《多難而偉大的十九世紀(jì)》中，托馬斯·曼以其深湛的思想和細(xì)膩的筆觸，對叔本華、尼采、陀思妥耶夫斯基、弗洛伊德、瓦格納等偉大的思想家和音樂家，以及沙米索、克萊斯特、馮塔納、施托姆等作家的思想與藝術(shù)創(chuàng)作展開評述�！皵⑹隽诉@個(gè)世紀(jì)經(jīng)受過苦難和在艱辛求索中所形成的偉大的巨人群體”。這些隨筆展現(xiàn)了托馬斯·曼小說世界的基礎(chǔ)，以及他與德國卓越的文學(xué)和哲學(xué)傳統(tǒng)的廣泛聯(lián)系，反映出他對文學(xué)、音樂、哲學(xué)的深刻思考。
作者簡介：
托馬斯·曼（ThomasMann，1875—1955），是20世紀(jì)最著名的現(xiàn)實(shí)主義作家和人道主義者。其長篇小說《布登勃洛克一家》（1901）的出版，使其25歲就進(jìn)入德國重要作家行列，并于1929年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。其他重要作品還有《魔山》（1924）和《浮士德博士》（1947）等。
朱雁冰，德語教授，1960年畢業(yè)于南京大學(xué)外文系，曾任1986至1992年度高等學(xué)校外語專業(yè)教材編審委員會委員和1992至1996年度高等外語專業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會委員。國際日耳曼學(xué)聯(lián)合會（IVG）會員。上世紀(jì)80年代在德國沃爾芬比特圖書館作儒家思想在德國的接受（至18世紀(jì)末）的專題研究，發(fā)表論文《耶穌會與明清之際中西文化交流》（中文）、《萊布尼茨與朱熹》（德文）、《赫爾德、歌德和席勒著作中的儒家思想》（德文）等九篇。譯著涉獵哲學(xué)、基督教神學(xué)和文學(xué)等十幾種。
目錄：
譯者序
多難而偉大的理查德·瓦格納
瓦格納與《尼伯龍根的指環(huán)》——一九三七年十一月十六日在蘇黎士大學(xué)的報(bào)告
論叔本華
我們的經(jīng)驗(yàn)體認(rèn)的尼采哲學(xué)
弗洛伊德與未來——一九三六年五月八日在維也納弗洛伊德八十華誕慶賀會上的講話
關(guān)于陀思妥耶夫斯基的適度評說——為陀思妥耶夫斯基小說的一個(gè)美國英譯選集寫的序
沙米索和他的《施萊米爾的奇異故事》
一次重新占有——論克萊斯特的《安菲特律翁》
詩人普拉滕
特奧多爾·施托姆簡論
老年的馮塔納第一篇：
多難而偉大的理查德?瓦格納
Ilyalàmasbl?mes，mesélogesettoutcequej’aidit.
——MauriceBarrès
佇立在我眼前的理查德?瓦格納的精神形象多難而偉大，正如他所完美地體現(xiàn)著的世紀(jì)——十九世紀(jì)。我看見他臉上刻著這個(gè)世紀(jì)的全部特征，表露著這個(gè)世紀(jì)的全部欲求，我簡直無法將對他的作品，將對這個(gè)時(shí)代的產(chǎn)兒，對藝術(shù)創(chuàng)作世界卓爾不群而又備遭非議、最費(fèi)解而又最具魅力的偉大人物群中的一員的愛與對這個(gè)世紀(jì)的愛區(qū)分開來，他的一生，那顛沛流離、飽經(jīng)風(fēng)霜、神魂迷狂、令人難以看清其真面目而最終沐浴在世界榮譽(yù)光輝中的一生占去了十九世紀(jì)的絕大部分。當(dāng)今的人，比如我們，背負(fù)著求新解難的使命所要尋找的當(dāng)然是這一類的事，我們哪里有時(shí)間，也很少有興致公正地對待在我們后邊沉沒的時(shí)代（我們稱之為市民的時(shí)代）；我們對十九世紀(jì)的態(tài)度猶如兒子們對父親的態(tài)度：全面批判，這倒也公道。