《牛人傳》是暴風影音推出的一檔互聯(lián)網(wǎng)知識型脫口秀節(jié)目，以獨特的視角講述歷史上100位牛人。這100位牛人有軍政領袖，哲學巨匠，也有文化泰斗，音樂大家，林林總總，不分排名。本書主要涉及了哲學、音樂、文學、帝王、政治5大領域25位偉大的牛人，旨在以獨特的視角和立場，以牛人們的真實故事為基礎，為大家解析歷史上牛人們的牛事，寓教于樂，內(nèi)涵豐富，知識性充足。如今，人物傳記類圖書在市面上并不少見。但在這個信息泛濫的時代，每個人每一天會接收到大量的知識信息。但人們并不缺乏知識，而是缺乏對知識的理解和反思�！杜Ｈ藗鳌返淖髡邔v史牛人們的解析跟進卻不跟風，潮流但不浮夸，堅持內(nèi)容為王，把握人文底蘊，秉承了一位媒體人該有的良心和社會責任。因此，本書并不僅僅是分享了一些人物的經(jīng)歷過往，而是想要傳遞一種看歷史牛人的角度；本書也并不僅僅是一本簡單的人物傳記合集，而是想透過對歷史上牛人們經(jīng)歷的思考，啟發(fā)思想，借鑒知遠。透過信仰，追問生命，深刻有力，直抵人心。讀者不僅可以從節(jié)目中品析歷史牛人們的經(jīng)典故事，還可以在牛人們悲歡離合、豐富多變的一生中縱觀古今，體味人生百態(tài)。
作者簡介：
王小羊
本名王宇，80后，《牛人傳》編導兼主持人，節(jié)目中慣以王小羊自稱。
從小酷愛足球，受傷成疾，16歲患“不死的癌癥”強直性脊柱炎，19歲病情加重，臥床不起。21歲時成功進行右側人工髖關節(jié)置換手術，重新站立，但疼痛還是伴隨著他以后生活的每一天。
大學時代，能“坐得住”，用整整一年的時間看哲學書、神學書；又“閑不住”，參加辯論賽、歌手大賽，組樂隊“小小羔羊”，辦社團“陽關慈善”……
2012年時，參加天津電視臺的《非你莫屬》而嶄露頭角，因其成熟的談吐和冷靜的思維被當時的眾多老板肯定，最終被暴風影音招致麾下，職位是互聯(lián)網(wǎng)視頻行業(yè)的數(shù)據(jù)分析師。
2013年起，每個月在中關村舉辦一場“信仰與哲學”系列講座，將自己看書、思考的收獲與外界分享，因此被發(fā)掘調到內(nèi)容部，開始編導、主持《牛人傳》《牛人秀》《牛人看電影》三檔節(jié)目。
2014年年初，獲得了由北京市委市政府頒發(fā)的“青年匯杯”網(wǎng)絡創(chuàng)意作品大賽唯一主持人大獎，其編導的牛人系列節(jié)目獲得了一等獎。王小羊本名王宇，80后，《牛人傳》編導兼主持人，節(jié)目中慣以王小羊自稱。從小酷愛足球，受傷成疾，16歲患“不死的癌癥”強直性脊柱炎，19歲病情加重，臥床不起。21歲時成功進行右側人工髖關節(jié)置換手術，重新站立，但疼痛還是伴隨著他以后生活的每一天。大學時代，能“坐得住”，用整整一年的時間看哲學書、神學書；又“閑不住”，參加辯論賽、歌手大賽，組樂隊“小小羔羊”，辦社團“陽關慈善”……2012年時，參加天津電視臺的《非你莫屬》而嶄露頭角，因其成熟的談吐和冷靜的思維被當時的眾多老板肯定，最終被暴風影音招致麾下，職位是互聯(lián)網(wǎng)視頻行業(yè)的數(shù)據(jù)分析師。2013年起，每個月在中關村舉辦一場“信仰與哲學”系列講座，將自己看書、思考的收獲與外界分享，因此被發(fā)掘調到內(nèi)容部，開始編導、主持《牛人傳》《牛人秀》《牛人看電影》三檔節(jié)目。2014年年初，獲得了由北京市委市政府頒發(fā)的“青年匯杯”網(wǎng)絡創(chuàng)意作品大賽唯一主持人大獎，其編導的牛人系列節(jié)目獲得了一等獎。
