shí)候，便可望伸開(kāi)雙臂去擁抱那即將到來(lái)的中華學(xué)術(shù)新時(shí)代！ 《國(guó)學(xué)大師叢書(shū)》表現(xiàn)了近代中西文明沖撞交融的繁盛景況，了表現(xiàn)一代人有一代人之學(xué)術(shù)的豐富內(nèi)容，試圖評(píng)述近現(xiàn)代著名學(xué)者的生平及其學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，規(guī)模宏大，意義深遠(yuǎn)�！獜堘纺隃猛u(píng)傳湯用彤清華時(shí)期的同學(xué)，以后足可以稱(chēng)為學(xué)衡派主將的吳宓、梅光迪、胡先骕等先后均游學(xué)美國(guó)，并在大洋彼岸獲得碩士學(xué)位。特別是吳宓，與湯用彤同年畢業(yè)，又與湯氏同時(shí)留清華任職。湯氏任國(guó)文教師，兼任《清華周刊》總編，吳氏則任文案處翻譯。1917年，他們又都用庚子賠款獎(jiǎng)學(xué)金留學(xué)美國(guó)。湯用彤正是從這一年開(kāi)始才接受了真正的西方文化的教育。吳宓有《感事》七言律詩(shī)一首，題下注云：“予畢業(yè)未得游美，任清華學(xué)校文案處翻譯及文牘職事，凡一年。”而湯用彤留美，一般認(rèn)為在1918年，事實(shí)則不然。杜維明在《中國(guó)文化的認(rèn)同與創(chuàng)新》一文中曾經(jīng)提到湯氏赴美情況的調(diào)查結(jié)果。他自哈佛大學(xué)獲得了湯氏成績(jī)單的影印件，并說(shuō)： 成績(jī)單最后附有一條：湯用彤來(lái)自美國(guó)中西部的哈姆萊大學(xué)，也就是說(shuō)是用庚款在一九一七年就去美國(guó)了。 后來(lái)，他又從哈姆萊大學(xué)獲得證據(jù)，湯氏于1917年確實(shí)就讀于這所大學(xué)，學(xué)習(xí)政治學(xué)與社會(huì)學(xué)兩門(mén)功課，后由于成績(jī)優(yōu)異被推薦到哈佛大學(xué)。當(dāng)時(shí)的哈姆萊大學(xué)校報(bào)還有兩篇關(guān)于湯用彤情況的報(bào)道。顯而易見(jiàn)，湯用彤畢業(yè)后留校任事一年左右至1917年，與吳宓同年赴美。吳宓就讀于弗吉尼亞大學(xué)，后轉(zhuǎn)入哈佛。湯用彤則先受學(xué)于美國(guó)中西部的一所普通大學(xué)—哈姆萊大學(xué)，專(zhuān)攻政治學(xué)和社會(huì)學(xué)。那年湯氏25歲，正是風(fēng)華正茂的歲月，其學(xué)習(xí)成績(jī)優(yōu)異，且頗受輿論界的重視，而后被保舉到著名的哈佛大學(xué)學(xué)習(xí)，其年是1918年。這大概是認(rèn)為湯氏1918年赴美留學(xué)的依據(jù)。湯用彤在哈佛學(xué)習(xí)兩年，1920年入哈佛研究院，完全沉浸在沉靜的哲學(xué)思維之海，學(xué)科涉及西方哲學(xué)、印度哲學(xué)。正如樂(lè)黛云教授分析的那樣，原就讀于芝加哥西北大學(xué)、弗吉尼亞大學(xué)以及加州貝克萊大學(xué)的梅光迪、吳宓、胡先骕，慕白璧德（IrvingBabbit）教授之聲名，先后轉(zhuǎn)入哈佛，以白璧德為師，并非白璧德塑造了他們的思想，而是他們?cè)缫研纬傻乃枷腚r形，與白氏新人文主義取得了共識(shí)，因而共同選擇了白氏①。湯用彤同樣在白氏新人文主義的吸引下，系統(tǒng)地接受了白氏基于個(gè)人道德完善的“同情加選擇”的人文思想，并受白氏重視佛教研究的影響，兼治佛教史研究所必需的梵文、巴利文。研究院學(xué)習(xí)期間，湯氏刻苦攻讀，博采東西，并覽今古，成績(jī)優(yōu)異，提前完成學(xué)業(yè)，于1922年獲哲學(xué)碩士學(xué)位，與其清華、哈佛學(xué)友，以后的學(xué)衡派中堅(jiān)成為我國(guó)第一代系統(tǒng)接受近代科學(xué)訓(xùn)練并正式灌注西方文化知識(shí)的學(xué)者。他與吳宓、陳寅恪被譽(yù)為“哈佛三杰”也得力于此。白璧德“同情加選擇”的新人文主義是20世紀(jì)現(xiàn)代保守主義的核心。他認(rèn)為16世紀(jì)以來(lái)由培根創(chuàng)始的科學(xué)主義發(fā)展而為視人為物、泯滅人性、急功近利的功利主義；18世紀(jì)盧梭提倡的泛情主義演變而為放蕩不羈的浪漫主義和無(wú)檢擇的人道主義，使人只有追名逐利的物欲而放棄內(nèi)在的道德修養(yǎng)，因而提出“慎思明辨，尊尚傳統(tǒng)”的論事標(biāo)準(zhǔn)，并強(qiáng)調(diào)人的規(guī)范和德性。他認(rèn)為文化乃至整個(gè)人類(lèi)的進(jìn)步有賴(lài)于有聰明才智的秀異分子，而不是凡庸大眾。因此可以說(shuō)新人文主義是對(duì)近代科學(xué)民主潮流的反撥。湯用彤及其清華哈佛學(xué)友對(duì)白氏的選擇，無(wú)疑反映了中國(guó)近代學(xué)術(shù)思潮的轉(zhuǎn)向。白璧德，1865年出生于美國(guó)俄亥俄州，1889年畢業(yè)于哈佛大學(xué)，1894年到1933年執(zhí)教于美國(guó)哈佛大學(xué)，教授法國(guó)文學(xué)，是一位對(duì)東西方文化均有深刻理解，于印度佛學(xué)、梵文、巴利文深造有得，且對(duì)中國(guó)文化和中國(guó)近代困境深切關(guān)注的人文主義學(xué)者。他與執(zhí)教哈佛大學(xué)的梵文教授莫爾（Paul.E.More），以西方賢哲、東方孔佛之說(shuō)，改造當(dāng)世文化自任，共同發(fā)起了現(xiàn)代新人文主義運(yùn)動(dòng)。與舊人文主義不同，他首先界定人文主義（Humanism）與人道主義（Humanitarianism）的根本不同。他指出人文主義—Humanism不能被誤以為是希臘人的博愛(ài)—Philanthropy，它包含有規(guī)訓(xùn)與紀(jì)律之意。它不是指蕓蕓眾生，而是指少數(shù)的社會(huì)優(yōu)秀分子。所以白氏強(qiáng)調(diào)“人道主義重博愛(ài)，人文主義重選擇”①，力主“同情與選擇必須持其平”②的人文思想。《文學(xué)與美國(guó)大學(xué)教育》（LiteratureandtheAmericanCollege）中《釋人文主義》（WhatisHumanism？）一章中有一段話(huà)集中表述了白氏同情加選擇的人文思想。
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