《中國(guó)歷代思想家》是由臺(tái)灣中華文化總會(huì)（原名“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)推行委員會(huì)”、“中華文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)總會(huì)”等）與王壽南教授共同擔(dān)任主編，兩岸學(xué)者聯(lián)袂編寫(xiě)，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館出版。這套著作對(duì)于讀者具有很好的參考意義。作為海峽兩岸出版交流中心重點(diǎn)引進(jìn)項(xiàng)目，此次以簡(jiǎn)體字出版，對(duì)文中的古今地名對(duì)照、注文體例和文字錯(cuò)誤等作了必要的訂正，并將原25分冊(cè)按歷史年代合并為先秦、漢、魏晉南北朝、隋唐、宋明、清和現(xiàn)代等凡7種14冊(cè)。 原版本的卷頭語(yǔ)和三篇序言，從不同角度介紹了該書(shū)系的出版緣起和有關(guān)情況，簡(jiǎn)體版將其主要內(nèi)容附于書(shū)前。 該書(shū)關(guān)于中國(guó)歷代思想家的選取立意及某些作者的觀點(diǎn)，我們并不完全認(rèn)同。但為便于參考研究，仍保留其原貌，在書(shū)中加編者注予以說(shuō)明；個(gè)別之處，有所節(jié)略，但不改動(dòng)原書(shū)之觀點(diǎn)。
作者簡(jiǎn)介：
王壽南，臺(tái)灣著名歷史教授。曾任臺(tái)灣政治大學(xué)文理學(xué)院院長(zhǎng)、臺(tái)灣政治大學(xué)歷史所所長(zhǎng)、臺(tái)灣歷史學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)、臺(tái)灣唐代學(xué)會(huì)理事長(zhǎng)等。主要研究領(lǐng)域?yàn)樗逄剖贰⒅袊?guó)政治史、中國(guó)近現(xiàn)代史。其著作《唐代藩鎮(zhèn)與中央關(guān)系之研究》、《唐代政治史論集》、《唐代人物與政治》、《隋唐史》，為當(dāng)代隋唐史研究重要作品，主持出版“古籍今注今譯”系列、“中國(guó)歷代思想家”系列、“岫廬文庫(kù)”等，皆影響深遠(yuǎn)。
目錄：
宋明（1）
范仲淹
孫復(fù)
胡瑗
邵雍
周敦頤
司馬光
張載
王安石
程顥
程頤
楊時(shí)
朱熹
呂祖謙 宋明（1）范仲淹
孫復(fù)
胡瑗
邵雍
周敦頤
司馬光
張載
王安石
程顥
程頤
楊時(shí)
朱熹
呂祖謙
陸九淵宋明（2）陳亮
邱處機(jī)
葉適
真德秀
耶律楚材
許衡
方孝儒
陳獻(xiàn)章宋明（3）王守仁
李贄
高攀龍
劉宗周
黃道周
朱之瑜先秦1周公
管子
老子
孔子
孫子
墨子
商鞅
莊子先秦（2）孟子荀子公孫龍呂不韋韓非隋唐智凱
吉藏
杜順
王通
玄奘
慧能
法藏
韓愈
羅隱
杜光庭清（1）黃宗羲
方以智
顧炎武
王夫之
李頤
顏元
劉獻(xiàn)廷
李塨
惠棟清（2）莊存與
戴震
阮元
包世臣
龔自珍
魏源
馮桂芬
曾國(guó)藩清（3）郭嵩燾
王韜
薛福成
鄭觀應(yīng)
胡禮垣
嚴(yán)復(fù)
康有為
譚嗣同現(xiàn)代（1）吳稚暉
孫中山
蔡元培
章炳麟
歐陽(yáng)竟無(wú)
梁?jiǎn)⒊F(xiàn)代（2）馬一浮
熊十力
張君勱
蔣中正
陳大齊
太虛
戴季陶現(xiàn)代（3）胡適
梁漱溟
錢(qián)穆
馮友蘭
方東美
唐君毅
牟宗三魏晉南北朝何晏
阮籍
傅玄
嵇康
王弼
葛洪
郭象
道安
慧遠(yuǎn)
竺道生
寇謙之
陶弘景漢陸賈
賈誼
董仲舒
劉安
劉向
揚(yáng)雄
王充
王符
鄭玄
茍悅
