文明國編的《梁啟超自述(1873-1929)》是梁啟超先生的自述文集�！读簡⒊允�(1873-1929)》凡四編：一、自述生平：主要是先生生平自述性的文章，部分篇目系書信、政論等自述性文字的輯錄；二、師友交往：主要收錄了記述先生師友交往的部分文章；三、學(xué)術(shù)主張：主要是文學(xué)、藝術(shù)、文化、教育等的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)；四、政治主張：主要收錄先生的改革思想，以及對時(shí)局的看法。書后附有先生之大事年表。
目錄：
第一編自述生平
我之為童子時(shí)
公車上書之經(jīng)過及相關(guān)睛形
南學(xué)會(huì)
開保國會(huì)于京師
請廢科舉
京師大學(xué)堂
得光緒帝之召見
流亡日本從事教育
論變法之必須
澳洲募捐
檀島戀情
論《清議報(bào)》
三十自述
歸國后思想之轉(zhuǎn)變第一編 自述生平
我之為童子時(shí)
公車上書之經(jīng)過及相關(guān)睛形
南學(xué)會(huì)
開保國會(huì)于京師
請廢科舉
京師大學(xué)堂
得光緒帝之召見
流亡日本從事教育
論變法之必須
澳洲募捐
檀島戀情
論《清議報(bào)》
三十自述
歸國后思想之轉(zhuǎn)變
臺(tái)灣之游
鄙人對于言論界之過去及將來
蒞北京大學(xué)校歡迎會(huì)演說辭
吾今后所以報(bào)國者
勸阻袁世凱之稱帝
國體戰(zhàn)爭躬?dú)v談
一、帝制問題之經(jīng)過
二、云貴首義
三、兩廣獨(dú)立及軍務(wù)院之設(shè)置
四、袁世凱之死去及國體回復(fù)
游觀歐洲所感所得
清代學(xué)術(shù)概論(節(jié)選)
護(hù)國之役回顧談
湖南教育界之回顧
歸國兩年來之著述情形
《先秦政治思想史》著述之緣起及經(jīng)過
中國近三百年學(xué)術(shù)史(節(jié)錄)
夫人生平事跡悼述
我的病與協(xié)和醫(yī)院
回憶萬木草堂時(shí)代之讀書與生活
北海談話記
第二編 師友交往
論康有為
家世及幼年時(shí)代
修養(yǎng)時(shí)代及講學(xué)時(shí)代
委身國事時(shí)代
教育家之康南海
宗教家之康南海
康南海之哲學(xué)
人物及其價(jià)值
譚嗣同
康廣仁
楊深秀
楊銳
林旭
劉光第
結(jié)交唐才常
蔡松坡與袁世凱
亡友夏穗卿先生
第三編 學(xué)術(shù)主張
《中國歷史研究法》自序
論佛教與群治之關(guān)系
一佛教之信仰乃智信而非迷信
二佛教之信仰乃兼善而非獨(dú)善
三佛教之信仰乃入世而非出世
四佛教之信仰乃無量而非有限
五佛教之信仰乃平等而非差別
六佛教之信仰乃自力而非他力
論小說與群治之關(guān)系
《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》總論
中國道德之大原（節(jié)錄）
“知不可而為”主義與“為而不有”主義
美術(shù)與科學(xué)
學(xué)問之趣味
美術(shù)與生活
科學(xué)精神與東西文化
為學(xué)與做人
治國學(xué)的兩條大路
研究文化史的幾個(gè)重要問題
第一 史學(xué)應(yīng)用歸納研究法的最大效率如何
第二 歷史里頭是否有因果律
第三 歷史現(xiàn)象是否為進(jìn)化的
東南大學(xué)課畢告別辭
清華研究院茶話會(huì)演說辭
學(xué)校讀經(jīng)問題
第四編 政治主張
變法通議自序
論不變法之害
論變法不知本原之害
論君政民政相嬗之理
立憲法議
論立法權(quán)
第一節(jié)論立法部之不可缺
第二節(jié)論立法行政分權(quán)之理
第三節(jié)論立法權(quán)之所屬
政聞社宣言書
虛君共和政體與民主共和政體之問題
異哉所謂國體問題者
對籌安會(huì)之態(tài)度及十余年來一貫之主張
辛亥革命之意義與十年雙十節(jié)之樂觀
梁啟超年譜
編后記 我之為童子時(shí)我所愛之童子乎，汝若不知我為誰，問汝先生及汝父兄，或能告汝。汝欲聽我為童子時(shí)之故事乎？我大半忘記，所記一二，請以語汝。
