南懷瑾老師畢生宏愿，以弘揚中華傳統(tǒng)文化為己任，為接續(xù)中華民族文脈而奮斗，七十年獻身其中，國民黨元老李石曾贊美南老師『上下五千年，縱橫十萬里。經(jīng)綸三大教，出入百家言』。南懷瑾老師離開我們快要兩年了，可是在我們的心中，南老師永遠沒有離開，他的音容宛在，他的足音猶在，他也許不過是出了一趟遠門，或者是去了遠方旅行講學(xué)。他的思想光芒始終在照耀著我們。本書匯集了南懷瑾老師的友人家人學(xué)生弟子結(jié)緣南師、追隨南師的感懷文章，也收集了一些專家學(xué)者研究傳統(tǒng)文化、研究南懷瑾思想的學(xué)術(shù)文章，從中可以多角度地解讀南懷瑾作為一代宗師的品格、情懷、境界、思想、智慧，讓更多的人能藉此走近大師，認識大師，了解大師。
作者簡介：
南懷瑾先生，溫州樂清人，生于一九一八年；幼承庭訓(xùn)，天資聰穎，十九歲前廣涉經(jīng)史子集、諸子百家、醫(yī)藥武藝，詩文皆精；二十五歲于袁煥仙先生處印證悟道；二十六歲在峨眉山宏深誓愿，將弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、接續(xù)中華民族文脈作為畢生努力之方向；二零一二年中秋前夕圓寂，享年九十五歲；其間七十載春秋，七十年心血，不求名利，苦口婆心，循循善誘，言傳身教，不愧是當代弘揚中華傳統(tǒng)文化之前驅(qū)，不愧是『為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平』的一代宗師！
目錄：
南懷瑾：一代宗師未遠行（周瑞金）/
南懷瑾
中國文化的生命科學(xué)/
劉雨虹南公懷瑾師逝世經(jīng)過/
張尚德至大、至高、至深的南老師——讀《南公懷瑾師逝世經(jīng)過》有感/
張尚德香板——南老師的禪那，佛法的最高峰/
南小舜人生路茫茫——艱難路艱難行/
吳瓊恩問學(xué)三十載——南懷瑾老師的學(xué)術(shù)與方法論初探/
李慈雄一個真理追求者三十六年的參悟與懺悔/
李小琳大道極目念恩師——寫在恩師南懷瑾先生周年之際/
馬宏達點亮心燈/
呂松濤迷途遇南師，始得真信念——跟隨老師確立信念范式之路/
彼得·圣吉南懷瑾致力的事業(yè)：重續(xù)中國文化之根/
葉小文生命的安立/
朱永新南懷瑾先生教育思想管窺——讀《21世紀初的前言后語》札記/南懷瑾：一代宗師未遠行（周瑞金）/
南懷瑾中國文化的生命科學(xué)/
劉雨虹南公懷瑾師逝世經(jīng)過/
張尚德至大、至高、至深的南老師——讀《南公懷瑾師逝世經(jīng)過》有感/
張尚德香板——南老師的禪那，佛法的最高峰/
南小舜人生路茫茫——艱難路艱難行/
吳瓊恩問學(xué)三十載——南懷瑾老師的學(xué)術(shù)與方法論初探/
李慈雄一個真理追求者三十六年的參悟與懺悔/
李小琳大道極目念恩師——寫在恩師南懷瑾先生周年之際/
馬宏達點亮心燈/
呂松濤迷途遇南師，始得真信念——跟隨老師確立信念范式之路/
彼得·圣吉南懷瑾致力的事業(yè)：重續(xù)中國文化之根/
葉小文生命的安立/
朱永新南懷瑾先生教育思想管窺——讀《21世紀初的前言后語》札記/
朱清時物理學(xué)步入禪境：緣起性空/
阮次山指點迷津的哲人/
王國平一心向南——我與南師的緣分追憶/
潘建國一劍霜寒四十州——憶南懷瑾老師/
何新默哀南老/
林宏偉世間須大道，何只羨車行——訪國學(xué)大師南懷瑾/
張耀偉南懷瑾的生活禪/