仲長(zhǎng)統(tǒng) 宋明 但陽(yáng)明因身體一向衰弱，而這一艱巨的任務(wù)，又實(shí)在沒(méi)有成功的把握，加以武宗依然昏庸，奸臣仍舊專權(quán)，這樣的政治情勢(shì)，將不利于在外立功的大將，這是陽(yáng)明的苦衷，也是歷史的明訓(xùn)。所以陽(yáng)明乃上疏請(qǐng)辭，但武宗不許，只好勉強(qiáng)接下這副重?fù)?dān)。
正德十二年正月，他抵達(dá)贛州以后，先了解南贛一帶盜賊群起的原因，然后從健全地方組織與加強(qiáng)民間防御入手，首先實(shí)施十家牌法，集合十戶人家編為一牌，登記各戶人口的姓名、籍貫、年齡、面貌、職業(yè)等。每天輪流由一家擔(dān)任巡察，凡遇見(jiàn)陌生可疑的人，立即報(bào)請(qǐng)官府究辦；如有私藏人口，則十家共負(fù)連坐之責(zé)。并告諭地方父老子弟，各自安分守己，勤儉持家，遵從禮義，敦厚風(fēng)俗，做到守望相助、共維地方治安的目的。其次，他又就地取材，編選民兵，施以軍事訓(xùn)練。并通令四省兵備官，就部屬中選出驍勇的戰(zhàn)士，率同地方兵員，每日勤于操練演習(xí)，由出眾的為將領(lǐng)，專負(fù)守城之責(zé)。
不久，漳州的寇盜首先侵?jǐn)_，陽(yáng)明一面令湖南、福建、廣東三省兵備，起兵會(huì)同清剿，一面自己親率江西民兵出征，途中大戰(zhàn)賊兵，追殲圍攻，終使賊寇潰逃老巢象湖山。陽(yáng)明又率精銳進(jìn)擊，直搗賊巢，賊寇既失險(xiǎn)要，乃據(jù)高崖峻壁，以滾木巨石相抗，陽(yáng)明無(wú)懼木石，親自督兵，與賊寇鏖戰(zhàn)。這時(shí)三省民兵突然各由小路抄進(jìn)，賊寇潰敗逃奔，官兵乘勝追剿，于是斬殺賊首數(shù)千人，漳州為患地方數(shù)十年的頑寇，至此全部剿平。先秦 周公日：示之以力役，且猶至，況導(dǎo)之以禮樂(lè)乎？然后敢作禮樂(lè)�！稌�(shū)》日：作新大邑于東國(guó)洛，四方民大和會(huì)。周公之大演習(xí)禮樂(lè)，在營(yíng)洛邑之后，誠(chéng)然不錯(cuò)。但如《大傳》所云，猶有未盡處。蓋周公營(yíng)建成周，示天下以一大新都，諸侯因來(lái)賀新都之完成，周公因而朝諸侯于明堂，并舉行王會(huì)，實(shí)皆有其必要。又考建新都，行王會(huì)，朝諸侯于明堂，似皆因襲文王舊制，唯規(guī)模有不同耳�！对�(shī)經(jīng)·大雅·文王有聲》謂，文王都豐邑后，四方之國(guó)都來(lái)會(huì)同，為王的楨干�！兑葜軙�(shū)·酆�！芬嘣疲骸熬胖輱u之侯，咸格于周。”可見(jiàn)周公可能已親見(jiàn)其父朝諸侯于酆邑初成之時(shí)。這是關(guān)于典禮方面。又樂(lè)方面，《大雅·靈臺(tái)》亦談到文王建靈臺(tái)、靈囿、靈沼，有鐘鼓之樂(lè)，以樂(lè)于璧靡。武王克殷后曾舉行就職典禮于商京，見(jiàn)《逸周書(shū)·克殷》；追祀文王，薦俘乃殷王鼎，又以王禮祀三王：大王、王季、文王；以侯禮祀大伯、虞仲、邑考；又祀周廟、誓于百神及社，在在需要禮樂(lè)（《逸周書(shū)·世俘》）�！秴问洗呵铩酚盅�，武王西歸，命明堂外戶不閉。若此言可靠，則明堂在武王時(shí)已有了。其實(shí)這話也許可靠。因明堂夏殷時(shí)代，甚至炎帝、黃帝之時(shí)已有�！对�(shī)經(jīng)·文王有聲》又言，武王建立鎬京，興設(shè)學(xué)校（辟靡）。文王在豐邑有辟靡，武王時(shí)沿襲文王時(shí)之政教，亦有辟靡。文王都豐的政教規(guī)模，武王沿襲之；武王都鎬的規(guī)模，周公于營(yíng)成周后亦盡量沿襲之，是很有可能的。《逸周書(shū)·大聚》載周公回答武王的話，亦有聞之文考，修禮樂(lè)，教用兵的話。足見(jiàn)文王時(shí)代，已頗著重禮樂(lè)，頗有禮樂(lè)規(guī)模。武王時(shí)代，天下始一統(tǒng)，種種禮儀，已頗有可觀，自然在其舉行的過(guò)程中，周公的心智必當(dāng)有所貢獻(xiàn)。