目錄：
音樂篇
第一期不懂巴赫，別談音樂——巴赫/003
第二期音樂天才——莫扎特/012
第三期生命如歌——貝多芬/019
第四期迷途的音樂浪子——鮑勃·迪倫/026
第五期流行音樂天王——邁克爾·杰克遜/035
哲學篇
第六期哲學家們的祖師爺——蘇格拉底/045
第七期《理想國》中的理想家——柏拉圖/053
第八期變形金剛——亞里士多德/063
第九期古惑仔的悔改之路——奧古斯丁/072
第十期真正的唯物主義者——馬克思/081
文學篇
第十一期百變戲劇之王——莎士比亞/091
第十二期文學的慰藉者——托爾斯泰/099音樂篇第一期不懂巴赫，別談音樂——巴赫/003第二期音樂天才——莫扎特/012第三期生命如歌——貝多芬/019第四期迷途的音樂浪子——鮑勃·迪倫/026第五期流行音樂天王——邁克爾·杰克遜/035哲學篇第六期哲學家們的祖師爺——蘇格拉底/045第七期《理想國》中的理想家——柏拉圖/053第八期變形金剛——亞里士多德/063第九期古惑仔的悔改之路——奧古斯丁/072第十期真正的唯物主義者——馬克思/081文學篇第十一期百變戲劇之王——莎士比亞/091第十二期文學的慰藉者——托爾斯泰/099第十三期戀愛人生——歌德/109第十四期大清文藝青年——曹雪芹/119第十五期職業(yè)生病，業(yè)余寫作——史鐵生/128帝王篇第十六期皇帝之首——秦始皇/141第十七期最年輕的帝王——亞歷山大/150第十八期影響世界的帝王——君士坦丁/159第十九期俄羅斯第一帝王——彼得大帝/167第二十期卑微的帝王——大衛(wèi)王/177政治篇第二十一期全能政治家——富蘭克林/189第二十二期美國國父——喬治·華盛頓/198第二十三期非暴力政治家——甘地/206第二十四期國父——孫中山/215第二十五期漫漫自由路——曼德拉/223今天，我們可以通過數(shù)不清的渠道來了解我們有興趣的人和事兒，但僅僅擁有信息只是一種新的逆來順受，我們需要視角和態(tài)度，給我們的觀望提供不同的縫隙，這樣，即便是逆來順受也是勇敢的。也許這本書可以幫我們找到縫隙。
——張紹剛著名節(jié)目主持人
書里的牛人我們耳熟能詳，但往往是流于“詞典式”的知道而已。王小羊的《牛人傳》很在意深度，屬于“剖析”，會觸動人思考的那根弦，深刻且有味道�！靶⊙蚩磁Ｈ恕币暯羌兇猓菍θ诵缘目絾�，借牛人之勢拷問世人，表達沖動充滿全書。罕見它出自今日年輕人之筆，當算是少年輕狂之作。
——馮鑫暴風影音總裁
人物傳記類的書不少，《牛人傳》貴在以史為鑒、拷問生命、直達信仰，從而不落平庸，獨具觸及靈魂的果效。
——趙曉著名學者、博士生導師，經(jīng)濟學專家