周瑞金認識南懷瑾，弘揚南懷瑾/附錄大道向南——國學(xué)大師南懷瑾紀念座談會演講記錄/后記慎終追遠緬懷恩師（張耀偉）/新浪讀書、搜狐讀書、騰訊讀書聯(lián)合力薦。驚悉懷瑾先生仙逝，深表哀悼!先生一生為弘揚中華文化不遺余力，令人敬仰。切盼先生學(xué)術(shù)事業(yè)在中華大地繼續(xù)傳承。謹向先生親屬表示慰問。
溫家寶
2012年9月29日
生于憂患，死于憂患
2012年9月30日晚，即壬辰年八月十五中秋月圓之夜，太湖大學(xué)堂舉行南師祭奠告別儀式。來自全國各地（含港澳臺）、歐美等地的親人、朋友、學(xué)生共兩百多人，滿懷崇敬、痛惜之情為南師送別。儀式上宣讀了溫家寶總理的唁電，中央文明辦副主任王世明先生充滿深情地發(fā)表了告別辭，南師兒子南一鵬代表親屬、周瑞金代表太湖大學(xué)堂老學(xué)生、李傳洪和郭姮妟代表吳江太湖國際實驗學(xué)校致辭后，由中國佛學(xué)院副院長、教務(wù)長，成都文殊院住持宗性法師莊嚴行禮，舉火，為南師荼毗。荼毗語曰：“應(yīng)化人間樂太清，七星了然住大坪；遠走康藏通禪那，繽紛法雨墜紫云……靈嚴諸子出火宅，太湖水印峨眉月。四大五蘊如意樹，一粒粟米滄海闊。燒!”是時，明月當空，萬里無云，青煙裊裊，全場靜默，揮淚拜別……
告別儀式后，許多親友學(xué)生銘感南師教化恩澤，心情難以平靜，久久不愿離去。南師平日的音容笑貌、教化行止，又清晰地浮現(xiàn)在大家眼前。他在二十世紀八十年代說過的“我們這一代人，是生于憂患，死于憂患”的話，言猶在耳……
南師懷瑾先生1918年3月18日生于浙江樂清翁垟鎮(zhèn)地團村。時逢軍閥割據(jù)、喪權(quán)辱國的年代，第二年（即1919年），便爆發(fā)了我國近現(xiàn)代史上著名的“五四”愛國救亡運動。從鴉片戰(zhàn)爭到1919年，近八十年的時間里，中國屢遭西方殖民主義者侵略欺凌，從政治、經(jīng)濟到文化深受殖民之害。“五四”后，中國人民終于奮起抗爭，在國共兩黨合作之下，推翻了北洋軍閥統(tǒng)治，實現(xiàn)了南北統(tǒng)一。
與此同時，一些留學(xué)美日歐歸來的學(xué)者，以西學(xué)的觀點批判中國歷史文化，提出打倒“孔家店”，有的甚至主張“全盤西化”，發(fā)動了一場新文化運動。這場新文化運動對我國引進西方文明，推動思想解放起了重要的歷史性作用。但是，由于它徹底否定中國傳統(tǒng)文化，甚至主張鏟除中國歷史文化之載體——漢字，引起了當時很多知識分子，包括學(xué)貫中西的文化大家辜鴻銘等人的極力反對，認為那是自毀長城，切斷民族文化命脈。然而，中國歷史文化最終難免在“愚昧、封建、落后”的標簽下被批判掃蕩，幾近斷滅，這是中國歷史文化亙古未有之變局。百年來的文風(fēng)乃至大眾思維，也由此一改中國傳統(tǒng)文化下的溫柔敦厚之風(fēng)，一變而為尖酸刻薄、偏激極端。由此，整個二十世紀，西方來的各種思想在中國主流舞臺上激蕩紛呈。同時，困惑與求索，痛苦與不安，爭論與爭議，也從未停止過。人文文化的荒蕪，造成了信仰危機、道德危機、靈魂危機、社會危機……
南師就成長在這個令人窒息、令人悲憤的憂患環(huán)境，親眼目睹了國家和民族命運處在生死存亡的邊緣，青年時代的他憂心如焚�？谷諔�(zhàn)爭爆發(fā)，南師激于民族大義，投筆從戎，躍馬西南，屯墾戍邊，在川康云貴邊境任大小涼山墾殖公司總經(jīng)理兼自衛(wèi)團總指揮，馳騁一方。他有一首詩反映了這段時期的豪情萬丈：
東風(fēng)驕日九州憂，一局殘棋尚未收。
云散瀾滄江嶺上，有人躍馬拭吳鉤!