我們不僅鄙夷十九世紀(jì)的信仰，一種對信念的信仰，而且也看不慣它的無信仰，即它那種充滿憂傷感的相對主義。在我們看來，它對理性與進(jìn)步保持著的寬厚、忠誠是可笑的，它的唯物主義太叫人捉摸不透，它的一元論的破解世界之謎的妄念卻又極其淺薄。而它在科學(xué)上的驕傲多被抵消了，尤其為它的悲觀主義，為它在音樂上所表現(xiàn)出的沉浸于夜和死亡的情緒所抵消，這種情緒有朝一日很可能成為它更強(qiáng)有力的標(biāo)志。而與之相聯(lián)系的是一種追求宏大、追求典范作品，追求恒久性和可觀數(shù)量的行動(dòng)和意志，而十分令人稱奇的是，它同時(shí)還深深鐘情小巧玲瓏，長于心靈的精細(xì)刻畫。啊，偉大，一種陰沉的、受難般的，心存疑惑而同時(shí)又苦苦求索真理的、為真理陷于狂熱的偉大，在令人神魂顛倒之美的瞬間的迷狂之中很善于得到一點(diǎn)兒短暫的、沒有信仰依托的幸福，這就是它的本質(zhì)和特有印記；十九世紀(jì)的雕像必須具有阿特拉斯*般的道德肌肉的負(fù)重潛能和張力，這使人想到米開朗琪羅的雕像世界。當(dāng)時(shí)承受著多么巨大的重負(fù)，從這個(gè)色彩濃烈的詞的終極意義上講，這是史詩般的重負(fù)，所以，這不僅讓人聯(lián)想到巴爾扎克和托爾斯泰的著作，也立即想到瓦格納的音樂。當(dāng)瓦格納在一封行文莊重的信里（時(shí)在一八五一年）向他的朋友李斯特解釋他的《尼伯龍根》的計(jì)劃時(shí)**，李斯特從魏瑪寫信回答他說：“你盡快動(dòng)手，要毫無顧忌地譜寫你的作品，對此人們充其量可能提出塞維利亞***大教堂教士咨議會在修建塞維利亞主教座堂時(shí)向建筑師提出的同類計(jì)劃：‘請您為我們建造這樣一座殿堂，以致未來世世代代的人必定會說，教士咨議會傻里傻氣地竟干下如此超出常規(guī)的事�！墒牵鹘套靡恢痹谀抢锫柫⒅�！”——這就是十九世紀(jì)！
法國印象派繪畫的魔幻林苑，英國、法國、俄羅斯的長篇小說，德國的自然科學(xué)，德國的音樂，——不，這絕非一個(gè)糟糕的時(shí)代，回眸一看，這是一片巨人森林�；仡�，同時(shí)拉開距離方才讓我們分辨出所有這些巨人之間的家族般的相似，時(shí)代給他們打上這個(gè)共同的特殊印記，盡管他們的存在和所能有著種種差別。比如，左拉與瓦格納，《魯貢瑪卡家族》和《尼伯龍根的指環(huán)》*，五十年前大概很難有人突發(fā)奇想將這兩位作家，將這兩部作品相提并論。但他們卻屬于一個(gè)整體。今天看來，思想、意趣、手法的相似是很明顯的。將他們聯(lián)系起來的不僅是追求宏大篇幅和偏愛磅礴氣勢和眾多數(shù)量的藝術(shù)品味，也不僅是——從技巧上看——荷馬史詩般的主題，這首先是上升到象征性和進(jìn)入神話式虛構(gòu)的自然主義；誰看不出左拉小說中那種將其人物推入超現(xiàn)實(shí)之中的象征主義和神話傾向呢？被稱為娜娜的第二帝國**的亞斯塔蒂不就是象征和神話嗎？她的名字從何而來？這個(gè)名字是一個(gè)原始音，是人類早期呀呀學(xué)語時(shí)的求偶呼喚；娜娜：這是巴比倫伊什塔爾***的別名。左拉知道這些嗎？不過，如果他不知道，那就更值得注意，更令人感到驚奇了。甚至托爾斯泰也有自然主義的宏大篇幅和民主主義的眾多數(shù)量。他也有中心主題、自己的經(jīng)歷、表現(xiàn)他的人物性格的固定用語。（章節(jié)未完，感謝閱讀）
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