我為童子時(shí)，未有學(xué)校也。我初認(rèn)字，則我母教我，直至十歲，皆受學(xué)于我祖父、我父。我祖父母及我父母皆鐘愛我，并責(zé)罵且甚少，何論鞭撻。然我亦嘗受鞭三次，至今猶歷歷可記，汝等愿聞此老受鞭之故乎？我家之教，凡百罪過，皆可饒恕，惟說謊話，斯不饒恕。
我六歲時(shí)，不記因何事，忽說謊一句，所說云何，亦已忘卻，但記不久即為我母發(fā)覺。時(shí)我父方在省城應(yīng)試也。晚飯后，我母傳我至臥房，嚴(yán)加盤詰。我一人房，已驚駭不知所措。蓋我母溫良之德，全鄉(xiāng)皆知，我有生以來，只見我母終日含笑，今忽見其盛怒之狀，幾不復(fù)認(rèn)識為吾母矣。我母命我跪下受考問。
我若矢口自承其罪，則此鞭或遂逃卻，亦未可知。無奈我忽睹母威，倉皇失措，妄思欺飾以霽母怒。汝等試思母已知我犯罪，然后發(fā)怒，豈復(fù)可欺飾者？當(dāng)時(shí)我以童子無識，出此下策，一何可笑！汝等勿笑，可憐我稚嫩溫澤之軀，自出胎以來，未嘗經(jīng)一次苦楚，當(dāng)時(shí)被我母翻伏在膝前，力鞭十?dāng)?shù)。我母當(dāng)時(shí)教我之言甚多，我亦不必一一為汝等告，但記有數(shù)語云：“汝若再說謊，汝將來便成竊盜，便成乞丐！”汝等試思，我母之言，得毋太過否？偶然說句謊話，何至便成竊盜，便成乞丐？我母旋又教我日：“凡人何故說謊？或者有不應(yīng)為之事，而我為之，畏人之責(zé)其不應(yīng)為而為也，則謊言吾未嘗為；或者有必應(yīng)為之事，而我不為，畏人之責(zé)其應(yīng)為而不為也，則謊言吾已為之。
夫不應(yīng)為而為，應(yīng)為而不為，已成罪過矣。若己不知其為罪過，猶可言也，他日或自能知之，或他人告之，則改焉而不復(fù)如此矣。
今說謊者，則明知其為罪過而故犯之也。不惟故犯，且自欺欺人，而自以為得計(jì)也。人若明知罪過而故犯，且欺人而以為得計(jì)，則與竊盜之性質(zhì)何異？天下萬惡，皆起于是矣！然欺人終必為人所知，將來人人皆指而目之日，此好說謊話之人也，則無人信之。既無人信，則不至成為乞丐焉而不止也！”我母此段教訓(xùn)，我至今常記在心，謂為千古名言。汝等試思此為名言否耶？最可憐者，我伯姊陪我長跪半宵，猶復(fù)獨(dú)哭一夜。伯姊何為哭？懼我父知之，我所受鞭撲更甚于今夕也。雖然，我伯姊之瞑徒懼矣。我母愛我甚，且察我已能受教，遂未嘗為我父言也。嗚呼！吾母棄養(yǎng)將三十年矣，吾姊即世亦且十年。吾述此事，吾涕沾紙矣。汝等有母之人，須知天下愛我者，無過于母。而母之教訓(xùn)，實(shí)不易多得，長大而思母訓(xùn)，恐母不我待矣。
（《飲冰室合集·文集之十一》，第二冊）公車上書之經(jīng)過及相關(guān)情形喚起吾國四千年大夢，實(shí)自甲午一役始也�！椅炊麻g，和議將定。時(shí)適會(huì)試之年，各省舉人集于北京者以萬數(shù)千計(jì)。康有為創(chuàng)議上書拒之，梁啟超乃日夜奔走號召連署上書論國事。廣東、湖南同日先上，各省從之，各自連署麇集于都察院者，無日不有。雖其言或通或塞，或新或舊，駁雜不一，而士氣之稍申，實(shí)自此始。既而合十八省之舉人，聚議于北京之松筠庵，為大連署以上書，與斯會(huì)者凡千三百余人，時(shí)康有為尚未通籍，實(shí)領(lǐng)袖之。其書之大意凡三事：一日拒和，二日遷都，三日變法。而其宗旨則以變法為歸。蓋謂使前此而能變法，則可以無今日之禍；使今日而能變法，猶可以免將來之禍；若今猶不變，則他日之患，更有甚于今者。言甚激切，大臣惡之，不為代奏。然自是執(zhí)政者漸漸引病去，公車之人散而歸鄉(xiāng)里者，亦漸知天下大局之事，各省蒙昧啟辟，實(shí)起點(diǎn)于斯舉。此事始末，上海刻有《公車上書記》以紀(jì)之。實(shí)為清朝二百余年未有之大舉也。
（《飲冰室合集·專集之一》，第六冊）P3-6
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