后來，鑒于國民黨中央和地方勢力各有圖謀，南師審時度勢，改變了人生方向，掛印而去。在辦了一段時間報紙之后，他重返成都，在中央軍校學(xué)習(xí)并擔任武術(shù)教官與政治指導(dǎo)員。南師的老學(xué)生王啟宗先生曾回憶道：“幾乎已是半個世紀以前的事了。記得那時正值日本軍閥對我發(fā)動侵略，全國上下奮起抗戰(zhàn)，一般愛國青年無不熱血沸騰，紛紛投筆從戎，救亡圖存。當時我也投身軍旅，于役重慶，一日見報載：有一南姓青年，以甫弱冠之齡，壯志凌云，豪情萬丈，不避蠻煙瘴雨之苦，躍馬西南邊陲，部勒戎卒，殫力墾殖，組訓(xùn)地方，以鞏固國防。迄任務(wù)達成，遂悄然單騎返蜀，執(zhí)教于中央軍校�！痹谥醒胲娦Ｆ陂g，南師結(jié)識袁煥仙大居士而悟道，遂立志重續(xù)中國文化斷層，并離開了軍校。
歷經(jīng)了艱難困苦的八年抗戰(zhàn)，人民迫切期待國家和平安定，想不到又要面對兩黨兩軍更大規(guī)模的內(nèi)戰(zhàn)，南師憂心忡忡。1947年，他回到溫州樂清老家動員父母妻兒離開大陸，老父親不為所動，反勸他趕快離開。于是，南師分別到杭州天竺和廬山天池寺清修。后到上海，期間曾奔波于南京與杭州兩地，搭救了親近共產(chǎn)黨而被列入國民黨特務(wù)計劃殺害名單的巨贊和尚。
1948年，南師曾自行到臺灣考察。1949年2月底，他終于辭別不肯離鄉(xiāng)的雙親和妻兒，斷然只身自行赴臺。開始，他棲身在基隆海濱一陋巷，看到“二·二八”事件沖擊之后的臺灣，加之1949年開始的兩岸分治，社會動蕩，人心惶惶。當時謀生困難，先與幾位朋友辦了一家“義利行”公司，從事琉球到舟山的貨運，開始賺了一筆錢。但好景不長，總經(jīng)理因貪多，沒有聽從他的囑咐，導(dǎo)致三條機帆船被舟山國民黨當局征用，損失價值一萬根金條，血本無歸。南師一生就此次做了一回生意，不想時局動蕩害他一夜之間破產(chǎn)，一段時間中靠典當過日子。但即使在這樣的困難時期，他仍灑脫超然，不為困境所拘，并且不忘接濟鄰居。在基隆期間，南師曾應(yīng)詹阿仁先生等人請求，開講了多次禪修課程。
不久，南師離開基隆遷往臺北。鑒于胡適對虛云老和尚的攻訐，以及鈴木大拙的禪學(xué)，南師親筆著作了《禪海蠡測》，并于1955年出版。六十年代初，臺灣中國文化學(xué)院聘請南師為教授，接著輔仁大學(xué)也邀請南師教授哲學(xué)、易經(jīng)。南師講課厚積薄發(fā)，通俗生動，大受學(xué)生歡迎�！澳蠎谚比齻�字不脛而走，請他講課的學(xué)校和社會名流也越來越多。
1970年代，南師先后創(chuàng)辦東西精華協(xié)會，創(chuàng)辦《人文世界》及《知見》等雜志，成立老古文化事業(yè)公司，出版《論語別裁》等著作。
1980年，南師受洗塵法師邀請，主持十方叢林書院教學(xué)。南師弘揚中華傳統(tǒng)文化，一步步有了更大的平臺，傳道授業(yè)擴大到更廣的范圍，走出學(xué)校，走向社會，桃李滿園，影響朝野，進入《周易》所說的“舉而措之天下之民”的階段。南師在臺弘揚文化期間，不僅忘我地投入全部精神與財力，且不惜舉債辦教育，乃至為培養(yǎng)人才，還供養(yǎng)部分出家在家的窮學(xué)生學(xué)習(xí)。