今天，我們可以通過數(shù)不清的渠道來了解我們有興趣的人和事兒，但僅僅擁有信息只是一種新的逆來順受，我們需要視角和態(tài)度，給我們的觀望提供不同的縫隙，這樣，即便是逆來順受也是勇敢的。也許這本書可以幫我們找到縫隙。——張紹剛著名節(jié)目主持人書里的牛人我們耳熟能詳，但往往是流于“詞典式”的知道而已。王小羊的《牛人傳》很在意深度，屬于“剖析”，會觸動人思考的那根弦，深刻且有味道�！靶⊙蚩磁Ｈ恕币暯羌兇�，是對人性的拷問，借牛人之勢拷問世人，表達沖動充滿全書。罕見它出自今日年輕人之筆，當算是少年輕狂之作�！T鑫暴風影音總裁人物傳記類的書不少，《牛人傳》貴在以史為鑒、拷問生命、直達信仰，從而不落平庸，獨具觸及靈魂的果效�！w曉著名學者、博士生導師，經(jīng)濟學專家患難生忍耐，忍耐生老練。王小羊弟兄因為疾病而蒙恩，因為蒙恩而得知識，得智慧。他的文字和他的思考，是一道深刻的風景，每個字每句話，都與生命的奧秘有關。——蘇小和詩人、獨立書評人哲學家們的祖師爺——蘇格拉底蘇格拉底和他的學生柏拉圖，以及柏拉圖的學生亞里士多德并稱為古希臘三賢，蘇格拉底更被后人廣泛認為是西方哲學的奠基者�！� 蘇格拉底是西方哲學人本主義思想的先驅。當希臘人還停留在用神話解釋事物的階段時，蘇格拉底就強調人要善用理性分析問題，即：人要善用理性，回歸人本質的探討，才是哲學的任務。這種哲學體系，與神本主義哲學體系在本質上彼此矛盾，相互爭辯，延續(xù)至今�！� 蘇格拉底“詰問式”方法，開創(chuàng)了辯證法的方法論，應用極其廣泛，如：在教育領域，“詰問式”衍生出“問答法”，形成了一套獨特的教學方法，人們也稱之為“蘇格拉底方法”。● 蘇格拉底建立了倫理哲學思想體系。蘇格拉底認為知識即道德，而知識是建立在人認知自我以及人與人之間關系基礎上的產(chǎn)物。因此，蘇格拉底強調人們應該認識社會生活的普遍法則和認識自己，把對哲學的探討從研究宇宙的本源，拉回到對人本身的思考上來。牛人生平◎公元前469 年，出生在雅典�！蚬�436 年，熟讀《荷馬史詩》及其他著名詩人的作品，靠自學成了一名有學問的人，成了雅典一位不取報酬，也不設館的社會道德教師。◎公元前431 年，應征入伍，參加了雅典與斯巴達的伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭�！蚬�426 年，當選五百人會議成員�！蚬�399 年，被雅典民主法庭判處死刑，飲鴆而亡，享年70 歲。蘇格拉底（公元前469 ～前399 年）是一位雅典哲學家，他被譽為哲學的圣徒和殉道者。他一生沒有留下任何有關哲學的著作，但在西方哲學史上卻享有盛譽，桃李滿天下。蘇格拉底出生的年代是雅典經(jīng)濟和文化都高速發(fā)展的黃金時期，他的父親是雕刻匠，母親是接生婆。蘇格拉底一家雖然普通，甚至貧窮，但在當時也算是中產(chǎn)階級，相對于當時雅典城邦的奴隸制來說，沒生下來就做奴隸已經(jīng)算萬幸了。關于蘇格拉底童年的相關記載，幾乎為零，如果哪天看見有關“小蘇格拉底”的故事，你只需要知道那一定是某位無聊的作者在杜撰就夠了�，F(xiàn)有的資料顯示，蘇格拉底所有的事跡和哲學思想都是他的學生們記錄下來的。你會有疑問，學生怎么可能完全了解老師的思想呢？受限于人類本身的表達能力，有時候甚至老師自己都不能完全表達自己的想法。這種質疑很有道理，但目前我們也只能根據(jù)這些留存于世的資料來了解蘇格拉底。這些資料中，有兩個學生的記錄舉足輕重，分別是色諾芬的《回憶蘇格拉底》和柏拉圖的《對話錄》。在《牛人傳·蘇格拉底》那期節(jié)目中我推薦過這兩本書。美國國父之一的本杰明·富蘭克林就是看過色諾芬的《回憶蘇格拉底》之后，才練就了詭辯的才能。