武王初定天下，采安撫政策，未便大會(huì)諸侯。隋唐（4）“位妙”，是在實(shí)踐修持當(dāng)中，所創(chuàng)立的階位，這亦分為四教的不同，即藏教立聲聞七賢七圣位，緣覺(jué)不立位，菩薩乃有三阿僧只劫（阿僧只譯為“無(wú)數(shù)”，劫譯為“時(shí)分”）的行位。通教即說(shuō)：三乘共十地。別教即為：十信、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)等五十二位，但進(jìn)入初地，始能斷無(wú)明證中道的。圓教：五品弟子位、六根清凈位、十住、十行、十回向、十地、等覺(jué)、妙覺(jué)位。所謂五品弟子位是外凡，六根清凈才是內(nèi)凡十信位。然圓教勝過(guò)別教的偉大處，即是：圓教的初發(fā)心住，即就能滅無(wú)明證中道，以示現(xiàn)八相成道，得自由自在的教化于十方世界，這是智凱強(qiáng)調(diào)圓教的初住，就能成佛的圓滿義，但對(duì)于設(shè)立第二住的諸位，乃屬針對(duì)實(shí)踐修持，就能展開(kāi)證取中道的實(shí)用論，故位位融通相即無(wú)礙的境界。
智凱更曾強(qiáng)調(diào)藏教和通教的位次，乃局限于斷證界內(nèi)，故屬粗位，別教的登地所證，雖是妙諦，但由漸次而從淺人深，且曲徑迂回的歷經(jīng)行位，還在能入門(mén)，兼帶方便，故不能稱為純妙，唯圓教即從初發(fā)心至果覺(jué)，其教證具是實(shí)法，契符妙行，而能直趨寶所，故稱為位妙。
�。�5）“三法妙”，是指三軌，即真性軌、觀照軌、資成軌。真性軌是：法體不妄不異的真如性德；觀照軌是：破妄情、顯真理的真如理德；資成軌是：理、性相輔相助的妙用性德。故三法軌同時(shí)是一體，即是法界一切法的根本理體，而智凱在三軌中，方便為區(qū)別顯示體與用，而規(guī)定真性軌為體，其他兩軌為用，但體用卻不是隔別，乃是即用即體；即體即用而圓融無(wú)礙的。清 明末史學(xué)興盛，其中尤以梨洲之史學(xué)成就最大。梨洲在史學(xué)上最大的創(chuàng)見(jiàn)，便是體認(rèn)史學(xué)是經(jīng)學(xué)之用，他認(rèn)為明代學(xué)者空言心性，導(dǎo)致清人人關(guān)，明代覆亡的悲劇。所以他一面力主學(xué)者必先窮經(jīng)，以六經(jīng)為根柢，破除明人游談心性的弊失；一面又恐學(xué)者拘執(zhí)經(jīng)術(shù)而不適于用，因此力主兼讀史書(shū)，明了歷代的興衰得失，以便學(xué)有實(shí)用，免得成為食古不化，不切實(shí)際的迂儒。梨洲的史學(xué)思想，要而言之，有下列七點(diǎn)：第一，多取事實(shí)，不憑傳聞。梨洲在《談孺木墓表》中，既明揭晚明史學(xué)家但憑傳聞，不核事實(shí)的通病。在《辭張郡侯請(qǐng)修郡志書(shū)》中，又表明他治史多取諸事實(shí)，而加以別裁，不憑傳聞的態(tài)度。他向張郡侯婉辭修郡志，正是由于他自認(rèn)是鄉(xiāng)野鄙人，身處山林，對(duì)于典章文物，禮樂(lè)刑政，有所不逮，不敢但憑傳聞而妄自參與修郡志的工作。然而他一面請(qǐng)辭修郡志事，一面又著《移史館熊公雨殷行狀》、《移史館吏部左侍郎章格庵先生行狀》、《移史館先妣姚太夫人事略》諸文，這是因?yàn)樾苡暌蟆⒄赂疋忠约耙μ蛉说氖论E，梨洲親所見(jiàn)聞，知之甚詳，而非得之傳聞，與一般諛墓之文，不足征信者，迥然不同。梨洲所著《明文海》、《明儒學(xué)案》，都是訪求各家遺書(shū)，搜輯數(shù)百家的著述，積數(shù)十年之力而后寫(xiě)成的。第二，注意近代當(dāng)世的史事。梨洲之父忠端公被捕之時(shí)，曾對(duì)梨洲說(shuō)：學(xué)者不可以不通知史事，應(yīng)讀《獻(xiàn)征錄》。