來聽南師課的人中，出家在家、三教九流、中外學(xué)生，從平民到軍政要人，南師一視同仁，有教無類。然而，當南師文化事業(yè)順利展開之際，政治風(fēng)云突變，因平日來聽課的高官重臣眾多，南師被視為“新政學(xué)系領(lǐng)袖”。
1985年，年近古稀的南師，離開了居住三十六年的寶島，移址美國，避開了臺灣的復(fù)雜環(huán)境和人事糾紛。南師有詩記之：
不是乘風(fēng)歸去也，只緣避跡出鄉(xiāng)邦。
江山故國情無限，始信尼山輸楚狂。
在美三年，南師不僅考察了美國，也考察了歐洲，同時加強了與大陸親朋的聯(lián)系。他既了解大陸歷經(jīng)“大躍進”和“文化大革命”帶來的重大苦難，也了解實施改革開放后百廢待興的困局與新貌。他不計政權(quán)交替之際老父親被判無期徒刑瘐死監(jiān)獄的宿怨，于1987年特派他的常隨弟子宏忍尼法師回國內(nèi)考察宗教、寺廟、僧尼情況，又派在美國電話電報公司任職的弟子李慈雄博士，先帶世界銀行項目回大陸幫助經(jīng)濟建設(shè)，后留上海投資辦企業(yè)，以在大陸傳播先進經(jīng)營理念、方式和傳統(tǒng)文化。1988年，南師毅然決定回師香港。在香港十五年期間，他講學(xué)不輟，隨緣度化的同時，曾受有關(guān)方面再三敦請，協(xié)調(diào)了兩岸信使的秘密談判，應(yīng)邀投資建設(shè)金溫鐵路，動員了更多弟子學(xué)生到大陸投資辦企業(yè)，傳播他提出的“共產(chǎn)主義理想、社會主義福利、資本主義經(jīng)營、中華文化精神”的理念。1993年，他到廈門南普陀寺舉辦了著名的“南禪七日”活動。他還推動一批又一批人回內(nèi)地辦學(xué)校，注重在貧窮落后偏僻地區(qū)，推廣“中英算”兒童經(jīng)典誦讀活動，大量資助內(nèi)地大學(xué)、研究機構(gòu)、文化部門培養(yǎng)人才等等。2000年，年屆八十三歲的南師力排眾議，作出回內(nèi)地弘揚傳統(tǒng)文化的果斷決定，選址蘇州吳江七都廟港，籌建太湖大學(xué)堂。
2003年，南師到義烏雙林律苑舉辦了禪七。
2004年以后，南師大部分時間停留在上海，指揮太湖大學(xué)堂建設(shè)，期間仍講學(xué)不輟。2006年，費時六年的太湖大學(xué)堂順利落成啟用。八十九歲的南師，從此長期在太湖大學(xué)堂弘揚文化，直至仙逝。參加過大學(xué)堂建設(shè)，后來一直跟隨南師身邊的馬宏達，講述了自己一段親身經(jīng)歷說：太湖大學(xué)堂是南師一手籌劃、推動，從動意、設(shè)計、建設(shè)到開課、維系，都是他老人家一馬當先，勇往直前，大家不過在后面跟著而已。從建筑設(shè)計到裝潢設(shè)計，中外設(shè)計師的多個方案不能令他滿意，他就讓人買積木來自己動手搭建筑模型，最終由建筑師去畫圖落實，直到滿意為止。