結合現(xiàn)有的資料，我們知道，蘇格拉底個子不高，肚大，眼凸，獅子鼻，身材非常健碩，長相奇丑無比。柏拉圖的《對話錄》之《會飲篇》中記載，在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中，蘇格拉底的一個朋友，阿爾基比亞德，身受重傷。千鈞一發(fā)之際，蘇格拉底沖上前去，打退敵軍，背起戰(zhàn)友，迅速跑回了陣營。這個故事除了說明蘇格拉底看重情義，勇氣可嘉之外，也足以說明他身體強壯。但哲學家終究是哲學家，他們異于常人的地方不在于身材或臉蛋，他們身上一定存在某種與眾不同的思想特質。同樣是在伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭中，一天清晨，太陽還沒升起，蘇格拉底心中想著某個問題，隨即走出帳篷，站著沉思，直到中午。士兵們對蘇格拉底的行為感到驚訝，議論紛紛。到了傍晚，有幾個伊奧尼亞人吃過晚飯，把他們的鋪席搬了出來，睡在露天地里，想看看蘇格拉底是否站著過夜。果然，蘇格拉底一直站到天亮，直到太陽再次升起。他對著太陽做了禱告，才走回了帳篷。熱愛思考、愛好學習的品性，很快讓蘇格拉底成為雅典城邦的智者之一。30 歲時，蘇格拉底開始在雅典公開免費講學，很多窮人把孩子送到他這里學習，富家子弟也相繼追隨他求問有關智慧的奧秘，而蘇格拉底的回復卻是：我只知道自己一無所知。40 歲時，蘇格拉底已經(jīng)成了雅典遠近聞名的人物。由于雅典城邦實行直接民主制，公民大會對一切城邦問題進行投票表決，于是設置了五百人會議。五百人會議每年抽簽輪換人選，這一年蘇格拉底成了五百人會議的成員。這種隨意抽選人員管理城邦的制度認為：一般公民有能力參與管理城邦事務，能夠以愛國之心履行其對城邦的責任。當時，蘇格拉底是這一制度的忠實支持者之一。蘇格拉底熱衷于與所有人交流，從不避諱談論任何話題。蘇格拉底從來不做演講，只是談話，大多數(shù)情況是一對一聊天，有時候也會多人坐而論道，絕佳的口才和超群的酒量使蘇格拉底在聚會中從來都是主角。蘇格拉底從來不使用哲學名詞，他不卑不亢，平易近人，始終衣衫樸素，一貫生活簡樸。蘇格拉底的學生上至王室貴族，下到婦女和奴隸。只要你愿意和他聊天，他就愿意與你分享哲學思想。但就是這位熱心授業(yè)解惑的雅典大叔，卻最終被所謂的雅典民主法庭處以死刑。理由是：蘇格拉底在宣講一位新神，不符合傳統(tǒng)，而這種論調對于年輕人來說極富誘惑性。本來可以逃走的蘇格拉底，卻為了捍衛(wèi)雅典城邦的法律而甘愿受死，享年70 歲。一個人，為了自己信奉的理念而不惜舍命，該有著怎樣的情懷呢？小羊看牛人● 蘇格拉底研究哲學的方法論之一：詰問式問：你怕死嗎？答：怕。問：你怕死是因為你了解了一些死的概念，但你真的了解死嗎？答：不了解。問：你怎么會害怕你不了解的東西呢？結論：所以不要怕。類似于這樣的問答對話，在概念與概念的轉換中看似得出了正確的結論，但蘇格拉底的詰問式大多數(shù)情況下并不是為了得出A 或非A 的結論。在柏拉圖的《對話錄》中，蘇格拉底有一半以上與別人的對話是沒有結論的。例如：問：什么叫勇敢？答：做一些勇敢的事。問：什么是勇敢的事？答：就是一些勇敢的人做的事。問：什么是勇敢的人做的事？答：做一些別人不敢做的事。問：一個人爬得很高，別人都不敢，但是去偷東西，他勇敢嗎？