于是梨洲治史，便先讀明代十三朝實(shí)錄，對(duì)近代的史實(shí)有了了解，然后才上溯二十一史，如此便能收觸類旁通之效。這種治史而注意當(dāng)身現(xiàn)代之史，與后世言史而多偏于研究古史者不同。第三，注意文獻(xiàn)人物之史�，F(xiàn)代 首先，他具有“為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”的強(qiáng)烈使命感和道德憂患意識(shí)。他泰和講學(xué)首先講的就是張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”這四句教，并希望聽(tīng)課諸生依此立志，做一個(gè)堂堂正正的人。后來(lái)在《復(fù)性書(shū)院緣起敘》一文中，他更明確表示要以“繼絕學(xué)，廣教化”為自己的一生使命。從而使“洙泗之業(yè)晦而復(fù)明，伊洛之緒絕而復(fù)續(xù)”。可以說(shuō)他為實(shí)現(xiàn)自己的一生使命而貢獻(xiàn)出了畢生精力。其次，他以儒家文化為中國(guó)文化之正統(tǒng)和代表，認(rèn)為儒家六藝是孔子之教，為中國(guó)文化的根本，其他諸學(xué)都不過(guò)是儒家六藝的支流而已。故此，他主張重新楷定國(guó)學(xué)名義，以儒家六藝來(lái)代替國(guó)學(xué)。在儒家文化中他又特別服膺宋明新儒學(xué)，他講“六藝論”，講“義理名相論”，依據(jù)的就是宋明新儒學(xué)的思想原則。
第三，他提出以儒家六藝賅攝一切學(xué)術(shù)，其中也包括西來(lái)學(xué)術(shù)，所謂“賅攝”，也就是包含攝取、融會(huì)的意思，因此，以儒家六藝賅攝西來(lái)學(xué)術(shù)，不過(guò)是現(xiàn)代新儒家，“援西學(xué)入儒”，“儒化、華化西洋文化”的主張的不同表述而已。就實(shí)質(zhì)而言，馬一浮與梁漱溟等人一樣，文化取向上也是一位儒家文化本位論者。
第四，他也反對(duì)用所謂科學(xué)方法整理和研究中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是儒學(xué)，認(rèn)為科學(xué)方法大致由于經(jīng)驗(yàn)推想觀察事相而加以分析，雖其淺深廣狹所就各有短長(zhǎng)，但同為比量而知?jiǎng)t一，或因苦思力索如鼷鼠之食郊牛，或則影響揣摩如猿狙之求水月。所以盡管科學(xué)方法較勝理論組織饒有思致可觀，然它只能重建傳統(tǒng)文化之外觀，而無(wú)法理解深藏于其中的精神道德意義，“以視中土圣人始條理，終條理之事，雖霄壤未足以為喻”。（《爾雅臺(tái)答問(wèn)》一卷）故此，當(dāng)一位姓張的求學(xué)者給他去信，表示“欲建立大同文化系統(tǒng)，用科學(xué)方法研究儒學(xué)”，馬一浮即在回信中明確表示反對(duì)。魏晉南北朝 （二）為當(dāng)時(shí)佛教教團(tuán)確立新制；勤求戒律，使之成為僧尼行為的準(zhǔn)繩。
在道安所立新制中，當(dāng)以定釋氏為出家人共同姓氏一事，最為后人所樂(lè)道。前此的中國(guó)僧人，多半以其師父（往往是胡僧）的姓氏為姓，而胡僧則多以出生國(guó)名為姓。因此中國(guó)僧人名字的第一個(gè)字，常有竺、康、帛、支、安等字之不同。道安以為釋迦牟尼為所有佛教徒的宗教本源，與其讓出家人各有不同的出家姓氏，不如讓全體僧人都?xì)w宗“釋”氏來(lái)得有意義些，而且可以表示皆同為釋尊之門(mén)徒。于是，他本人也自稱為“釋道安”。這一規(guī)定，乃成為迄今尚存的我國(guó)佛門(mén)準(zhǔn)則。