答：不勇敢，勇敢是有好的動機，并且做別人不敢做的事。問：你怎么知道別人的動機是好是壞？結論：最后發(fā)現(xiàn)，沒有人知道誰是不是真勇敢。蘇格拉底的詰問式并不是要建立真知識，而是要摧毀假知識；蘇格拉底并不是為了讓自己更智慧，他只是想證明你我都很無知。據(jù)此，我們知道，蘇格拉底想運用詰問式得出我們彼此無知的結論需要一些必要條件。首先，問答雙方必須彼此配合，提問者要問出高質量的問題，回答者必須按照問題依次回復；其次，為了保證回答者能依次回復，提問者最好語氣謙和、自知無知，以求問的口吻來提問題；最后，提問的過程中需要運用偷換概念、以偏概全等技巧。德國詩人海涅是猶太人，一次他去參加舞會，舞會上有一個民族主義者討厭猶太人，他想諷刺海涅，就對海涅說：“海涅，我曾經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一個小島，這個小島特別好，什么都有！”海涅說：“這是好事，什么時候你能帶我去看看嗎？”那人說：“好啊，不過這個島上什么都好，就是有一件事讓我覺得很遺憾�！焙Ｄ鶈枺骸笆裁催z憾呢？”那人說：“這個島上什么都有，就是沒有猶太人和驢！”海涅一聽，腦子一轉，偷換了一個概念，繼而說道：“唉，這確實挺遺憾的。不過，如果我跟你一起去這個島上就可以彌補這個遺憾了�！庇軐W家羅素有一個非常經(jīng)典的“虛假論據(jù)”的例子。羅素說：如果2 ＋ 2 ＝ 5，他要證明羅素是教皇。2 ＋ 2 顯然不等于5，這是錯誤的論據(jù)；要證明的結論“羅素是教皇”也顯然是錯誤的結論。如何證明呢？羅素說：如果2＋2＝5，那兩邊同時減2，就是2＝3，再同時減1，那就是1＝2。既然所有的一個都等于兩個，所有的兩個就都等于一個，那么所有的兩個人都可以是一個人。羅素和教皇是兩個人，那么羅素可以是教皇，教皇也就可以是羅素。在這個案例中，中間的證明過程符合邏輯，但羅素用來推理的論據(jù)和結論都是假的。只是，大多數(shù)時候，虛假的論據(jù)并不都像2 ＋ 2 ＝ 5 那么明顯。因此，能在思考和對話中判斷對方論據(jù)是否正確，就決定了思考和對話的結論是否正確�！� 蘇格拉底哲學思想的精髓總結：自知無知曾經(jīng)有人去德爾菲神廟求問祭司：誰是全雅典最智慧的人？祭司說沒有人比蘇格拉底更智慧。這個人回去把此事告訴了蘇格拉底。蘇格拉底出于懷疑，便開始試圖在全城找到一個比他聰明的人。蘇格拉底拜訪了很多雅典權貴、政治家、詩人、大商戶，但結果都讓他很失望。蘇格拉底一方面苦于自己的無知，一方面又被告知自己是最智慧的人，最終，他在矛盾中悟出了結論：人的智慧沒什么價值或者全無價值，祭司并不是在說蘇格拉底有智慧，他僅僅是用蘇格拉底這個名字作為代號，像是在說：人們啊！像蘇格拉底那樣知道自己無知的人，要比連自己無知都不知道的人有智慧。得出這個結論之后，蘇格拉底希望所有人都能變得更聰明一點兒。于是，他試圖讓所有人都知道自己是無知的，這就得罪了許多人。迄今為止，人類遭遇了許多難解的問題，面對這些難題，大部分人持兩種態(tài)度：一種是假裝知道答案，自欺欺人，而我們所謂的知識和答案只不過是人云亦云，約定俗成的世間小學而已；另一種則是閉上眼睛，兩手一甩，不去理會。人們通常不是盲目篤定，就是漠不關心。一旦衣食飽足，還夫復何求？對生命的探究，又與我何干？對于真理是什么，人是否能尋得真理類似的問題，人們已如飄風過耳，漠不關心了，相比認清真相的痛苦，有些人更愿意愚蠢地活著。正如耶穌所說：“因為這百姓油蒙了心，耳朵發(fā)沉，眼睛閉著�？峙卵劬匆姡渎犚�，心里明白，回轉過來，我就醫(yī)治他們�！毙⊙蛲虏邸罢軐W這個詞，希臘語Φιλοσοφα 原意為“熱愛智慧”。意思是說，你不用風花雪月，也不用滿腹經(jīng)綸，你只需要真正地熱愛并追求智慧，你就是一位哲學家。” 西班牙哲學家加塞特，以及存在主義的代表人物德國哲學家海德格爾，都用長篇大論概括過哲學的定義，并且整理成冊，名為《哲學是什么》。羅馬哲學家西塞羅說：“蘇格拉底將哲學從天上召喚下來，使它在各地落腳生根，并進入各個家庭，還迫使人們審視生命、倫理與善惡。”這話是說，蘇格拉底讓哲學接了地氣，讓哲學與我們的生活產(chǎn)生了聯(lián)系。不管別人怎么看，蘇格拉底認為哲學家就是真正追求智慧的人。哲學這個詞，希臘語Φιλοσοφα 原意為“熱愛智慧”。意思是說，你不用風花雪月，也不用滿腹經(jīng)綸，你只需要真正地熱愛并追求智慧，你就是一位哲學家。大家都聽說過國王穿新衣的故事。國王其實一絲不掛，但他的臣民卻沒有人敢說出真相。這時，一個小孩脫口而出：“他什么衣服都沒穿！”這個孩子很勇敢，就像蘇格拉底一樣。蘇格拉底用盡智慧也找不到生命的真理，但他敢于告訴我們，人類所知是多么有限，他希望每個人都能逃脫謊言，誠實地面對內(nèi)心世界善與惡的交戰(zhàn)。蘇格拉底不能容忍模棱兩可，也不能容忍自以為是。他一生都在與這個世界較勁兒，在不遺余力地戳穿人們的虛偽和懶惰。他不能容忍人們活在自以為是的虛妄中，并洋洋得意�，F(xiàn)代人，特別是年輕人，一談到哲學大都望而卻步。哲學在現(xiàn)代人心目中都是些晦澀難懂、尖刻無聊的標簽。探究原因，除了哲學本身需要邏輯思辨的基本能力以外，更重要的是有些人喜歡把明明很簡單的故事講得很復雜，把本來能聽懂的理論講得聽不懂。他們喜歡文質彬彬地出現(xiàn)在萬眾矚目的講臺上，他們喜歡自己的學生言聽計從，恪守傳統(tǒng)。但哲學從來就不是傳統(tǒng)遺留的產(chǎn)物，而是不斷推翻、思考，再推翻、再思考的創(chuàng)新結果。從這個角度來講，馬克思不同于黑格爾，維特根斯坦有別于羅素，亞里士多德堅決反對柏拉圖，而柏拉圖也絕不趨同于蘇格拉底，正是一代代思想者們敢于挑戰(zhàn)權威、尊重思考的精神寫照。而真正愿意尋求真相，又敢于表達思想的人，大多都會處于時代的風口浪尖上。每一次改變的開始、革新的興起，都伴隨著改變者對當權者的質問和挑戰(zhàn)，也逃不開革新者要為改變付出的代價，有時代價甚至是生命。哲學家稱之為哲學家的責任之一就是把哲學真當哲學。人追求智慧的腳步雖然有限，甚至愚昧，但從創(chuàng)世之初，人理性功用的表達就是人稱之為人的特點之一。人的理性，到底能不能撇清罪性，看見人類的有限呢？人，真的可以靠自身的省察而尋得真理嗎？可以，不可以？這是個問題。如果可以，那真理何處尋？如果不可以，那人類的出路又在哪里？人要自甘墮落嗎？這些疑問是哲學家們永遠逃避不了的挑戰(zhàn)，也是哲學家們需要誠實思考的問題。
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