此外，道安又對(duì)當(dāng)時(shí)僧尼日常生活中的各種儀式，作有條理的統(tǒng)一。他把講經(jīng)方式、講讀戒律及懺悔過(guò)錯(cuò)的儀式、日常做佛事及其他種種生活上的規(guī)矩，都加以統(tǒng)一整理。使出家人的生活行為，有一適合國(guó)情風(fēng)俗的固定標(biāo)準(zhǔn)。至于對(duì)各種佛教戒律原本的搜求，道安尤其注意。
原來(lái)，王弼的祖父王凱，是王粲的族弟，漢末投奔荊州而成了劉表的女婿。王粲本有兩個(gè)兒子。因?yàn)楦褐S之案有牽連，于建安二十四年被殺，于是王弼的父親便過(guò)繼到王粲家去，作了王粲的嗣續(xù)。這么一來(lái)，王弼不僅是王粲的族孫，也是他的嗣孫了。難怪王粲死后，家中藏有蔡邕所贈(zèng)的萬(wàn)卷圖書(shū)，便完全轉(zhuǎn)入王弼家，給王弼的治學(xué)環(huán)境提供了最好的設(shè)備。
既然，王弼的外曾祖及族祖都是荊州學(xué)派的泰斗，他的祖父及父親皆深受荊州學(xué)風(fēng)的洗禮，當(dāng)然是不成問(wèn)題的。而王弼生在魏文帝黃初七年（二二六年），上距漢獻(xiàn)帝建安十三年（二○八年）荊州破亡，才十八年光景，縱使他未曾住過(guò)荊州，但從父祖?zhèn)兊目陬^談話中或治學(xué)方法上，多少還是可以呼吸著荊州的學(xué)術(shù)氣息的，許多大師的流風(fēng)余韻，對(duì)他應(yīng)該并不陌生，這樣便可以想象王弼和荊州學(xué)派的精神之銜接了。
有關(guān)荊州學(xué)派的緣起，大致是這樣的：蓋在漢獻(xiàn)帝初平元年至建安十三年（一九○一二○八年）的十八年問(wèn)，劉表作了荊州刺史，駐節(jié)襄陽(yáng)，當(dāng)時(shí)中原大亂，只有荊州一帶還能保留一點(diǎn)安寧的氣息。漢 他說(shuō)“講授春秋時(shí)，要詳加分析褒善貶惡的原因，來(lái)逐漸樹(shù)立他的正確觀念；講授禮，使他徹底明了長(zhǎng)幼卑尊的關(guān)系；講授詩(shī)，要推廣詩(shī)義以馴順?biāo)那橹荆恢v授音樂(lè)，能達(dá)到疏通煩悶，消減浮氣的目的；講授古人格言，使他明白先王以化民為本務(wù)；講授史志，使他知道國(guó)家興亡之跡而知所戒懼；講授統(tǒng)御術(shù)，使他能了解萬(wàn)官的職分而作合理的領(lǐng)導(dǎo)；講授訓(xùn)典，使他得到協(xié)和親族和與人為善的要領(lǐng)，這就是教太子為圣君明王的基本科目”。（見(jiàn)賈誼《新書(shū)·傅職》）他一共列舉了春秋、禮、詩(shī)、音樂(lè)、古人格言、史志、統(tǒng)御術(shù)、訓(xùn)典等八個(gè)科目，以及各科教學(xué)進(jìn)度和目標(biāo)，可以說(shuō)已具備了相當(dāng)完整的體系。賈誼言慎選師資，是和學(xué)習(xí)環(huán)境，合并來(lái)談的，他說(shuō)“例如過(guò)去周成王尚在襁褓之中，周公為太傅，太公為太師，保是保護(hù)身體，傅是輔其德操，這都屬于師道的責(zé)任，三公的職分。于是又設(shè)三少，所謂少保、少傅、少師，是侍奉太子燕游的人。故在太子孩提之時(shí)，三公三少就當(dāng)昌明孝仁禮義來(lái)誘導(dǎo)他，一方面疏遠(yuǎn)邪惡小人，使他不至于受到壞的感染；另一方面選拔天下方正之士，與孝悌博聞?dòng)械佬g(shù)的人，來(lái)保衛(wèi)輔翼他。叫他們和太子居處出入。太子一生下來(lái)，見(jiàn)的是正事，聽(tīng)的是正言，行的是正道，左右前后又都是正人君子，這樣熏陶漸染，長(zhǎng)大以后，自然就成了正大光明的人了”。
�。ㄒ�(jiàn)賈誼《新書(shū)-保傅》）最后又引孔子“少成若天性，習(xí)慣如自然”的話，來(lái)證成他的看法。如果我們把《孟子·滕文公下》，言“楚人欲學(xué)齊語(yǔ)”的故事，和《茍子·勸學(xué)》，所舉“蓬生麻中，不扶自直”的例子，會(huì)合來(lái)看，就知道了賈誼在勸學(xué)方面立論的張本。
|
